闽南姓氏文化

1、闽南姓氏研究关键词：族谱，家谱，闽南姓氏，中原人口三次大迁移一、族谱1、族谱概念在介绍闽南姓氏之前十分有必要了解一下这传承着中华民族灵魂的东西一 一族谱。族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒 。它是记录家 族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯 渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪谢氏总谱卷首联谱序）族谱的形式有装 订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族 谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李 氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一 修，则存没葬地，时日不

2、爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清光绪闽浦房氏族谱）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有 全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、 修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重 大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈2、族谱内容族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家 族瓦解。连城新泉张氏族谱卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的

3、目的，各 地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗。族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往 是族谱中最具史实价值的部分。 福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭 穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单 字起头，再与其他单字结合成名或字， 以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按 “永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永” 字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排 字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份

4、除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村丘氏族谱载：从其二 十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。 光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑， 福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（南靖文史资料第二期86页（双峰丘氏的历史渊源林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈, 即第三十至三十一世。这种接族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象， 由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”, 永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓 中的

5、叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）0为了区别同辈中的年龄次序，“排 辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排 号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第 20个出生的，就直呼“二十” 以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 族谱分支过多时另分 几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的 族谱。由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所 谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。 据岛居三录 载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本 至亲，虽远房承宗

6、亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法 也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或 秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁刘氏总谱 中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）03、联谱同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联 谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后， 各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一， 修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家 族裔孙谢维峻在联谱序中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为

7、坚刚， 众志成城。”4、修谱和查阅族谱修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期 曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存， 以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意， 方可开锁。旧时安溪一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。 连城一 带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁

8、都要到 场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包， 并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是 鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很 好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。5、闽南族谱流失及原因因为闽南自古以来就是中国的一部分所以像这样的族谱在以前的闽南也十 分常见，只是一来、年代久远，无法长时间流传，在流传过程中丢失或遗忘； 二来、闽南凭借地理位置上的优势在改革开放后迅速发展起来，迅速步入小康， 多彩的生活：物质享受，精神享受及与西方的文明交流，一步步淡化了闽南人 对族谱的影响力；第三

9、、随着经济的发展，独生子女不断增多，而族谱作为同 一姓氏家族承继的依据，一般只记男丁，所以导致了族谱在儿女婚配的过程中逐 渐失传、淡化。二、闽南姓氏1、闽南姓氏排名闽南姓氏调查数据显示，闽南目前共有超过700多个姓氏。其中陈姓人口有数百万多人，为闽南第一大姓氏；林姓人口也有数百万多人，位居第二。 据漳州姓氏编纂组负责人涂志伟介绍，在全国范围内，李、王、张、刘等 姓氏排在前四名，陈姓仅排到第五名，林姓则排在10名以外。但是在闽南地区， 正如老百姓所说的“陈林半天下”，陈姓、林姓则位居前两位，表明闽南的姓 氏分布同全国总的姓氏排名差别较大，具有较强的地域性。其他黄、张、吴、 杨、王、李等姓氏，人数

10、均在10万以上。2、闽南姓氏来源（1）中原人口的三次大迁移根据调查闽南姓氏的来源主要是中原人口的三次大迁移。西晋年间有过“衣 冠南渡”的历史，中原姓陈、林、王等望族为避战乱，带着家眷从中原入闽定居。唐代初年，陈政、陈元光父子带将佐和府兵3600名计64姓氏入闽；几年后，陈政母亲魏妈入闽带来援军 3000名计58姓。陈元光奏请朝廷在云霄建立 闽南府，其后代及将佐府兵在闽南繁衍。唐代末，闽南刺史王审知，从中原迁 移大批人口到闽南。目前，本土留下的姓氏有蓝、钟、雷、盘等 。(2)固始轶事固始是河南省第一大县，拥有一百六十万人口 ，地处鄂豫皖结合部的大别 山区，史河、灌河穿流其境入淮河。翻开闽南诸多族

11、姓的宗碟族潜，赫然载明先世来自光州固始。 光州治所在满川，淡川紧邻固始，以小演河横贯城邑而 得名。春秋时为黄国，春中君黄歇的封地，亦是黄姓得姓的姓源。 族谱是以男 性为中心的宗族世系及祖先活动的记录。中国修谱的历史悠久，世本 为最早的谱碟。其时立潜只限于工侯公卿，至魏晋南北朝门阀势力崛起， 才打 破这种格局。隋唐以降，世家巨族衰微，民间私家修谱于是兴起。 由宋而明， 族谱家乘的修立编续，成为一种文化传统。闽南各族姓氏的谱碟，大致修订于此时。中原士庶“闯闽越”的伟大迁徙，皿然历经一千多年， 但规模最大、影 响至深的，当推以固始为出发点的两次军事移民。唐总章二年，陈元光父子率 58姓(一说84)府

12、兵自固始入闽，乏定“蛮撩”啸乱，屯军云霄，开辟漳 州，整个地改变福建文化。两百多年后，唐光启元年，王审知昆仲率64姓乡兵, 亦自固始入闽，据泉州，克福州，创立闽国，极大地改变福建历史。闽南许多族 姓的族谱，都记录了与这两次军事移民相关的史实。尽管有人质疑“闽人多攀附固始”，但族谱记载的事实，毕竟难以抹煞。3、特殊姓氏现象在漳州姓氏的调查中，还发现了 “一人姓”近 200个，如广、海、歹h邸、 糠等姓。涂志伟介绍说，产生“一人姓”除了姓氏全族外迁和后代萎缩之外，还 有一部分是从外地嫁到漳州的女性和到漳州落户的外地人。另外，一些有趣的姓氏在漳州不同程度地分布着，有的甚至在全国都很罕见。如以颜色为姓

13、，有红、 白、紫、黑、绿、丹等；以金属为姓，有金、银、铜、铁等；以十二生肖为姓， 有猴、鸡、猪、龙、牛等；以数字为姓，有伍、陆、万等；少有的少数民族姓粘、 帖、出等。调查中还发现外国姓，如加斯未钠。4、与台湾的渊源经有关人士调查发现至少有98个姓氏800万人左右的台胞祖籍在漳州，占台湾 总人口数的35.8%。台湾的姓氏结构与闽南的姓氏结构非常相似。如在台湾同胞中，姓陈、林的最多，与闽南的情况类似。从姓氏这一侧面，印证了台湾的 姓氏源自大陆，台湾与大陆血脉相连、一脉相承。”改革开放以来，大批台胞纷纷回乡寻根谒祖，其中包括连战等许多台湾知名 人士。有更多的台胞正在寻根溯源，但因为族谱、文献记载不详，或地名更换， 很多人无果而返，造成了族谱缺失断代。现在，新编纂的漳州姓氏将是一份 台湾同胞、海外侨胞寻根谒祖的“血缘地图”，可弥补这方面的缺陷。该书面世 后，将实现台湾姓氏和闽南姓氏的全面对接。