民间社会视角下民族传统体育保护的基本理论问题

1、民间社会视角下民族传统体育保护的根本理论问题民间社会视角下民族传统体育保护的根本理论问题民族传统体育是指由我国特定民族地域的人群所传承的、可以反映该民族或该地区人群的生存历史、民风民俗、价值观、审美观、民间信仰等的体育形态1。我国现存的民族传统体育工程，大都生成于民间社会，对其进展保护不仅需要政府、学界、商界和传媒等外来力量的支持，更需要遵循民间社会的运行规律，发挥民间社会的主体作用;然而在非遗保护语境下，当前我国各地的民族传统体育保护工作根本上都遵循从上级政府到地方政府再到基层社区的自上而下、层层推进的思路展开，民间社会的能本文由论文联盟搜集整理动作用没有得到充分发挥。针对上述情况，笔者曾撰

2、文分析民族传统体育保护的终极根据、价值原那么、文化重心、理论前提等假设干理论问题1，但对以下6个理论问题尚未阐述，有必要从民间社会角度出发，做进一步研究。1保护的社会根基：流传地域的民间社会土壤在我国，民族传统体育工程大都生成于民间社会，它们之所以可以踯躅百载、流转至今，正是靠着民间社会的滋养与恩泽;然而，以往研究者往往重视体育工程本体的保护，而无视体育工程生存的社会根基，致使有的保下枝干，丢掉根基;有的得其形表，失却神魂;有的那么留驻孤影，家园难寻2。针对这种情况，需要分析民族传统体育赖以生存的社会条件。1.1民间社会为民族传统体育提供自由宽松的规那么系统民间社会是不在政府直接控制之下的生活

3、空间和社会秩序3。中国民间社会是在农业文明的演进中自发生成的，它以宗族为纽带，以家族为本位，以非正式规那么为约束，构成民间社会的缩影。它依靠宗族关系、民间信仰、族群认同、节庆礼仪、风俗言论等来维系自身秩序4，其运行具有自组织的特征5。民间社会组织主要以软的非正式规那么等来协调社会秩序。那些未获人民普遍认同和承受的正式规那么不能在这里有效发挥作用;而那些在民间社会中自然形成的非正式规那么，虽不具有强迫性，但凭借民间组织权威和民间言论，表现出强大的社会约束力。1.2民间社会赋予民族传统体育根植于底层社会脉络的自组织才能在民间社会宽松自由的环境中，民族传统体育内生出对自身开展至关重要的组织系统。有学

4、者探明了这种组织系统的生成运作机制：依托宗族关系，按照自下而上的自生方式生成;宗族关系是村落体育组织运作的重要依托;民间信仰是村落体育组织运作的精神推动力;族群认同是村落体育组织运作的社会心理根底;传统节庆是村落体育组织运作的载体;风俗和言论是村落体育组织实现体育社会控制的手段4。上述生成和运作机制，本质上是民间社会的一种自组织方式。借由这种自组织方式，民族传统体育以自化、自正1的方式自然生长、自由开展，外界的干预越少，越有利于它的生存开展。1.3民间社会赋予民族传统体育顽强的生存才能作为一种诞生于民间的草根文化，民族传统体育看似微缺乏道，实那么具有上善假设水2的生存智慧。且看源于清代的三江侗

5、族自治县富禄乡的抢花炮：它最初的价值诉求是求财，求子，求福;解放后迫于当时的政治压力，其价值诉求一度调整为团结、成功、幸福;进入改革年代，国家的民族政策逐步宽松，外部政治压力逐渐舒缓，其价值诉求又随之回归求财、求子、求福的原来状态。抢花炮的价值轮回，说明民族传统体育天然地具有自组织才能和生存才能。2保护的逻辑起点：体育的根本价值观人类的任何理性行为均有一个逻辑起点，民族传统体育保护也不例外。民族传统体育保护的逻辑起点是什么？那就是贯穿于民族传统体育工程的整个历史过程的根本价值观。黑格尔在其著作?逻辑学?中指出，逻辑起点就是科学应该从何开始。他认为，作为逻辑起点需要符合3项原那么：1逻辑起点应是

6、一个最简单、最抽象的规定;2逻辑起点必须提醒对象的最本质规定;3逻辑起点与对象在历史上最初的东西相符合6。对照上述3项原那么可得：贯穿民族传统体育整个历史过程的根本价值观以下简称根本价值观应是保护的逻辑起点。2.1根本价值观是最简单、最抽象的规定对流传地域的当地居民而言，民族传统体育的根本价值观是最简单、最根本的价值诉求，人们早在孩提时代就耳濡目染并作为生活常识而刻入脑海。以壮族蚂拐舞、侗族抢花炮、苗族拉鼓和瑶族长鼓舞为例，这些工程分别蕴含着蚂拐崇拜、萨岁崇拜、祖先崇拜和盘王崇拜等根本价值观，它们是当地社会中最简单、最根本的价值观念，每个当地居民都懂得这些根本价值观对于他们的生活意味着什么。同

7、时这些根本价值观又是最抽象的，它们不外显于体育形表，而以潜意识形式存在于体育活动之中。民族传统体育的器具服饰、特色动作、规那么标准、道德伦理等，都是这些抽象的根本价值观所衍化、派生出来的。外来者假设要把握这些价值观，只能通过纷繁的体育活动表象去观察、抽象和提龋2.2根本价值观可提醒最本质的规定当前我国各地所流传的民族传统体育工程，都拥有自己的外在形态、内在精神、组织制度、规那么体系所有这些内容，其背后都有一个精神支撑点，即由特定的民族精神与民族心理凝结而成的根本价值观。它贯穿于民族传统体育的整个历史过程，承载着民族传统体育的精神基因，是民族传统体育的最本质规定。以民族传统体育工程跳蚂拐、踩风车

8、、芦笙舞、竹竿舞、背箩筐、独竹漂、荡秋千等为例，它们背后大都隐含着自然力崇拜，表达着敬畏自然、珍爱生命的精神价值1。这些根本价值观是民族传统体育的魂灵，应作为民族传统体育保护的逻辑起点。2.3根本价值观与历史上最初的东西相符合根本价值观自始至终贯穿于民族传统体育的历史过程，它在民族传统体育诞生之初就已形成，与历史上的最初的东西相符合，并不断引导着民族传统体育的变迁方向。尽管民族传统体育的外在形态随着环境条件的变化而时常嬗变，但其根本价值观一般具有较强的稳定性，不会随意改变。综上3点，笔者认为根本价值观符合黑格尔的逻辑起点三原那么，可作为民族传统体育保护的逻辑起点。根本价值观是民族传统体育的魂灵

9、，体育行为不过是价值观的外在延伸，它们受价值观的支配，只要守住内在的价值观，外在的体育行为便不会异化变质1。根本价值观理应作为民族传统体育保护的逻辑起点。假设失去这个起点，也就等于抽掉了民族传统体育的价值基石，所谓的保护也就无从谈起。3保护的现实根据：体育流传地域的生活逻辑与规那么民族传统体育大都产生于民间社会，其本质是一种地域性的生活方式，对其施行保护不仅需从哲学层面寻找根据，也要从现实生活中寻找根据。这个现实根据就是体育流传地域的生活逻辑与规那么。这里的生活逻辑，是指人们在长期生活中所形成的思维方式和认识方式。这里的生活规那么，是指由生活逻辑衍生出的反映该地域社会秩序和生活习惯的规那么体系

10、。作为生命跃动的表现形式，民族传统体育不仅源于创造者的灵感，更深植于地域生活经历，例如耕种、收获、饮食、居注交通、节庆、礼仪、交往等。在长期的地域生活的浸淫、砥砺下，民族传统体育必然会渗入诸多外乡的生活逻辑与规那么。这些生活逻辑与规那么真实地存在于现实生活当中，是民族传统体育的神经中枢，制约着民族传统体育的运作方式。保护民族传统体育，就应关注其背后的生活逻辑与规那么。例如，假设对流传于红水河流域的瑶族传统体育工程铜鼓舞3进展保护，就需要找出其背后隐含的生活逻辑与规那么。铜鼓舞是红水河流域布努瑶的一种仪式性传统体育工程，其活动时机是：祝著节，跳铜鼓舞以庆贺密洛陀的生日;春节，跳铜鼓舞以恭贺新春佳

11、节;婚庆日，跳铜鼓舞以祝福新人生活甜美;建房时，跳铜鼓舞以祈求吉房平安;老人离世时，跳铜鼓舞以寄托哀思之情上述活动时机，遵从外乡民俗，与当地的生活逻辑相一致。再看铜鼓舞的动作：迎客的铜鼓舞动作热烈，表达待客热情;庆丰的铜鼓舞动作欢快，表达丰收喜悦;贺禧的铜鼓舞动作舒缓，表达爱情持久;镇恶的铜鼓舞动作快捷有力，表达除恶务尽;致哀的铜鼓舞动作持重，表达哀思之情上述动作方式，皆与当地的生活逻辑相一致。这启示，保护民族传统体育工程，必须深化民族聚居区，观察他们的生活行为，总结他们的生活逻辑，梳理他们的生活规那么，以作为保护的现实根据。假设随着时代开展，一种传统的体育形态所包含的生活逻辑与规那么在现实生

12、活中已不复存在，那么这种体育形态就失去了继续传承的生活逻辑根据，最终的命运便是衰亡。民族传统体育本质上是一种地域生活方式，无论哪个民族、哪个地域的哪个工程，假设它自身已不再包含与现实生活相一致的逻辑与规那么，也就没有保护的必要了当然仍需以文字、图片和音像等形式，将其作为历史资料记录保存。4保护的根本范畴：体育工程、传承人和生态要素民族传统体育保护的根本范畴，是那些有开展潜质的体育工程及其传承人和生态要素。这3个方面的内容互相作用，互相依存，共同统一于传承者的体育理论活动中，构成民族传统体育活态的有机整体。4.1体育工程保护体育工程，是民族传统体育保护的初衷，但这里的体育工程，是那些有价值的体育

13、工程。我国民族传统体育工程种类繁多，据?广西通志体育志?记载，仅广西区内的少数民族传统体育工程就至少有150余项7。假设不管良莠、不究价值地全面施行保护，本钱宏大，实际上也难做到，故保护应坚持价值原那么。一个传统体育工程，假设没有新的生长点，就失去了存在的价值和开展的动力，其开展的最终结果便是衰亡。对此类体育工程，应决然放手而无需踌躇、悲悯。当然保护者也不能石玉不辨，对所有的体育工程一概放手，任其自生自灭。倘如此，民族传统体育保护将走上不归之途。根据人类学家朱安利斯图尔德JulianSteard的文化4层次构造理论4，民族传统体育作为一种人类文化，应包含物态、制度、行为和心态等4个层次的内容：

14、1体育器物文化，例如，体育的场地、器具、服饰、图腾物等;2体育制度文化，例如，体育规那么、标准、禁忌等;3体育行为文化，例如，体育的运动形式、动作技术和行为习惯等;4体育心态文化，例如，体育的精神价值、审美情趣、思维方式、民族情感等。上述4个文化层次的内容，都应纳入民族传统体育保护的视野。4.2保护体育传承人保护传承人是民族传统体育保护的根本。在民族传统体育的各种传承载体中，最根本的是人特别是代表性传承人。分开了人，民族传统体育保护便失去了目的与意义。在非遗保护语境下，一个合格的体育传承人至少应具备3个条件：1纯熟掌握某种独特的体育技艺与知识，这是最根本的条件。2平时生活在特定的体育文化空间。

15、民族传统体育具有活态性，传承人要经常与体育生态要素互动，这就离不开特定的体育文化空间。那些长期远离体育文化空间的传承人，原有的体育技能与人文素养会渐渐流失，最终会失去代表性资格。3具备体育创新才能。一个合格的体育传承人，需要在体育传承中融入自己的创造性智慧，才能促进体育的再生和可持续开展。4.3保护体育生态要素保护生态要素包括自然地理环境和社会人文环境，是民族传统体育保护的关键所在。这一论点的出发点，是将民族传统体育视为活态生命体，认为一个自由开展、自然发育的民族传统体育形态，与生俱来地包含着生长的潜质，它扎根于民间社会，与周围的生态环境保持着物质、能量和信息的交换，从中汲取养分，只要保护好其

16、生态要素，即可维系它的传承链条。这恰如一粒种子，本身即具有与生俱来的生命潜质，只要具备适宜的空气、水分、土壤和温度等外部条件，就会自然地萌生、长大、成熟，而无需护理者频繁折腾，甚至揠苗助长。生态一词，提醒了民族传统体育传承的生命特征，道出了标本兼治的保护要诀。例如，在壮族歌圩流传逾千年的传统体育工程抛绣球，浸透着壮乡的泥土芬芳和山水灵气，包含着丰富的自然和人文元素青山、碧水、绣球、彩缨、铜鼓、山歌、爱情、乡情众多不可或缺的文化元素凝练成一幅精巧自然的壮乡生活画卷1。只要保护好上述生态要素，抛绣球即可自然地传承下去。假设破坏了这些生态要素，就会切断抛绣球的生命根基，削弱其自然开展的才能。5保护的

17、角色定位：当地人民为主，外来保护者为辅保护民族传统体育，需要来自民间、政府、学界、传媒及商界等多股力量的鼎持，这是学界的共识。然而上述各方在保护中的地位不同，发挥的作用也不同。哪一方应居于主体地位，发挥主体作用呢？笔者曾撰文考虑这一问题8。鉴于问题的重要性，在此再作进一步阐述。根据人类学的主位观5，应将当地人民的角色定位为主，其他外来保护者定位为辅。这样的角色定位，既符合我国社会多年来形成的管理惯例民间的事情民间办，也表达出主流社会对民间社会的尊重。5.1当地人民为主主体早在2500年前，道家代表人物老子就观察到，芸芸众生之中蕴含着宏大的自化，自正才能。他向施政者建言：我无为而民自化，我好静而

18、民自正。这说明在老子心目中，自化，自正是社会开展的最正确方式。从老子的逻辑推延出去，不难得出结论：当地人民是民族传统体育保护的主体，在保护理论中发挥主体作用。作为一种草根文化，民族传统体育工程大都诞生于民间，是一种自然化成的文化形态，是数代人无为而治的产物，其开展是一种有机、缓慢、自然的演进过程。2在这个演进过程中，人民从来都作为主要角色发挥主体作用。民族传统体育的全部活力与活力，实际上都存在于生于斯，长于斯的人民之中，其能否可持续地传承下去，归根到底要靠当地人民的文化自觉。他们置身于体育理论的中心位置，是民族传统体育的主人，是保护能否获得成功的关键力量。以南方少数民族传统体育工程抢花炮、跳芦

19、笙、打扁担、舞草龙、抢粽粑、抛绣球和独竹漂为例，当地人民是这些工程的拥有者、传承者和受益者，从来都作为主体角色与这些体育工程融为一体，是体育活动不可或缺的有机组成部分1。只有他们才是保护无可替代的能动主体，他们最有资格作为主体力量参与保护工作。5.2各级政府为辅辅佐老子在?道德经第六十四章?中告诫为政者：是以圣人以辅万物之自然而不敢为6。老子认为，世间最明智的处事方式是辅辅佐万物，遵循其自然之性而不敢妄作造次。站在国家层面，政府在民族传统体育保护中立于全局高度，会以政策引导、资金支持、资源调配、工作协调和监视咨询等方式参与全局性的保护工作，构成一种辅的力量。尽管如此，保护最可信赖的主体力量仍然

20、是当地人民。民俗学者苑利指出：那种认为既然人民归政府指导、政府自然就有权管理遗产并成为文化遗产真正主人的想法与做法，那种大包大揽、越俎代庖的行为，不但不会使民间文化遗产得到有效保护，反而会挫伤民间社会的积极性，并使活生生的民俗变成千篇一律的官俗。9政府官员身居客位，一般不长久生活在体育文化空间，往往对民族传统体育的自然生存方式缺乏深度观察，对民族传统体育的本质缺乏亲身体验，他们至多可以发挥宏观层面的引导作用。假设将政府一方的保护作用定位为主，就预设了强者与弱者之间的差异，无法表达体育文化主人的主体地位。长此以往，政府一方易滋生施予心理，而民间一方那么易滋生依赖情绪，从而使民族传统体育保护的角色

21、定位与民族传统体育传承的自然角色划分本末倒置;因此，作为政府一方，应谨记自己辅的本分，相信人民的智慧和才能。从尊重文化主体的角度视之，政府与民间的关系或许需要从当前的政府为主，民间参与的保护范式，转向民间为主，政府为辅的新范式。应该看到，近年来一些民族传统体育工程的复兴，从根本上说是基于人民的文化自觉，而不是政府官员的强势作为。5.3其他外来参与者的角色定位为辅在民族传统体育保护中，外来的专家、传媒、法律界和商界等，分别扮演着各自的角色：专家提供专业智力支持，传媒提供对外宣传支持，法律界提供法律咨询支持，商界提供融资捐助支持但所有外来的保护者都不应越俎代疱，而应谨守辅的分际。但凡当地人民可以自

22、为的事情，外来保护者应尽量不插手、不扰民。或许当地人民暂时做得还不够好，但这是他们的自组织才能成长所必须经历的一个过程。6保护的评价基准：人民的意愿和态度评价是民族传统体育保护的重要环节，其目的是通过评估找出保护的经历与存在问题;然而，凡评价都要有一个基准。民族传统体育保护的评价基准应来自于民族传统体育的滋生之地民间社会。根据人类学的主位观，人民常以民间组织为代表是民族传统体育的主人，他们的意愿和态度可作为保护的评价基准。保护的评价基准，涉及文化评判的话语权问题。评价异己文化，应尊重文化主体的话语权，这是学界的共识。近年来，学者们从人类学主位观角度提出了一些对民族传统体育保护有启示意义的见解：不同文化背景的人，对同一文化现象可能作