英国精英文化批判

1、英国精英文化批判【论文关键词】社会精英文化群众文化【论文摘要】在过去的几十年中，文化研究成了西方最具影响力的学术思潮，而精英文化批判那么是它的重要倾向之一。本文顺着英国。文化与社会传统，追溯了精英文化的起源和开展，以及它与群众文化的对立。通过批判它对于少数派文化的尊崇和对于群众文化的排挤，提醒了精英文化的意识形态功能和控制功能。在过去的几十年中，源于英国的文化研究(ulturalstudies)成了西方学术界格外热门的话题。文化研究广泛地浸透到各个学术领域，成为最具活力的学术思潮，有的学者甚至断言文化研究已经取代后现代主义成为西方学术主潮。与此同时，文化研究又是最含混、最难以确定的领域，迄今尚

2、没有一个确切的定义.尽管有着诸多的不确定因素，但有一点是确定无疑的，那就是它对精英文化的批判。从一开场，文化研究便致力于批判精英文化，努力消解精英文化与群众文化之间的对立，甚至可以说文化研究是在与精英文化的斗争中成长起来的。英国的精英文化传统源于何处呢?精英文化是如何与群众文化对立起来的呢?在他早期的著作中，尤其是在?文化与社会?中，文化研究最重要的奠基者雷蒙威廉斯顺着历史的轨迹梳理了英国的“文化与社会传统，分析和批判了精英文化的起源和开展，为文化研究的精英文化批判倾向奠定了根底.威廉斯在?文化与社会?中指出，“文化观念和现代各种常用的文化一词，是在被称为工业革命的时期进人英国的ij(P13)

3、，因此，假设要追溯文化及其与文化相关的各种概念，就必须从工业革命人手。工业革命是英国历史上具有重要意义的一场革命，它不仅极大地促进了消费力的开展，改变了英国既存的现实关系，而且对英国的精神文化生活产生了重要的影响。它把消费者简化为零碎的“手，简化为赚取利润的工具，同时它还使得从事崇高的精神工作的人最终也被专门化为精神消费的工具，成为知识机器。曾经如此崇高的精神竟然沦落为商品，服从于与商品消费大致一样的规律。这种变化在文学艺术领域表现得异常明显，这是当时仍旧高高在上的文学家和思想家无法承受但又不得不承受的现实。19世纪初期，随着封建贵族的彻底衰败，艺术家失去了封建时代特有的贵族资助制度的保护，生

4、存问题立即摆上议事日程。为了生计，艺术家被迫屈服于无情的市场规律，在市场的惊涛骇浪中拼杀搏击，想方设法兜售和推销自己的“产品，以换取微薄的生活资料。亚当斯密说，“如同鞋袜，人们向制造并为市场供给这类货物的货主购置，17(P64)，亚当斯密此处所说的“这类货物指的就是艺术家的作品。市场成了文学艺术领域内的决定因素，无形的手开场指挥和操纵艺术家有形的笔。出于生存的考虑，艺术家不得不痛苦地适应市场订货的要求，尽力满足市场的需要，以挣得自己的生活。艺术家那种人类精神导师的崇高地位一落千丈，过去覆盖在艺术家头上的那层灵光消失殆荆对于这种状况，马克思和恩格斯在?共产党宣言?中有过精辟的阐述:“资产阶级抹去

5、了一切素被尊崇景仰的职业的庄严色彩。它使医生、律师、牧师、诗人和学者变成了受它雇佣的仆役2(P46869)。在此情况下，艺术家只得无奈地用市场给予他们的“自由去换取冷酷的现金。在市场经济的大潮中，他们常常貌似傲慢地步人市场，仿佛是为了深人生活，寻找创作的灵感，实际上他们只是在寻找潜在的顾客和买主。拿波德莱尔的话来说，艺术家只不过是“为钱而干的缪斯，与街头流莺并无多大的区别:为了一双鞋她卖掉了灵魂但在卑劣者身旁，我扮出伪善的小丑般的傲慢，老天爷耻笑为当作家我贩卖我的思想。3(P51)面对这种状况，本来养尊处优的思想家和艺术家们纷纷从各自的角度亮出了自己的看法，提出自己的应对措施.无独有偶，他们几

6、乎无一例外地打出了精英文化的旗帜.从词源意义上来说，“精英(elite)一词是与选择相联络的，起初指的是上帝的选择，带有浓重的神学意味。18世纪以后，精英开场指世俗生活中一些被挑选出来担当一定职务的人。到了19世纪，精英一词在英国流行起来。早在1823年，拜伦就在他的长诗?唐瑛?中运用了精英这个词:“和高贵的布莱克伯爵夫人一样，他既是人群中的骗子又是精英。在拜伦的用法中，精英一词显然还不是一个褒义词，而是一个贬义词.但是，到了19世纪后半叶，精英一词开场与“最好的(thebest)联络起来，更多地表示精锐部队或上层贵族.“文化那么是一个意义非常复杂的词语，对于什么是文化，不同的学科对于文化有着

7、不同的解释。据威廉斯考证，文化原来指的是“培养自然的成长，与土地有着严密的联络.在工业革命这个关键时期，文化的含义发生了变化。到了浪漫主义时代，文化的意义发生了宏大的变化，文化成为了市场的对立物，开场与教养联络起来，成了优秀的真正标准.这是文化观念的一次飞跃，文化从此开场具有精英主义的韵味.出于对工业文明所导致的机械主义、财富积累、功利主义和现金交易的深恶痛绝，柯勒律治把文化与人类精神生活联络起来，在他手里，文化获得了高于其他一切人类活动的高尚地位，成为一切社会安排必须服从的上诉法庭.他在?教会与国家政体?中写道:“国家的长久存在国家的进步性和个人自由依赖于一个持续开展、不断进步的文明.但是，

8、这个文明假如不以教养为根底，不与人类特有的品质和才能同步开展，那么文明本身假如不是一种具有很大腐化作用的影响力，就是一种混乱低劣的善，是疾病的发热，而不是安康的焕发川(P95-96).柯勒律治此处所称的教养实际上指的就是文化.在他看来，文化应该成为文明的根底，这样文明才能保持“安康，走向“完美。这里，教养，即文化正式地与文明或者说社会联络起来，成为完美的标准，具有特殊的功能，不仅可以用来影响社会，而且可以用来判断社会。不过，柯勒律治也意识到，由于具有解体作用的工业革命的进程，教养比以往任何时候都迫切需要得到国家的保障，因此，有教养的“知识阶层应该凌驾于“暴民之上，因为他们“是为学问培养的，并将

9、学问成果传播于社会中，这个阶层的保存和扩大必须得到国家的保护和资助。既然这个阶层需要国家的供养，那人数自然不能太多，只能由“一切所谓大学文科和科学的贤能之士与教授们【(阴)构成，他们的职责是维持艺术的标准，防止裁判圈扩大到让公众参与投票。从此，文化开场与少数有特权的阶层联络起来，这为以后的少数派文化或者说精英文化埋下了种子。在整个19世纪，对文化研究作出最重要奉献的是马修阿诺德。他明确地把文化与完美等同起来，并在?文化与无政府主义?开宗明义地写道:提倡文化能极大地帮助我们摆脱目前出现的困境;文化就是追求我们的整体完美，追求的手段是通过理解世人在与我们最为有关的一切问题上所曾有过的最好的思想和言

10、论，文化即是对完美的研究，引导我们把真正的人类完美看成是一种和谐的完美，开展我们人类的所有方面;而且看成是一种普遍的完美，开展我们社会的所有局部1(P160-161)这是阿诺德比拟明晰的文化定义，他的定义明确地把文化与完美联络起来。什么是完美呢?在封建时代，完美总是与上帝联络在一起，上帝就是完美的理想，为了到达完美，人类必须忠诚地信奉上帝，把上帝的理想当作自己的理想，把自己完全地奉献给上帝.到了19世纪，神学传统已经日渐衰微，阿诺德自然不会愚蠢到再把完美归结为上帝的荣光的地步，于是他推出了“过去曾经有过的最好的思想和言谈作为完美的代表，这种论调有着强烈的怀旧情结，肯定“过去的美妙。这为后来的艾

11、略特和利维斯蔑视当代文化的价值，只成认过去的美妙开了先河。应注意的是阿诺德所定义的完美是一种“整体的完美、“普遍的完美，他意识到“只要个体仍然孤立，文化就不可能孕育完美。个体必须携同别人一起向完美迈进，必须不断地尽他所能，扩大并增大那涌向完美的人流的规模。假设不遵循这个道理，他自己的开展将受到阻碍和被削弱1(P165)。这就是说，对于完美的追求不是一种个体行为，而是一种社会行为，是一种普遍的的活动，这种普遍性是个人完美的有效保证。在这里，阿诺德进一步把文化与社会联络起来。如何实现完美呢?阿诺德首先想到的是国家，他把国家当作到达普遍完美的媒介。然而，在他所生活的时代，国家只是各个阶级利益冲突的舞

12、台，充满矛盾和斗争，根本无暇顾及普遍的完美。于是阿诺德想到了少数免受本阶级的一般概念和习惯的腐蚀和蒙蔽的精英人物。在他看来，这些人物的心中潜藏着“最正确自我，只要通过教育、诗歌(实际上就是广义的艺术)和批评等手段唤醒他们心中的“最正确自我，使他们获得普遍的人性和对人类完美的无限热爱，他们就能引导芸芸众生走向普遍的完美，到达拯救众生拯救社会的目的.作为19世纪英国思想界的一位伟大而重要的人物，阿诺德把文化进步到世俗宗教的地位，极大地推动了英国文化研究的开展，预示了将来一百多年英国文学知识分子争论不休的许多问题，如文化的概念、文学知识分子的地位和作用、科学的冲击等，功不可没。但是，他的文化理论过分

13、地夸张了文学文化的作用和功能，把文化局限于少数精英人物手中，具有浓重的精英主义意味和贵族倾向。自阿诺德之后，对精英文化作出突出奉献的当属20世纪的两位文学家和思想家，一个是T.S.艾略特，一个是F.R利维斯.由于他们的思想某种程度地控制着战后的英国思想界，所以雷蒙威廉斯重点研究和批判的对象就是他们二位。艾略特是英国著名的诗人，以长诗?荒原?享誉世界，在建构文化理论方面他也颇有建树，他“把文化讨论推上一个重要的新舞台川P。他在?对文化定义的笔记?指出:假如那些条件与读者任何狂热的信念冲突，例如，假如读者对文化与平均主义居然会发生冲突感到震惊;或者假如他对有些人竟然会有出身的优先权感到荒唐，那么我

14、不会要求读者改变信念，我只会请他们不要再在口头上高谈文化1(P301)这段话比拟完好地表述了艾略特的文化精英主义思想。在他看来，文化必然与平均主义产生冲突，文化注定是拥有“出身优先权的少数人的专利，群众对此不应有任何的异议，那些拥有“出身优先权的人也不必感到耻辱，而应感到骄傲。谁不成认这点，那就等于成认自己对文化漠不关心，那也就不配议论文化，最好免开尊口，保持沉默。这无异于剥夺了群众创造文化、享受文化的权利。转贴于论文联盟.ll.涉及到详细的文化定义时，艾略特最i!;豪的特点就是把文化与“整个生活方式联络起士。受20世纪人类学、社会学的文化研究的;.响，一乙可以说是继承了英国文学传统的文化观念

15、，他把在阿诺德那里并不非常明显的这种文化含义明确化，认为“文化这个术语包括一个民族所有的独特活动和兴趣，1(P303)。因此，一个民族、一个社会并不只有一种文化，而有可能存在多种文化。整个生活方式有一大局部是属于无意识的，而我们通常所称的文化一种宗教、法律体系、艺术品，只是整个生活方式文化的一局部，即有意识的局部。艾略特因此提出了文化分层的理论，他区分了“有意识的文化和“无意识的文化的概念，但这并不说明他愿意真诚地对待各种不同的文化，这只不过是他用于欺骗读者的一个幌子，目的是为了使读者相信他的分析具有社会学的根底，为自己披上并不墨守成规的美丽外衣，防止可能受到的直接批判。他重视的是有意识的专门

16、化的高级文化，即大写的精英文化，群众文化那么被贬为“文化代用品，因此高级文化，或者说精英文化应该成为整个社会风气和兴趣的楷模。这种专门化的高级“文化是“不应该由其他所有阶级来平等分享的东西，川(P305)，它总是某种程度地与社会特权联络在一起，往往掌握在少数有教养的人的手中。这些统治阶级的优秀代表在继承了财富和地位的同时，也继承了创造、保护和享受高级文化的责任和特权;普通人没有才能也没有权利对高级文化指手画脚。假如让任何人都参与对有意识的高级文化代表人物的成果进展评价的话，那只能是糟蹋文化.显然，这种高级文化是与统治阶级的特权严密相连的，对于维护这个阶级的利益起着重要作用。因此，艾略特竭力反对

17、“文化扩散理论，认为文化扩散着包含“掺杂和“贬值，必然会降低高级文化的标准和质量，“因为少数人文化质量的根本条件，乃是今后仍旧把文化保持为少数人的文化艾略特的高级理论文化是以他的精英主义理论为根底的.在讨论精英问题时，艾略特甚至反对20世纪广为流行的精英流动理论，坚持精英只能固定在上层阶级中，因此高级文化也就只能掌握在少数人手中，实际上是掌握在统治阶级和上层阶级的手中，使之成为上层阶级的特权.面对20世纪更为错综复杂的社会现实，艾略特没有赤裸裸地鼓吹精英文化，他采取了迁回战术，企图用文化分层理论在一个民主浪潮高涨的时代里继续维护少数人的高级文化，以期到达使统治阶级的文化控制合法化的目的，用心良

18、苦，手法巧妙，很是富有欺骗性和迷惑性.在20世纪照旧明确提倡少数人文化的是F.R利维斯.对于20世纪流行的群众文化，利维斯提出了坚决的批判。他认为伴随着大规模消费带来的是标准化和“深度抹平(levelingdn)，引起的是人们廉价的反响，赚取的是人们廉价的眼泪。应该说，他的批判某种程度上确实提醒了群众文化的负面后果，在急剧变化的社会里，有时确实可以起到戒备世人的作用。但是，利维斯不是积极地面对现实和问题，致力于改善群众文化的质量，而是祭起少数人文化的旗帜。他在?群众文明与少数人文化?一书的开头就明确地说明了自己的少数人文化立场:在任何时代，具有洞察力的艺术欣赏与文学欣赏依赖于极少数人;只有少数

19、人才可以作不经提示的第一手判断(除了简单的和大家熟悉的作品外).能以真正个人的反响并被认可的这种第一手判断的人，虽然人数略多了些，但仍然是很少的少数派依靠这少数人们，我们才有才能从过去人类经历的精华中得到好处;他们保存了传统中最精巧和最容易消灭的那些局部美妙的生活以这些语言和习语为根底，没有这些语言和习语，精神的特性就会受到阻碍而变得不连接，我所说的“文化指得就是对这样一种语言的使用(，).利维斯自诩他的文化概念源于阿诺德，以示正宗，但稍加留意我们就会明白，他的文化概念并不完全符合于阿诺德的概念。阿诺德强调的是通过理解和研究“曾经有过的最好的思想和言论去追求整体的完美，利维斯那么把文化与“具有

20、洞察力的艺术欣赏和文学欣赏等同起来，这实际上是把“曾经有过的最好的思想和言论的范围进一步缩小和专门化为文学和艺术。最后，这种文学文化和文学研究的中心又落到了语言上面。因为通过语言，我们的精神的、道德的和感情的传统才得以传递下去，而最好的语言那么保存在文学中:“假如当代的用法不是倾向于进步而是贬低语言的话，那么我们就只能指望文学了，这样才能有希望与我们的精神传统、与各个时代精选的经历保持联络，因为文学中保存了最为精妙优美的语言用法4(P103)显而易见，利维斯的少数人文化中的这个少数人实际上是一个文学少数派，“一个不但可以欣赏但盯莎士比亚、邓多恩、波德莱尔、哈代(仅举重要的例子)，而且可以认识这

21、些作家最近的继承者的那个少数派川(P326)，其职责是保存文学的传统和最优秀的语言才能，为更美妙的生活设定标准。利维斯主张以文学少数派作为中心，这局部地是出于对自己个人专业的偏好，是文学研究专门化的结果之一，但更多地是由于社会的变化，尤其是文学研究和文学知识分子在大学和整个社会中的作用和地位受到的冲击.由于科学研究及其他新兴文化形式(如播送、电影、电视)的挑战，纯粹的文学研究失去了中心的地位，日益走向边缘，曾经有过的荣光和辉煌已成为昨日黄花，它的作用日趋降低，它所代表的传统价值也已失去了耀眼的光环.文学研究者不再是人类精神生活的导师和社会生活的指导者和评判者，这是利维斯不愿承受的事实.在审视了

22、英国精英文化传统之后，雷蒙威廉斯接着考察的是群众文化。威廉斯首先检视的是群众的观念。历史地看，英国的群众这个概念可以从三个方面来确定其含义:人口向工业城镇的集中、工人向工厂的集中、“由工人阶级派生出群众行动。因此，所谓的群众指的是人口的聚集，尤其是工人的聚集，在很大程度上这是英国精英分子有意识地制造出来的一个概念，是精英们对待人们的一种便利方式，指的是精英们的统治、控制、教导、取乐的对象，这种群众无异于群氓无赖.这个概念反映了社会的等级差异，它在词义中保存了乌合之众的传统特征:容易受编、反复无常、群体偏见、兴趣低级、习惯丑陋.这样一来，群众便成了文化的威胁、对精英文化保卫者的威胁.因此，在整个精英主义文化观念中，群众一词带有明显的贬义，与之相联络的许多词，如群众文化、群众教育、群众文明、群众传播、群众思想、群众民主无不带有贬义.这种群众的用法实际上是精英阶层用以证明少数人文化的合法性，维护精英文化和现