关于孟子的几篇作文

1、优秀资料 欢迎下载 千年孟子心 站在历史的浪潮中,以一颗真诚的心,静听纵横千年的历史无声的翻涌,吞吐,感知迸发历史的源头；在波涛汹涌的 巨浪之巅,我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚决不移的眼神；驾着信念的扁舟,我冲波而上,舟楫横扫,穿越千年； 我听见了它心底的声音： “富贵不能淫,贫贱不能移,威猛不能屈； ”好个不淫,不移,不屈,一种凌驾于万物之上的 豪情,气节,充斥着我的灵魂微微跳动；千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存,为了摆脱贫贱不惜出卖良心,为了威猛情 愿丢失原就；堂堂华夏子孙, 尊严何在？贞洁何在？孟子用灵敏如利剑般的双眼洞悉到千年后的人情世事,刻下了世人心中 理应千秋万代相传的警言； 披

2、波斩棘中,我闻到了来自远古的气息,是孟子身上一种沧桑,悲愤的味道,静听孟子,原先孟子也有不被世人懂得 所发出的愤世感叹；他心怀 “民为贵,社稷次之,君为轻； ”的积极,超然的宝贵思想,历游齐,宋,滕,魏诸国,但却被冷 落,讥笑甚至驱逐；他的仁爱之心在强势,残暴的乱世成了诗人鄙夷之物,牺牲之品；听着孟子这样的心声,我的心不禁痛 楚起来；千年巨变,人事皆非,而战争的硝烟仍经常布满大地,人心的冷漠更加令人寒彻心田；我们需要的是仁爱相传,人 与人之间再多一份关爱,国与国之间在少一份争端；孟子用四处奔跑,疲乏却有力的双腿走出了一条千年不移的仁爱之路, 踏平了世人心中高矮不齐的丑恶； 历史的飓风咆哮着划过

3、我的双颊,强硬而锋利,是孟子猛烈的言辞；作为一个纵横家,一个雄辩家,他的一字一句有 如芒刺插人心深处,决不是无关痛痒,而经常使人赞扬连连,大彻大悟；他的辞藻丰实有力,他的策略无一不是治国治民的 良世决策；孟子博大深厚的功底,连续着统治的更替,治理的精魂； 历史于不知终点的根源发起,却能纵贯古今；静听历史无声的翻涌,吞吐,感知孟子那千年不衰的心；历史的浪潮不 曾退去,这里不是末端,也不是终点 论礼义 何为礼？谦,谨,让,诚,知为礼；何为义？仁,忠,勇,舍,信为义；明礼,就谦逊；知义,就 开阔；古之礼义,亦曰今之“文明”者也；虽与此别,然亦与之相通；礼义至简,简约就庄重；然礼义至 难,难行就宝贵；

4、故有“礼义无价”之云云；礼自外出,故文；礼至,就不争矣；古风悠悠,谏亦难得； 博古,才可通今；如此,观古之国,品古之臣,不行少矣； 昔仲尼学富五车,周游列国；人美其游乎？人美其言；“八佾舞于庭,是可忍也,孰不忍也！”然 八佾止于庭乎？然人皆耻于犯上乎？后,国衰；卫灵公问陈于孔子；孔子对日：“俎豆之事,就尝闻之矣； 军旅之事,未之学也；”卫灵公不悦,孔子遂行；后,国衰；齐景公问道,孔子对以君臣父子之序,景公 弗以为然；后,国衰；孔子过境,民皆愤起而砍其所乘之树,趋之如鹜；可悲！可叹！当是时,天子弱而 诸侯强,大国纷争,动荡难安,如不遵行礼义之化,民何以自兴？民乱就国必乱；民何以乱？乃国无礼义 之

5、故也； 危乎哉！ 国无礼义也！ 国无礼义, 所为者何事？唯独“利”耳； 孟子云： “上下交争利, 而国危矣； ” 重利轻义,君臣相戳,手兄相残；人人为敌,岂可长期？礼存,国存；礼无,国亡；义在,民在；义失, 民弃；如此,礼义可谓立国之基矣； 国不以礼,何以立国？秦始皇废王道而立私权,其暴力为天下始；愚其民,而不教以正道,其败可见； 第 1 页,共 8 页优秀资料 欢迎下载 孟轲“君为轻”之语令洪武怫然而起,废孟子之位欲以毁其口；后作八股以束其民；“士”不学礼义之本 而教以局限之法；不行谓崩坏,也亦可谓埋没；数年之后,尽显弊端；如此,国无礼,可乎？ 前汉之黄石,怀经天纬地之才,辅世安邦之计,作三

6、略之书,名传后世；然独传其作于子房,非 偶然也；黄石三试子房于桥下,察其言,观其色,验其行,终传韬略于良；可见子房之德深矣；其后,张 良才可助高祖立汉室之基业,成留侯之名；故曰,才自德生,有德之士,必不为才穷之人；如人皆有德, 岂不美哉！ 危乎哉！人无礼义也！人无礼义,亦只为一“利”字耳；孔明日：“澹泊以明志,寂静而志远；”重 利,就鼠目寸光,胸无实略,不行教也；伴侣相欺,夫妻相侮,岂可寂静？礼存,人便知类；义在,人便 可知勇；如此 , 礼义可谓为人之本矣； 人不以为礼,何以为人？所谓“失道者寡助”,“寡助之至”,人不行为生矣；如此云云； 太史公 曰：“洋洋美德乎！宰制万物,役使群众,岂人力哉

7、？”礼义立,就贤不肖别矣；又曰,礼者, 天地之序也；仁以爱之,义以正义；古之贤者言之于此,乃为理也；凭吾之智,岂能悟之？圣人悟道且行 之,愚人不知且不悟； 此,“是故圣亦圣, 愚亦愚, 圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚； 其皆出于此乎”？ 圣人之寡,可叹；今人之不悟,可叹；礼义其难乎？ “天地者,生之本也；先祖者,类之本也；君师者,治之本也；无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶 治？三者偏亡,就无安人；故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之本也；”由此之看,礼也亦 简乎？然人为何不力行之？ 余读论语孟子太史公书 ,常叹圣人之德, 竟不能止； 圣人教化其深乎！ 然老子曰： “道可道, 特殊道；

8、”如道遍地皆存,人何惜道？如此,道难求乎？非也；周有子牙,仲尼,子舆之徒,汉有黄石, 子长之辈；其言不亦道乎？人皆知之；所谓难者,乃为“悟”；人皆言道,然人皆行乎？道之艰涩,可谓 至矣；知之者众,明之者寡,然如不行此礼义之道,何来“仁和”之士,何来“六守”之质？如此,不行 不忧矣； 余言仅至于此；其后,亦非余智所能及,实属惋惜之处； 余读古之佳作,畅览典籍而力学于礼义,所为者何？惟愿礼义之种撒天下,文明之花遍地开 必先苦其心志 外面在下雨,落叶纷纷,不如秋,却总有些萧瑟； 不知不觉,我已经遗失了许多,后知后觉；前阵,班里失窃,老师让我们怀疑谁有嫌疑,我认为没有 证据怀疑不了别人,于是就写了不在

9、场证明交了上去；翌日下午,被老师在班上痛斥,我成了明哲保身之 人；仍好,有班长在旁陪我,但是我的确开头和老师疏远了,有些看法不和；我消沉不了,由于我要努力, 政治书里有说,敬重是靠自己赢得的；而且我理应有自己的想法,如随 “大众 ”,那就淡漠我的个性和想法, 所以与人不同的想法没有什么不对；就这样,我遗失了一段师生情；只是,老师在不断疏远我；打分数不 第 2 页,共 8 页优秀资料 欢迎下载 找我,做事不找我,举手不点我；我漠然,这是一次挫折吧；但这次的代价我情愿； 心凉了,人仍在；没关系,扎心,仍是要坚强；天降大任于人,必得有坚强的意志和面对困难的士气； 心志这关,先得过； ：劳其筋骨,饿其

10、体肤 前天一大早 7 点就起床动身,到了下午 5 点才回来；天气一开头仍是晴空万里,轻风拂拂,不想 11 点时太阳解开了层层薄纱,露出它的 “庐山真面目 ”,将它的光线尽数散发出来；我们班军训时有句话,不 晒死不是男子汉；那时已经遭受恶毒的太阳磨练的我已经丝毫不惧怕,于是我没有在太阳伞底下,而是毅 然决然地在太阳底下钓鱼； 4 点时,我已经大汗淋漓,我感觉全身发烫,皮肤火辣辣地疼,鱼也好久没有 上钩了,可能也是惧怕紫外线的威力了吧； 5 点时,我已经不敢再与太阳做斗争,躲在太阳伞下面,任由 那鱼在海面上跳动；晚上回到家洗碗时,再一次感到了皮肤火辣辣的疼痛； 当晚, 我检查了一下皮肤, 我小时候

11、摔伤的那块疤刚好被袖子遮住了一半, 我看的时候, 发觉一半白, 一半通红,截然不同；晚上,我躺在床上,全身筋骨咯咯作响,脚几近瘫痪,全身乏力,也没有什么精神 想问题了,只是想好好地躺一会； 家里没有任何现成食物,我也不想动；等待,是一个人最大的极限；等待的最大限度,是超过极限； 到 2 点,我已经饿得没有力气,肚子空空的,让我感觉到了 “行尸走肉 ”的味道；到了 3 点,我已经超出限 度准备去煎个鸡蛋填饱肚子；但超出限度的最终结果是激发潜能；我亲自下厨,煮了一碗鸡蛋面,当我发 现自己煮得是那么好吃时,我才知道原先煮一碗美味的鸡蛋面会是那么简洁； 劳筋骨是锤炼意志,饿体肤是激发潜能； ：动心忍性

12、,曾益其所不能 今日上创网一看,创网女人气写手精华写手强力写手月儿珍宝发来 PK 挑战书；舍弃,仍是接受,需 要选择；我想起有一个我很崇拜的人所说的话,有挑战才会有期望；就这样出战；即使如项羽乌江自刎, 血流乌江,他最终谢幕得是轰轰烈烈,至少他死得是值得； 2022 多年后的我,照样可以像他拥有 “力拔山 兮气盖世 ”的士气, 照样可以像他勇敢地做最终的斗争； 就算他知道前方是无穷的危机, 他仍是能勇往直前； 他原本不能,只是在磨练中锤炼出来,而这次 PK 也是一次很好的磨练； 我知道我会输,但是那句话让我鼓足士气；后方是绝路,此时只有破釜沉舟,背水一战；其实我原先 是一个很好胜的人,我很宠爱

13、亮剑中那句话,狭路相逢勇者胜,古代剑客们在与对手狭路相逢时,无 论对手有多么强大就算对方是天下第一剑客；明知不敌,也要亮出自己的宝剑,即使倒在对手的剑下也虽 败犹荣；没错,就是要这样；这是我一贯崇尚的亮剑精神,明知山有虎,偏向虎山行！同样,今日,我依 旧知道我敌不过多过我几倍精华的对手,但是我照旧要 PK ！假如你问我我会退缩么？我会说,不会！如 果你会问我我会刷票么？我会说,不会！刷票是种虚假的东西,即使别人会觉得你的人气很高,但是当你 战胜对方那一刻时,你大致会感受到心虚的可怕吧；假如你问我我是不自量力么？我会说,不是！没有最 第 3 页,共 8 页优秀资料 欢迎下载 好,只有更好；总有一

14、天,就算不是我,也会有人超越她的；惧怕不是我的本性,勇敢才是我所需要的； 我不甘于败于你的手下,只因我想胜利；没有更多的鼓励和加油,只有一片冷笑和指责；我不甘于永 远淡暗无光,所以我在努力；我知道只有努力才能曾益吾所不能,让别人感觉到奇迹原先有时离人会是那 么近； 做原本所不能的事情,对对手不惧怕,敢于亮剑！ 孟子说,故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为, 所以动心忍性,曾益其所不能；我说,坚持到底； 我想生活就是如此,始终在步步为营,披荆斩棘 孟子没想到 孟子,被人们尊称为 “亚圣 ”；他的思想始终被人们学习；他的鱼我所欲也可谓是家喻户晓,人人耳熟能

15、详； 我赞同鱼我所欲也中的 “舍生取义 ”,赞同孟子所说的 “万钟就不辨礼义而受之,万钟于我何加焉！ ”但是,孟 子并没有想到, “取义者 ”与“舍义求生者 ”之间仍存在着一者,我可以由一个成语来说明：忍辱负重； 孟子曰： “一箪食,一豆羹,得之就生,弗得就死；呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也； ” 这我也不否认,一般人是会这样做的；但孟子提到的 “贤者能勿丧耳 ”就让我有些想不过去了；像文天祥这等的民族 英雄自然是很符合孟子所讲,不过,不是全部的人都会为保留骨气而死的； 大家对于越王勾践 “卧薪尝胆 ”确定不生疏吧？他为什么能有后来的灭吴的决心呢？正是由于他受过吴王的羞辱；

16、他被吴王呼来喝去,被迫侍侯吴王；而他怎么想的呢？死吗？不,他没有生出那等想法,只有一个信念,就是活下 去,有朝一日定要洗清所受之辱；于是,他忍辱负重,屈尊侍侯吴王；后来,他最终回到自己的国家,卧薪尝胆, 不忘耻辱,最终灭吴洗去了耻辱；这样看来,勾践并不是个没骨气的人；但他如是不甘被吴虏而拔剑自刎,会有机 会灭掉吴国吗？那样做,反而会贻笑大方； 假如这个史实仍不足以证明忍辱负重是明智的,我仍可以举出这样一个例子； 韩信是大家所熟知的人物,他在 很小的时候就失去了父母,主要靠钓鱼换钱保护生活,经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济,屡屡遭到四周人的歧 视和冷遇；一次,一群恶少当众羞辱韩信；一个屠夫对韩信

17、说：你虽然又高又大,宠爱带刀配剑,其实你胆子小得 很；有本事,你敢用剑你的配剑来刺我吗？如不敢,就从我的裤裆下钻过去；韩信自知形只影单,硬拼确定吃亏； 于是,当着许多围观人的面,从那个屠夫的裤裆下钻了过去；史书上称 于成为一代名将,莫非我们能说他没有骨气吗？ “跨下之辱 ”； 而受过跨下之辱的韩信最终终 可见, 人要想有所成就, 就必需能屈能伸, 听说起初明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐, 那他有没有受过嗟来之食 呢？换个角度说吧,我们假设孟子仍未写下鱼我所欲也 ,有一天他也是穷困潦倒,饥饿难耐；此时,有人 “呼尔 ” 而与之饭菜,他会接受吗？如不接受,饿死,那哪里来鱼我所欲也这传诵至今的文章？如

18、接受,即生,那又哪 里能合鱼我所欲也之说？ 有时候,现实与思想仍是存在着冲突的,也可以说,冲突无所不在；任何事都是有角度的,所在角度不同,想到 第 4 页,共 8 页优秀资料 欢迎下载 的也就不同；假如思想的确很好,但角度不够的话,仍是说得保守点好,但是也不要否定自己的思想；大胆地提出 来,即使错了,也会有人帮你改正,你只用虚心纳谏就行了,何乐而不为呢？ 我不是反对孟子的思想, 只是提出我的一些看法罢了； 如得罪了他老人家, 那么就只有愿他在九泉之下能体谅了！ 孟子是空想家 假如我们暂时抛开带在孟子头上那些名誉的光环后, 出现在我们面 前的孟子将会是个十足的空想家；他的政治理论, “民贵君轻

19、”到底不 是什么真正的民主思想；他的政治体系的动身点是 “君 ”而不是 “民 ”, 得到的利益最终获益者是统治者所代表的 “君 ”而不是普天之下的 “民”；孟子顶多只是从道德礼义方面对制度进行了某种形式的修补与 改善,而不是完全地废止那种畸形的君主制,没有勇力也没有先见之 明,将这种制度完全否定；所以即使他认为作为君王,那必需是 “天与 人 ”,并且提出了 “天视自我而视,天听自我而民听 ”,这种似乎将君主 的位置就托负给 “民 ”一样,其实不然；由于我们而尔后就看到,当有 人问起孟子自己为什么不能成君时, 他自己说是没有经过君王的举荐, 即便是民心所向, 也是不行能成为君王；这里我们不难发觉

20、一个极大 的漏洞,孟子虽然有意愿让君 “民众 ”选举的结果,而是君主 “民与之 ”,但这种形式下的君王并不是 “禅让 ”移交的结果,仍然是统治阶级之 间的政治玩耍；因此即便是孟子高呼人人都可以成为尧舜,人民仍然 受 “劳心者治人,劳力者治于人 ”的限制,他的民贵君轻思想不是真正 意义上的 “民主 ”,而仅仅是一种淳朴的 “民本 ”思想而已； 正如拍拉图眼中由金,银,铜铁组成的理想国,莫尔假想中那个 人人公正的事有最初社会主义思想的乌托邦一样,孟子的那个淳正风 第 5 页,共 8 页优秀资料 欢迎下载 俗,天下皆尧舜的国家不免带有了人类特有的梦幻气息,而作为这个 理想的主宰者,便当之无愧称之为

21、“空想家 ”；空想家的志向是宏大的, 超越其所在地在的时代；他们的言行是怪异的,甚至被当时世人所误 解,迫害的；他们的奇妙的思想却在几百年,甚至于几千年后,人类 思想进一步扩充与进展后,他们的思想却胜利之路了那个时代的一个 宏大预言,无可厚非,这就是他们存在的意义； 空想家不是一无是处的, 对于本身所处的时代而言,空想家这一 词看似荒谬,由于他的远见性是同一时代人所无法企及的；在一个特 定的时代里,有太多的因素限制着人类的视野,或许是物质上的,或 许是精神上的,这种限制使人类的思想前进变得缓慢；在没有更好更 行之有效 的方法之前,人类便如同在黑暗中摸索一样；然而这其中不缺有少数 的先行者,他们

22、在茫茫的黑暗中发觉了明日的曙光,但对于多数黑暗 中的大众而言,那些少数的先行者是另类的,是不符合大众那个群体 的,这是不行思议,不行懂得,甚至于被认为是错误的；于是那些空 想家不得不抛下世俗的羁绊,远离了大众,选择了孤独,在新生的大 道上留下空想家们履步的脚印；对将来,对于未知,谁也不能测定, 那些空想家有一部分胜利了,成了人类某一领域的鼻祖；也有一部分 失败了,被大众永久地遗忘在了漫漫历史长河中； 即便存在着这样二种截然不同的结果,空想家也是不行缺少,不 第 6 页,共 8 页优秀资料 欢迎下载 可替代,不行以消逝的；笛卡尔曾经说过,如要成为一个真正的真理 追求者,他的一生至少应当有一个时期,要对一切的事物都进行尽量 持怀疑的态度；那么,我们可以这么想,否定了一世现行的条条框框, 思想,事物,不就是否定一个原先的世界,原先的自我,而在否定后 的空白中成就一个新世界,新我的过程吗？由于这种新我不是现成可 以仿照的,所以必定要一些人去构思,去探究,这其中就少不了空想 家的功劳；大家可以从历史