统编版选择性必修下册《种树郭橐驼传》优质课学案

1、统编版选择性必修下册种树郭橐驼传优质课学案 【学习目标】 1.通过预习，疏通文意； 2.由事入理，联系实际探究顺天致性的道理。 3.理解柳宗元天下兴亡，匹夫有责的社会责任感。 【知识及背景】 对比：是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较，让读者在比较中分清好坏、辨别是非。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。 类比推理：根据两个或两类对象有部分属性相同，从而推出它们的其他属性也相同的推理。简称类推、类比。它是以关于两个事物某些属性相同的判断为前提，推出两个

2、事物的其他属性相同的结论的推理。 传记，亦单称传。是一种常见的文学形式。主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性的编排、描写与说明而成。传记和历史关系密切，某些写作年代久远的传记常被人们当史料看待。一般由他人记述，亦有自述生平者，称自传。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，传记作者在记述传主事迹过程中，可能会渗透自己的某些情感、想象或者推断，但和小说不同，传记一般不虚构，纪实性是传记的基本要求。到唐代，传记艺术继承前代史传文学精神并有所创新，“寓言性”传记、“滑稽性”传记、唐代“小说性”传记。 说”是古代用以记

3、叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟现在的杂文大体相似。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”即“说马”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”爱莲说马说捕蛇者说师说等就属这一文体。 【学习过程】 一、预习检测： 1、解释以下词语： 不抑耗其实而木之性日以离矣 驼业种树不知始何名 2、词类

4、活用 病偻，隆然伏行。故乡人号之驼。 名我固当其筑欲密 且硕茂，早实以蕃。 其莳也若子爪其肤以验其生枯 见长人者，好烦其令 非有能硕茂之也 又何以蕃吾生而安吾性耶 非有能早而蕃之也。 3、古今异义 不抑耗其实而已古义： 虽曰爱之，其实害之今义： 故乡人号之“驼”古义：今义： 既然已古义：今义： 二、通读课文，理清脉络 1、察其事探植木之性 郭橐驼种树的秘诀到底是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？阅读文章，完成以下图表 郭橐驼他植者 种树方法 种后态度 结果 原因分析 写作方法： 2、为官戒探养民之术 讨论：作者说他问“养树术”，得“养人术”，种树与官理有何相似之处？郭橐驼如何描述官吏

5、？官吏们这样做的结果是什么？小组讨论，讨论并用在原文中勾画、做批注。完成以下图表 描述他植者官吏 行为描述 结果 相似之处 结论 写作方法： 3、作者得出的“养人术”是什么？ 三、拓展迁移 阅读捕蛇者说，对比二者的异同，讨论并分析。 四、文如其人悲悯情怀：探讨为什么柳宗元能写出这样的文章？ 五、学以致用 由事及理的写作方法，在我们的议论中常常用到。作为散文种树郭橐驼传中，有许多点可以成为写作素材。请选取其中一个角度，写一个完整的论据。 【相关链接】 材料一：中唐时期，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，老百姓民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽均节赋税恤

6、百姓）。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据旧唐书食货志载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。 材料二：柳宗元出身世家大族，后来家道中落。柳宗元才名早著，21岁就中了进士。为官后深入了解了很多朝政腐败的黑暗面，立志要肃清朝政，于是参加了永贞革新。失败后被贬。33岁被贬永州，十年后又被贬到柳州，人生中最能建功立业的黄金时期，就断送在了穷山恶水之间，年仅47岁，就抑郁而终，客死柳州。 长安

7、为官时期：参与永贞革新，种树郭橐驼传除此之外： 贬官永州，他写下了捕蛇者说： “悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”刻画了悍吏扰民的形象，发出了“赋敛之毒，有甚于是蛇者乎”的感叹， 贬官柳州，即使被贬柳州穷山恶水之地，也不忘改革弊端，兴办教育： “元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲

8、指画为文词者，悉有法度可观。”柳子厚墓志铭 材料三：捕蛇者说原文永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饿渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而