古文注解的类型及详解

1、学习指导本章分为三节，需用，4教时。本章教学日的、要求：初步了 解古注的类型、体例、内容和主要术语，能读懂简单的古注。具体要 求如下：一、古注的类型及编排体例，需用1教时。重点讲授的内容：1. 古书注解的类型（包括：传注、章句、义疏、集解、其他）；2.十 三经注疏及其体例。二、古注的内容，需用1教时。重点从如下几个方面介绍古书注 解的内容：1.解释字词含义；2.串讲句子大意；3.申述篇章旨意；4. 分析古书句读；5.阐释语法现象；6.注明难字读音；7.说明修舌辛特点；8.注明史实典故；9.校勘文字错讹；10.其他：如考订人名地名、提示 隐含哲理等。三、常见的古注术语，需用2教时。必讲的重要古书

2、注解的术语 有：曰、为、谓之、谓、貌、犹、之言、之为言、读曰、读为、读若（读如）、衍、脱、讹；选讲的重要古书注解的术语有：2.言、斥、 属、别、丑、浑言、析言、词（舌辛）、一曰、一声之转、如字。第一节古注的类型和编排体例我们今天阅读古书，除了使用工具书和掌握古代的语言规律外， 还需要借助古书的注解。古书的注解就是古人对古代典籍的注解，又 称古注或旧注。一、古注的类型古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体 式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、 音义体等。1 .传注体所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释 古书正文。属于传注体的注释，

3、名称繁多，最常见的有诂、训、传、 注、笺等名称。诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的， 一般称作“诂”（通作“故”入“训”。汉书艺文志著录鲁、齐、韩三 家诗各有“故”数十卷。清马其昶有老子故，徐孚吉有尔雅故。 汉高诱作淮南子注，在原书每篇题日下加一“训”字，清王?运注论 语，书题论语训，都是这样的例子。古人对诂、训之别做过辨析， 唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。训者，道也， 道物之貌以告人也。”（诗周南关雎疏）。清马瑞辰认为：“单词则 为诂，重言则为训。诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴 而训道之。此诂与训之辨也。”综合两家之言，则诂是以今言释古言，

4、 侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧 重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴 意义。在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作 书名，如汉张衡有周官训诂（已佚），南宋钱文子有诗训诂等 等。传，说文：“传，遽也。”段玉裁注：“传者，今之驿马。”传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引中为“传通、传述”的意思。 秦汉时，把儒家的“六经”（易、书、诗、礼、乐、春秋）称为“经”，把 解释经的叫做“传”。如“毛传”就是对诗经的注释。孔安国对尚 书的注释叫做“孔传”。左传、公羊传、谷梁传也被认为是 对春秋经的解说，所以都称“传”。笺，说文：“笺

5、，表识书也。”东汉时郑玄在毛传的基础上， 对诗经又作了进一步的解释，他的注解称为笺”。郑玄“笺”的意 思本来是说对毛传的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”、“笺证”， 却只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。注，说文：“注，灌也。”用在注释古书上，指使文意如水之流 注，畅通明晓。大约从东汉开始，对古书的注解一般不称“传”而称“注”。 但“注”可以是对古书注解的通称，如十三经注疏的“注”，就包括 毛传、郑笺。章句体章句，意思是“离章辨句”，即分析章节句读的意思。刘师培在国 语发微中说：“章句之体乃分析经文之章句者也。”作为一种注释， “章句”除解释字词外，还串讲文章大意。汉代一些儒

6、者治学，从辨析 章句入手，故章句体兴于汉。汉书艺文志六艺略载易经有施 氏、孟氏、梁丘氏章句，尚书有欧阳章句、大小夏侯章句， 春秋有公羊章句、谷梁章句。汉儒用章句讲经，大都支离 繁琐，故被斥为“章句小儒”。一般人“羞为章句”，因此自汉以后，章 句日渐亡佚。今仅存东汉赵岐的孟子章句，王逸的楚舌辛章句。赵岐章句释词串讲句意较简明准确，在原文每章末尾还用韵语概括 “章指”即每章大意，在孟子注释中有“开辟荒芜”之功。章句体虽 不以解释词义为主，但它在对句意的串讲、分析中，往往包含了对原 文词义的解释，这是应该注意的。义疏体义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注 释。义疏兴起于魏晋南北朝

7、，唐人“正前人之疏义，奉诏更裁，定名 曰正。”（黄承吉左传旧疏考证序）因而义疏在唐代又称作“正义”， 也称作“疏”。疏，说文：“疏，通也。”“疏”是相对“注”而言的，是 在“注”的基础上再进一步作注。文字深奥，经过解释才能明了，犹如 水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“注七如已灌注， 仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为疏”。如 礼记是郑玄注，孔颖达疏。庄子是郭象注，成玄英疏。“正义” 的意思是解释经传而得义之正者。如孔颖达作五经正义”，就是为五 经分别作的疏。但“正义”有时也不一定是疏，如张守节的史记正义 就是“注”而不是“疏”。义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料

8、，证发经注，这是其长 处；但有时不免繁琐冗长，使人日眩。宋代以前，疏和经注单行成书。 宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏体 注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的 标记相隔。现在最通行的清人阮元校刻的十三经注疏就是将传、笺、疏三者合编在一起。十三经注疏大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：周易：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；尚书：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；诗经：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；周礼：汉郑玄注，唐贾公彦疏；仪礼：汉郑玄注，唐贾公彦疏；礼记：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；春秋左传：晋杜预注，唐孔颖达等

9、正义；春秋公羊传：汉何休注，唐徐彦疏；春秋谷梁传：晋范宁注，唐杨士勋疏；论语：魏何晏集解，宋邢昺疏；孝经：唐玄宗注，宋邢昺疏；尔雅：晋郭璞注，宋邢昺疏；孟子：汉赵岐注，宋孙?疏。集解体集解体注释是汇集众说并加上编者自己意见的一种注释。它包括 集注、集传、集释等，如何晏的论语集解，朱熹的孟子集注、 诗集传，郭庆藩的庄子集释即是。集解体注释在引各家之说 时，有的只称人姓氏（称“某氏曰”），不提及名，这是因为所集各家的 姓名在书的序言中已作交待。所以读集解体注本应先读其序，以便了 解本书集有哪几家之说。集解体注释也有体例问题，如王先谦荀子集解，在原文下都是先列唐杨僚注，然后列清人注或“先谦按”。清

10、人注如果同时引了几家之说，这几家就按时代先后排列。对集解体注 释的体例，我们应该了解。需要指出的是，晋杜预所撰春秋经传集解，名为“集解”，但 它只是将春秋经和左氏传聚集在一起进行注解，与上面所说 的汇集众说的“集解”名同而实异。杜预在春秋序中解释说，他编 这本书是“分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰经传集解。”其他以上列出的四种古注类型比较常见，这里再介绍一下补注体、音 义体，它们虽不十分常见，但对它们也应有所了解。补注体补注体注释有补、补疏、补释、补义、补止等名称，这是一种对 前人注释作补充、订止的注释。宋洪兴祖楚舌辛补注，清王先谦汉 书补注，焦循论语补疏，就是这类著作。补注

11、往往能为理解原文 提供一些新材料，提出一些新见解，值得参考。音义体六朝以后，一些学者特别重视对古书的注音，而且将注音与释义 联系起来，这种注释叫做音义。另有音训、音诂、音注、音解、音证、 音隐、音释等名称。唐陆德明的经典释文由周易音义尚书 音义、毛诗音义、周礼音义等十四部典籍的音义组成，是音义 体注释的代表作。这类著作以注音为主，有时兼有简单释义，或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时，注音本 身即暗含着释义，这是值得注意的。二、古注的体例要利用古人的注解来阅读古书，就要掌握它的基本体例。在这里 我们不能把各类注解的体例都加以介绍，只着重介绍一下诗经注 疏的基本体例，大家可

12、以举一反三。在十三经注疏本中，诗经 注疏包括有四家的注解，即西汉毛亨的毛诗故训传，东汉郑玄的 毛诗笺，唐陆德明的毛诗音义，唐孔颖达的毛诗正义（又 叫“疏”）。本来这些注解是各自独立成书的，后人为了阅读的方便而 把它们印在同一本书里，所以我们尤需掌握其体例。下面我们以诗 经鄘风相鼠为例来说明。见下面十三经注疏影印本上的原文：其中单行大字是相鼠这首诗的正文，单行正文之后的双行小 字便是注释。紧接于诗的正文之下，而前面又没有笺云”字样的注就 是毛亨的传（简称毛传）。如诗的正文“人而无仪”之下的“相，视也。无 礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行、正文“人而无止”之下的“止，所 止息也”；正文“不死何俟”之

13、下的“俟，待也”；正文“相鼠有体之下的 “体，支体也七 正文“胡不遄死”之下的“遄，速也”，这五处便都是毛 传。毛传之后，有“笺云”二字作标志的注便是郑玄笺（简称郑笺）。如 第一处毛传之后的“笺云：仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处， 偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同”;第二处毛传之后的“笺云： 止，容止。孝经曰：容止可观。水无止，韩诗：止，节。无 礼节也。”这两处便是郑笺。有时，诗的正文之后没有传，笺就紧接诗的正文之后，开头仍然标明有“笺云”二字，以区别于毛传。如“人 而无仪，不死何为”这两句诗，毛传无注，所以郑笺便紧接在诗的正 文下面。也有注文中只有传而没有笺的，如诗句“人而无止，不死

14、何 俟”后只有毛传“俟，待也”，郑玄没有不同意见，或没有更多的话要 说，所以没有笺。诗句“相鼠有体”和“人而无礼。人而无礼，胡不遄 死”两处之下，也都是有传而无笺。夹在注文中的大圆圈是一种起区 别作用的间隔号，它有两种用法：一是区分传、笺和音义的界限，一 是标志疏文的小段落。第一种用法的间隔号使用在，疏”文之前，表明 圆圈之后的文字即是陆德明的“音义”，包括对正文和注文的反切注音。 如“行，下孟反”，这是给毛传“犹为暗昧之行”的“行”字注音；“之处， 吕虑反”，这是给郑笺“虽处高显之处”中的第二个“处”字注音；“遄， 市专反”，这是给诗的正文“胡不遄死”的“遄”字注音。第二种用法的 间隔号使用

15、在疏文之中。注解中用方括号括起来的尺疏”字，表明其 后的文字都是孔颖达的疏，即“正义”。它的体例是先标出诗的正文或 毛传、郑笺的起讫之处，用间隔号圆圈隔开，圆圈后的止义曰”三字 以下才是“疏”的正式说解。疏解一般是先疏正文，再疏注文；有时则 只疏正文，不疏注文；或只疏注文，不疏正文，这都看需要而定。如 第一个疏字之后，“相鼠至何为”这五字，标明要疏解的是诗的正文 “相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为”这四句。圆圈后“正义 曰：文公能止其群臣。.此人不死，何为?若死，则无害也。”这一 段话，便都是对所标明的“相鼠至何为”四句诗的疏通解释。“则无害 也”之后的大圆圈，标明下面又是另一段疏解了。

16、又如第二个疏字之后的“传体支体”四字，标明将要疏解的是毛传“体，支体也”一句。圆圈后“正义曰：上云有皮、有齿，.故为支体”这一段话，便 是对毛传“体，支体也”的说明和阐发。再如第一个疏字下第二个圆 圈后的“笺视鼠至者同”六字，标明将要疏解的是郑笺从“视鼠”二字起， 到“者同”二字止的一段话（即“视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得， 不知廉耻，亦与人无威仪者同”）。第三个圆圈后“正义曰：大夫虽居 尊位，.故笺言虽处高显之居以对之。”这一段话，便是针对从“相 鼠”至“者同”一段郑笺所作的疏解。以上这些，便是毛诗注疏体 例的大致情况。不论哪一种古书的注解，它的编排体例，通常在书前的“序言”、 “凡例”

17、或“叙例”一类文字里都有所交待，只要仔细阅读一下，并对照 注解看一下，就不难明白掌握。有些古注本没有“序言”、“凡例”一类 的文字说明，或者虽有但交待不够清楚，那就需要细读全书开头部分 的注解，从中自己也可归纳出它的体例来，因为有关注解的体例问题， 注解者往往会在注解最初几处有所交待或暗示。第二节古注的内容古注的内容十分丰富，简直无所不包。下面从十个方面作简单介 绍。一、解释字词含义解词是训诂学的中心任务，这是由语言发展的规律决定的。在语 言三要素（语音、词汇、语法）中，词汇与社会的关系最密切，因此它的变化是最敏捷的。要打通古今、地域方言的隔阂，关键是解词。中国第一部训诂学专著尔雅就是一部研究

18、汉语词义的语言学 专著，它把古代词义相同相近的词收集在一起，用当时的常用词加以 训解。例如：尔雅释诂：“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯， 君也。”尔雅释言：“还、复，返也。”不仅通释语义的舌辛书以释词为主，随文释义的专著也如此，释词 是其主要内容。西汉毛氏传诗，孔安国传书，东汉郑玄注三 礼，何晏论语集解，宋朱熹四书章句等，均以释词为首。 例如：诗经周南关雎：“窈窕淑女，君子好逑。”毛传：“窈窕，幽 闲也。淑，善。逑，匹也。”论语子罕：“夫子循循然善诱人。”何晏注：“循循，次序貌。”孟子梁惠王上：“保民而王。”朱熹集注：“保，爱护也。”二、串讲句子大意一般训释古书的专著除了对词语进行训解

19、外，也对句子进行训释。 这一传统从毛传时就存在。对句子的解释一般分为以下四类：翻译（串讲）翻译是按字面直接释义，包括直译和意译。直译是译文与正文词义对应，语法结构基本相当。尚书洛诰：“考朕昭子刑，乃单文祖德。”苏轼书传：“考我所以明子之法，乃尽文王德也。”意译是不拘于正文词义和语法结构的串讲，日的在于沟通文意。孟子尽心上：“强恕而行，求仁莫近焉。”赵岐孟子章句： “当自勉强以忠恕之道，求仁之术此最为近也。”点明深层含义（言外之意）诗经邶风柏舟：“我心匪石，不可转也。”郑笺：“言已心志 坚平，过于石席。”推因（不直解句义，而解说出现这种情况的原因）诗经周南楼木：“南有楼木，葛藟累之。”朱熹注：“

20、后妃能 逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之”说明全句的比喻义诗经召南何彼襟矣：“何彼襟矣，唐棣之华。”郑笺：“何乎 彼戎戎者乃梭之华。兴者，喻王姬颜色之美盛。”三、申述篇章旨意章旨是诗文篇章的大旨，训诂中常用数语加以概括。毛传中每首诗前都有“小序”，实际上是每首诗的主旨。例如：周南汉广小序：“德广所及也。文王之道被于南国，美化行 乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”汉代赵岐孟子章句每章都有章旨，且注释时明言，章旨”，例如：孟子：“梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳已。，”赵注：“章 指：言王化之本在于使民养生丧死之备用足，然后导之以礼义，责己矜穷，则斯民集矣。”宋朱熹诗集传往往在每首诗的首

21、章点明章旨，例如：召南采蘩朱熹注：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以 奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。”四、分析古书句读“句”是指在一个句子的最后一个字下加一个圆圈，表示一句话完 了； “读”指在一句话中间需要临时停顿的字下加一点。分析句读就是 给古书断句。众所周知，古人写书是不用标点的，直到宋代才开始用 标点，但仍以不加标点为常。因此刚开始读书的人首先要训练断句。礼记学记：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比 年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习 亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强之而不反，谓 之大成。”这里的“离经辨志”就是指分析句读。所以

22、分析句读也是古 注的重要内容。例如：周礼天官宫正：“春秋以木铎修火禁，凡邦之事跸，宫中庙 中则执烛”郑玄注：“郑司农读火绝之，云禁凡邦之事跸，。”左传僖公二十五年：“昔赵衰以壶飨从径，馁而弗食。”经 典释文：“一读以壶殖从，绝句，读径，为经，连下句。”五、阐释语法现象中国第一部系统的语法著作是清代马建忠的马氏文通，但中 国传统的训诂学中很早就有对语法现象的阐述。这些语法现象大致也 可分为词法、句法，词法中又包括实词用法和虚词用法。虚词用法诗经周南汉广：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，舌辛也。”淮南子精神篇：“不识天下之以我备其物与？ ”高诱注：“与， 耶，舌辛也。”实词用法礼记表记：“不自

23、大其事。”孔疏：“大谓夸大。”这里“大”用 为动词。吕氏春秋长攻：“有功于此，而无其失，虽王可也。”高诱注： “此三君有功名，假令无其缺失，虽为王可也疽高注以“为王”对译“王”， 说明原文“王”用作动词。句法诗经周南汝坟：“既见君子，不我遐弃。”孔疏：“不我遐弃 者，犹云不遐弃我。古之人语多倒。诗之此类众矣。”这里孔氏阐述 了一个否定句中代词宾语前置的问题。诗经周南葛覃：“葛之覃兮，施于中谷。”毛传：“中谷，谷 中。”六、注明难字读音训诂是以汉字记录的书面语言为对象的，而汉字属于表意体系的 文字，不能直接拼出读音。虽说形声字有声符标音，但声符也是表意 的字，且由于古今语音的变化，方言的分歧，所

24、以许多声符后来不能 准确表音了。这样，许多难字、僻字、古字就需要注音。前人训诂中 常用的一些注音方法有：譬况法譬况法也叫描写法，直接描述字音的发音部位或发音方法，是中 国训诂著作中最早使用的一种标音法。例如：释名释天：“风，兖、豫、司、冀横口合唇言之，风，泛也， 其气博泛而动物也。青、徐言风，踱口开唇推气言之，风，放也，气 放散也。”吕览慎行：“相与私哄。”高诱注：“哄，读近鸿，缓气言之。” 譬况发音说明比较含糊，所言难以明白，所以应用时间不长，范围也 不广。“读若”、“读如”法顾炎武音论说：“汉时人未有反切，故于字之难知者多注云读 若。” “读若（读如）”是汉代人常用的注音方法，它比前一种方

25、法有 进步，以一个同音或近音的字比拟所注字，读者有比对，能知其仿佛。 例如：吕氏春秋至忠：“非怒王，则疾不可治”。高诱注：“怒读如强 弩之弩。”礼记士丧礼：“棋日用缁。”郑玄注：“棋，读若诗曰葛 蕾萦之之萦。”百音法百音法就是用同音字注音。例如：诗经蟋蟀：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。”陆德明经典释文：“莫， 音暮。”楚舌辛离骚：“雷余露之浪浪。”洪兴祖补注：“浪，音郎。” 直音法广泛被注家使用，但直音法也有难以克服的缺点：它要求以同音字注音，若某字没有同音字或同音字更难认，直音法便失去了 作用。标注声调法自从南齐永明年间沈约等人发现四声学说后，训诂家们便借助四 声别义的功能进行标音。例如：诗周南卷耳

26、：“采采卷耳。”朱熹诗集传：“卷，上声。”楚舌辛离骚：“民好恶其不同兮。”洪兴祖补注：“好、恶，并去 声。”史记五帝本纪：“置左右磊监，监于万国。”张守节史记正 义：“监，上监去声，下监平声。”反切法反切法是汉魏之际出现的一种先进的标音方法，它用两字给一字 注音，上字取其声，下字取其韵、调。如广韵：“毛，莫袍切。” 取“莫”的声母和“袍”的韵母、声调相拼，就是“毛”的读音。下面举两 个例子：诗周南桃夭：“桃之夭夭，灼灼其华。”朱熹集传：“夭， 于骄反。”左传昭公三年：“寡人不能独任其社稷之事，未有伉俪，在 名衰海至之中，是以未敢请。”唐陆德明经典释文注云：“任，音壬； 名衰，本亦作衰，七雷反；

27、至，直结反。”七、说明修舌辛特点训诂的内容也包括讲解修舌辛方法。例如：诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“兴也。”诗曹风蜉蝣：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“兴也。蜉蝣， 渠略也。朝生夕死，犹有羽翼以自修饰。”（“兴”是诗的六义之一， 即先言他物以引起所咏之事的修舌辛手段。）汉书蒯通传：“且秦时期路，天下共逐之，高材者先得。”张 晏注：“以鹿喻帝位。”（鹿、禄音同，双关）八、注明史实典故章太炎国故论衡明解故中指出：“故有故训和故事两种，故 训用以释义，故事用以记事。”可见训诂既训义又训故事，如春秋 三传就用大量的事实和史迹传解春秋。春秋文公：“十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。

28、” 左氏传：“十七年，春，晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐 宋。讨曰：何故弑君？，犹立文公而还。卿不书，失其所也。”诗邶风二子乘舟：“二子乘舟，凯凯其景。”毛传：“二子， 伋、寿也。宣公为伋取于齐，齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其 母憩伋于公，公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋， 使去之。伋曰：君命出，不可以逃。寿窃其节而先往，贼杀之。伋 至，曰：君命杀我，寿有何罪？，贼又杀之。国人伤其涉危遂往，如 乘舟而无所薄，凯凯然迅疾而不碍也。”毛传在这里讲述了二子的身份及发生的史实。古人文章中常引用典故，正确解释典故也是训诂的内容。左传昭公十三年：“谚曰：心臣一主二，吾岂无大国？ ”

29、杜预 注：“言一臣必有二主，道不合，得去事大国。”杜预对典故的解释 不但说明了“臣一主二”的意义，而且说明了引用者的意思。贾谊吊屈原赋：“莫邪为钝兮铅刀为车舌。”李善注：“吴越春 秋曰：干将者与欧冶同师，俱作剑。阖闾得而宝之，以故使干将造 剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。莫邪干将妻名也。”李善注详细说明 了原文“莫邪”的典故。九、校勘文字错讹书籍在流传过程中，经过各个时代不同文化层次的人无数次的传 抄、翻刻，错误是难免的，训诂学家在注经时往往先校对经文。因此 校对文字，改正脱误也是古注的一个内容。周礼春官大宗师：“侯执信圭，伯执躬圭。”郑玄注：“信当 为身，声之误。”诗周南汉广：“南有乔木，不可休

30、息。”朱熹集传：“息， 吴氏曰，韩诗作思。”礼记月令：“命渔师伐蛟。”郑玄注：“今月令渔师为榜 人,。”十、其他1.讲述天文地理我国大量古籍中，不但有像史记天官书、汉书天文志、汉 书地理志等专门讲天文地理的书，而且在古书的注解中也常常讲到天文地理。例如:诗经大雅桑柔：“以念穹苍。”毛传：“穹苍，苍天。”尔雅释 天：“穹苍，苍天也。春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。”左传庄公廿九年：“火见而致用，水昏正而栽。”杜预注：“大 火，心星，次角、亢见者，致筑作之物。水昏正而栽，谓今十月定 星昏而中，于是树板干而兴作。”2.提示隐含哲理宋人传注喜欢大讲义理，往往于传注中提示出哲理。例如：诗经周南关

31、雎朱熹注引康衡言：“妃匹之际，生民之始，万 福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”第三节常见的古注术语一、古注术语的作用前人在注解古代典籍的过程中，往往使用一些专门用语，这些专 门用语就叫做古注的术语。古代的注释家以解释古书为任务，面对古 书中种种复杂情况（如语言问题、文字问题，篇章结构问题、写作手 法和修舌辛方法的问题、版本校勘问题），他们创造和使用了大量的术 语，说明和解释古籍中的各种问题，保证了训诂的实施。若没有这些 术语，古籍中的许多问题就无法解决，许多现象就无法说明，许多规 律就无法揭示。另外，古代注释家为古书作注时各有自己的条例，术 语的运用恰恰是条例得以统一的有力保证。古注的

32、术语是古书注解工 作发展和进步的标志之一，同时也推动着训诂和训诂学的发展和前进。了解古注术语的含义和用法，可以帮助我们有效利用古注去读懂古书。二、常见的古注术语简介古书注解有其长期发展的历史，内容丰富、术语众多，这里不可 能一一列举，我们只介绍一些常见的术语。1 .曰、为、谓之这三个术语的意义和作用相同，相当于现代汉语的“叫，叫做”。 使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。它们 既用于一般的释义，例如：诗经周南卷耳：“陟彼高冈，我马玄黄。”毛传：“山脊曰冈。”左传文公三年：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘， 执事不以衅鼓。”杜预注：“以血涂鼓为衅鼓。”吕氏春秋至忠

33、：“王曰：何其暴而不敬也！命吏诛之。”高 诱注：“下陵其上谓之暴。”同时，这三个术语也用来分辨同义词和近义词之间的细微差别。 例如：论语学而：“有朋自远方来，不亦乐乎？ ”郑玄注：“同门曰朋， 同志曰友。”论语为政：“君子周而不比，小人比而不周。”何晏集解引孔 安国曰：“忠信为周，阿党为比。”诗经秦风终南：“君子至止，黻衣绣裳。”毛传：“黑与青谓 之黻，五色备谓之绣“谓”和“谓之”不同，使用“谓之”时，被释的词总 放在“谓之”的后面，使用“谓”时，被释词都放在“谓”的前面。“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象，以一般释特殊的情况下使用，相当 于现代汉语“指”。例如：诗经鄘风柏舟：“母也天只，不

34、谅人只！”毛传：“天谓父也。”诗经邶风谷风：“何有何无，黾勉求之。”毛传：“有谓富也， 无谓贫也。”“天”是个抽象的概念，在柏舟里专用来比喻“父”，故加“谓” 字表明。“有”“无”是两个宽泛的概念，使用“富”“贫”这两个具体概念 去解释它们。又例如：论语子罕：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”楚舌辛离骚：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”“后生”概念比较特殊，故用比较一般的概念“少年”去解释。“美 大是通名，在离骚中实际上指楚怀王，所以用“谓”表明。“谓”有时也用于串讲句义，相当于现代汉语中“说（的是）”。例 如：诗经小雅伐木：“出自幽谷，迁于乔木。”郑笺：“谓乡时之 鸟出从深谷

35、，今移处高木。”“貌”字一般加在动词或形容词的后面，相当于现代汉语的“. 的样子”。使用“貌”字时，被释词往往是表示某种状态或性质的形容 词。例如：楚舌辛离骚：“老冉冉其将至兮。”王逸注：“冉冉，行貌。”诗经卫风氓：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润吕氏春秋慎大：“莫敢直言，其生若惊。”高诱注：“惊，乱貌。”“犹”的用法比较复杂，概括起来主要有四种：以同义词或近义词相释。例如：诗经魏风伐檀：“坎坎伐檀兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧， 犹崖也。”诗经小雅节南山：“赫赫师尹，不平谓何？ ”郑笺：“谓何， 犹云何。”“侧”“崖”义近，“谓”“云”义同。义隔而辗转相通，被释词和用于解释的词语意

36、义并非相同，只是在特定的上下文中，被释词可以这样理解。例如：孟子梁惠王上：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 赵岐注：“老犹敬也，幼犹爱也。”焦循正义：“老无敬训，幼无爱训， 故云犹敬犹爱。”“老”“幼”本都是形容词，在句中均用如动词，“老”并无“敬”意，“幼” 并无“爱”意，它们只是在句中分别具有这种含义。以古语释今语。即用后世通行的名词来解释古语。例如：说文“尔”字下云：“丽尔犹靡丽也。”段注：“丽尔，古语； 靡丽，今语。”司马迁报任安书：“谚曰：谁为为之？孰令听之？ ”李善注： “谁为犹为谁也。”（谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。）荀子劝学：“干越夷貉之子，生而同声，长而异

37、俗。”杨僚注：“干越，犹言吴越。”以本字释借字。例如：礼记檀弓：“吾离群而索居，亦已久矣。”郑玄注：“索犹散也。”“索”，说文：“草有茎叶可作绳索”，而“绳索”之义是无法和“居”搭配在一起的。可见，此处用的并非“索”之义，而是“索”之音。“索 犹散也”是说“索”是“散”的借字，“散”才是本字，“索居”即“散居”，指 离开自己的同门学友，孤零零独居。之言、之为言这两个术语常用于声训，使用这两个术语时除了释义之外，释者 和被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。表示释词 和被释词因音相通而有意义的联系。例如：礼记内则：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。”郑玄注：“庸 之言用。”论语学而：

38、“学而时习之，不亦说乎？ ”朱熹注：“学之为言效也。”荀子修身：“以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。” 杨僚注：“谄之言陷，谓以佞言陷之。”“用”“效”“陷”除了从意义上分别注释了 “庸”“学”“谄”之外，释者 与被释者之间还有语音上的联系:“用”“庸”双声叠韵，“效”“学”双声， “陷”“谄”叠韵。运用“之言”这个术语，有时只是单纯释义，而与语音无关。例如：说文：“曾，词之舒也。”段玉裁注：“曾之言乃也。”“曾”与“乃” 读音不同。读曰、读为这两个术语往往是用本字来说明通假字的。例如：诗经卫风氓：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读曰畔。 畔，涯也。”“泮”是假借字，“畔”是本字，为“

39、畔岸”之义。尚书舜典：“帝曰：弃，黎民阻饥。汝后稷，播时百谷。” 郑玄注：“时读曰莳。”“时”是假借字，“莳”是本字，为“种植”之义。周礼考工记辀人：“终日驰骋，左不楗。”郑玄注：“杜子春 云：楗，读为蹇。”说文木部：“楗，拒门也。”是指插在门闩上使门无法拨开的 小木棍，与“驰骋”毫无关系，此话的意思是终日驰骋，而左马不跛， 故“楗”是假借字，“蹇”是本字。读若（读如）这两个术语一般用来注音。例如：说文口部：“哙，咽也。从口会声。或读若快。”吕氏春秋制乐：“饬其舌辛令。”高诱注：“饬读如敕。饬止其 舌辛令也。”有时也用本字来说明假借字。例如：礼记儒行：“虽危，起居竞信其志，犹将不忘百姓之病也。

40、” 郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”可见，读曰（读为）和读若（读如）两者有区别，但其界限并不很严格。衍，又叫“衍文”“衍字”，指古书在传抄或刻印过程中多出了文字 的现象。例如：左传僖公四年：“楚国方城以为城，汉水以为池。”陆德明 经典释文作“汉以为池”，云：“本或作汉水以为池，。水，衍字。” 阮元校勘记还引用臧琳的意见说：“方城者，山名，汉者，水名。 传文汉不言水，犹之方城不言山也。”礼记檀弓：“从母之哭、舅之妻，二夫人相为服。”俞樾古 书疑义举例指出：“夫字衍也，二人两字合为夫。”（“从母”， 母亲的姐妹。）“脱”或作“夺”，又叫“脱文”，也叫“脱字”，指古书中脱落文字的 现象。例如

41、：论语颜渊：虽有粟，吾得而食诸？ ”阮元校勘记：“皇 本、高丽本吾字下有岂字。案，史记仲尼世家汉书武伍子 传并作岂，与皇本合，疑今本吾下有脱字。”诗经魏风葛屦:“要之褫之，好人之服。”毛传：“褫，领也。” 阮元校勘记：“案，颂上当有衣字。此传云澜，衣领也，以 经更无衣字，故须言衣以显之也。各本脱衣字，失传旨矣，当正 之。”（“要”后来写作“腰”，指衣腰。）也称“讹文”、“误文”、“误字”，书籍在流传过程中抄错或印错的 字句。例如：荀子非相：“传者久则论略，近则论详。”韩诗外传作“久则愈略，近则愈详”。荀子“论”字即“俞”（愈）字之讹文。广雅卷五下：“伪，引也。”王念孙疏证：“诸书无训“伪”为“

42、引” 者，伪当作焉，字之误也。”“言”有推衍阐述和发挥的意思，多用来串讲大意，或概括一段话 的中心意思。例如：诗经豳风东山：“我徂东山，慆（tao）慆不归。”毛传：珅舀 慆，言久也。”（阐述“舀舀”的含义。） 左传僖公二十年：“子 鱼曰：君未知哉，勍（qing）敌之人，隘而不列，天赞我也。”杜预 注：“勍，强也。言楚在险隘，不得陈列，天所以佐宋。”（串讲大意。）诗经周南卷耳：“陟彼砠矣，我马瘩矣，我仆病矣，云何吁 矣。”郑笺：“此章言臣既勤劳于外，仆马皆病，而今云何乎？其亦忧 矣，深闵之舌辛。”（总结一段话的中心意思。）也就是“指”的意思。例如：诗经魏风硕鼠：“硕鼠硕鼠。”郑笺：“大鼠大鼠者，

43、斥其君 也。”诗经周颂雅：“假哉皇考。”郑笺：“皇考，斥文王也。”13 .属、另U使用这两个术语，说明某词所表示的事物的种类。例如：说文州部：“蓍，蒿属。”又“莪，莪萝，蒿属。”说文禾部：“航，稻属。”“稗，禾别也。”段注：“凡言属者， 以属见别也；言别者，以别见属也。重其同，则言属，航为稻属是也； 重其异，则言别，稗为禾别是也。”这就是说强调事物之间的共同性，就说某是某之属，强调事物之间的区别，就说某是某之别。“属”又叫“丑”。例如：尔雅释草：“蘩之丑，秋为蒿。”郭璞注：“丑，类也。春时各 有种名，至秋老成，皆通呼为蒿。”尔雅释虫：“翥丑，？；螽丑，奋；强丑，捋；蜂丑，螫；蝇 丑，扇。”尔雅释鸟：凫，雁丑。”15.浑言、析言“浑言”是笼统地说，即只就两词的共同点而言，又称“统言”“通 言”。“析言”是分析地说，即只就两词各自的特点而言。这组术语常 用来辨析同义词，说明同义词的“同”和“异”，也说明同义词在不同的 语言环境中词义所表现的粗略和精细的不同。例如：说文鸟部：“鸟，长尾禽总名