2021年高考语文三轮复习2021年4月8日每周一测

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021年高考语文三轮复习2021年4月8日每周一测2018年4月8日 每周一测 一、阅读下面的文字，完成文后题目。最坏的时代是因为好人都选择沉默羽 戈“我们这一代人终将感到悔恨，不仅因为坏人可憎的言行，更因为好人可怕的沉默。”这是马丁路德金的名言。此名言在中国引用率极高，有时还被“改头换面”，以适应中土的气候，如最常见的这一版：“历史将会记录在这个社会转型期，最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的沉默。”无论翻译的版本怎么变化，批判的方向却始终不变：好人的沉默。有待追根究底的问题，不是事实，而是事实背后的成因：面对明目张胆的谎言、惨无人道的暴行、千夫所指的罪恶，

2、国人为什么漠然旁观，甚至默默扭过头去，假装什么事情都没有发生？流行的答案：因为恐惧。的确，不论是纳粹的焚化炉，还是红卫兵的皮带扣，不论是独裁者的枪口，还是暴民的铁棍和匕首，都会让观者感到恐惧，脊背发凉，手脚发软，面无人色，肝胆俱裂。我们暗暗祈祷，施暴者凶恶的目光不要停留在我们身上超过一秒钟；我们愿以旁观与沉默，换取暴力的豁免。只是，最终能否豁免于暴行，并不取决于我们的意愿，旁观与沉默，只可能使我们手中的砝码越来越轻，施暴者手中的权力越来越重。然而恐惧与沉默的关系不止于此。沉默不仅是恐惧的产物，它还是恐惧的重要来源。想象一下，当暴行发生时，观者茫然失措，冷眼相待，没有人呐喊，没有人反抗，近乎死寂

3、的沉默，必将使暴行愈发肆无忌惮；暴行的猖獗，必将加速恐惧的弥散与传播。除了恐惧，沉默如瘟疫一般蔓延，还有一个原因。泽鲁巴维尔认为：“社会习俗告诉我们不要去关注不该关注的事物。”我们该在什么时候沉默，什么时候说谎，什么时候呼喊口号，什么时候歌功颂德，早已被权力规训、洗脑、潜移默化。当恐惧权力成为一种传统、一种习俗、一种模式，恐惧便不再需要理由，不再需要追问“为什么恐惧”，唯一值得我们恐惧的是恐惧本身。此间的沉默，则是一种合谋，既是沉默者与权力的合谋，也是沉默者之间的合谋。“说话只要有一个人发声就可以，沉默却需要所有人的配合。”沉默因此成为了一种集体行为。集体沉默不仅会强化个体沉默，还可以庇护个体

4、沉默，个体将从巨大的集体那里寻找保持沉默的理由，并在被问责之时，将所有的罪责都推向集体，所以出现了这样的西谚：“雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。”在此情境之下，个体要打破沉默，不仅要战胜自身的恐惧，还要冲决集体的网罗。这注定了呐喊者的命运，不是被视为叛徒，就是被视为疯子，他们最大的敌人，有时不是权力者，而是身边的看客。基于此，沉默者往往被指控为邪恶的帮凶与同盟：不仅默许、纵容、鼓舞暴行，还在抵消对暴行的反抗。第三个原因，当沉默者不甘沉默试图发声时，却无奈发现自己失语了，他们的喉咙，被钳制太久，已经丧失了自由言说的功能，要描述自由、真相，却无词可用，无以名状，只能感知，无法言说，这就是沉默的

5、代价。除了自由言说，公共言说亦如是。几乎所有的强权者，都企图压缩公共空间，将民众孤立为原子。公共空间的丧失，不但导致公德被败坏，还导致公共言说被扭曲。纵使经过数十年的重建，公共人的言说方式还严重依赖私语体系，混淆公私，无时不在，公共说理，亟须补课。这三点，尤其是前两点，大抵可以诠释“好人为什么沉默”。明乎此，才能更进一步探寻怎样打破沉默。窃以为，只要沉默者拥有最起码的良知和理性，他们便会不满于沉默的状态，他们应该认识到，沉默暂时是沉默者的通行证，却终将是沉默者的墓志铭。正如马丁路德金所警告的：“我们看到真相却一言不发之时，便是我们走向死亡之日。”1请简要分析本文的论述层次。2请简要分析文中画线

6、句子的表达技巧及内涵。3请结合文章内容，概括“沉默”的危害。二、阅读下面的文字，完成文后题目。“几者，动之微，吉之先见者也”，总体来说，微信对文艺生态的重塑，目前还处于这种“几”“微”的状态，并且影响人类未来文艺生态建构的还有其他很多因素。从现状来看，在微信平台上，目前能体现大众文学创造力的信息可以说是屈指可数，“多佳句而少完篇”。一方面，碎片化有助于解构社会文化权力的垄断性，但是另一方面，人类文学创造力的整体提升，也需要某种程度的“聚合”，而随着相关技术的进一步发展，微信“分享主义平台”也有望成为大众碎片化文学聚合、提升的平台。从历史角度看，逐步发展壮大起来的文学创作的专业化，一方面，确实对

7、大众的文学创造力形成一定压制，但另一方面，专业化也使本来碎片化、弥散化的文学得以聚合、强化和提升。当然处于文化更加民主化的今天，我们再反观人类文学史，就不能再过分夸大专业精英作家的作用：最早的口传文学总体来说是由大众创造的，掌握文字的文化精英的书面创作，显然对大众口传文学如民谣等有所吸收和聚合。当代“互文性”理论某种程度上就是对“聚合性”的强调，事实上，精英作家个体真正所谓“原创性”的东西并没有想象的那么多。从中国文学史来看，词、曲等文学体式，本出自民间大众，文人使之雅化的过程，某种程度上可以说就是使民间碎片化文学聚合、提升的过程；再如明清文人小说，与民间说唱艺术等有着密切的关联，或者说更能体

8、现民间大众文学的聚合这对当今如何利用微信平台聚合大众碎片化文学依然具有重要启示。当然，文学创作真正的“专业化”，是到了近代资本主义时期才出现的，并且“专业化”完成之后又走上越来越“市场化”的发展之路。市场或资本积累(集聚)具有更强的“聚合”冲动，并且也具有更大的“聚合”力量对于物质生产和包括文艺在内的文化生产来说都是如此，在市场框架下，人类物质生产得以大发展，文艺生产同样得到了大发展，但是，诚如马克思所指出的，资本总是在矛盾、对立中扩张、发展的，这造成了现代社会生活的种种分裂，对于文艺生活来说，又突出地表现为“生产者”与“消费者”的分裂。“生产者”往往是专业人士，普罗大众主要是文艺产品单纯的“

9、消费者”，大众本身所固有的文艺生产力、创造力相应受到一定程度的压制，而以微信为代表的移动互联网技术的重大时代意义，就在于将会使这种分裂状况有所改观，从而使文艺整体生态也将有所改观。“极数知来之谓占，通变之谓事”，对于文学及其理论研究者来说，只有不囿缚于当下现实而具有长时段的历史通变观，才能“极数知来”，从而获得洞察“几”“微”的“先见”之明。(选自刘方喜文学性碎片化分享主义平台：微信的技术文化哲学分析，有删改)1下列关于“微信”的表述，不正确的一项是（ ）A微信对文艺生态的重塑，目前还处于“几”“微”的状态，但它是影响人类未来文艺生态建构的重要因素之一。B从现状来看，在微信平台上，目前能体现大

10、众文学创造力的信息虽“多佳句而少完篇”，但数量并不在少数。C微信“分享主义平台”可以聚合、提升大众碎片化文学，它的这种作用与相关技术的进一步发展有关。D如何利用微信这一平台聚合大众碎片化文学，可以从文人使词、曲等文学体式雅化的过程中获得重要启示。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A文学碎片化有助于解构社会文化权力的垄断性，不过人类文学创造力的整体提升也需要某种程度的“聚合”，微信将在这种“聚合”中发挥重要作用。B文学创作的专业化，对大众的文学创造力形成了一定压制，但也使本来碎片化、弥散化的文学得以聚合、强化和提升。C精英作家个体真正所谓“原创性”的东西并不多，文化精英的书面创作，很

11、多是对大众口传文学的吸收和聚合，所以不能过分夸大专业精英作家的作用。D文学创作到了近代资本主义时期才出现真正的“专业化”，之后又走上越来越“市场化”的发展之路，到了微信时代“专业化”又将被“大众化”取代。3根据文章内容，指出获得的“先见”之明。三、阅读下面的文字，完成文后题目。我们打赏别人，是为满足自己手机钱包有点小钱，你会干什么？很多人会回答：“拿去打赏啊。”如今，无论是网帖发布还是网红直播，页面最后都会有一个显眼的按钮：打赏。你只要轻轻一按，三元五元，三万五万，丰与俭，视乎你的心情而定。这种现象，叫做“打赏经济”。它的兴盛，足以支撑起自媒体产业的生存，可见慷慨解囊者还是很多的。但问题是，“

12、打赏”这个行为，从表面上看是多余的。比如说，看网帖，粉丝完整阅读之后早已知道所有内容，没必要再去买阅读权，但为什么依然有粉丝心甘情愿“打赏”呢？其实，“打赏”买的，是另外一些心理满足，比如“自尊”，就是传统小费文化所购买的重要内容。打赏过小费的人都知道，一点小钱，可以让你获得侍者的更多敬意；而且，“我打赏得起”，这种“有能力”的体验本身也很令人自豪。所以，有些想获取自尊的人就喜欢去打赏别人。他们赏得高兴，对方收得开心，这也是一种双赢。打赏，还是我们表达自己的方式。就如网上许多雄文的，常能道出普罗大众的心声。他们为大众情绪代言，说出大家的喜怒哀乐，让人读起来感觉特别痛快；而且，他们也为社会的利益

13、鼓与呼，传播人文关怀总之，他们惠泽大众，大众也以“打赏”的方式回馈他们，表达谢意，并在表达中体会到温暖的满足。不过，“打赏”文化在网络最大的功能之一，还是“建立”关系。以前，有个读者就曾对我谈起她的偶像，用一种“家人”的口气说：“这些年，我每个月都会给他一点钱。”实际上，她和偶像没有说过话，只是默默地点“打赏”，然后转款。这么一个简单的行为，足以帮助她在内心象征性地建立一种关系，仿佛他们就是一家人，在某种程度上，她就这样“拥有”了他。如果你进入网络直播室，这种关系的寻求会变得更加明显。很多人不缺钱，就缺关注。于是，他们天天在网红跟前甩钱买关注，打赏，打赏，打赏，只求赏金排名前三，让网红甜甜地喊

14、一声“我的国王”。他们乐此不疲，并试图在线下建立进一步的关系，获得网红更多的青睐。所以，这种人往往也是网络直播产业最大的金主。当几个大金主凑到一块儿，打赏，就会带来另一种满足：竞争，打败对手，成为王中之王，体验到自己的强大。胜利的感觉异常甜美，常令人欲罢不能。所以，打赏竞争经常让直播室波涛暗涌，成为直播以外的另一个热点，也成为幕后推手捞金的工具。打赏，有着种种是与非，但它的本质依然是“情结的满足”，打赏者花点钱去满足自己，惠及对方，只要不过分，也是利己利人的一种社会文化吧。（有删改）1请简要分析本文的论述层次。2“打赏经济”兴盛的原因是什么？请简要概括。3本文主要运用了什么论证方法？试作简要分

15、析。四、阅读下面的文字，完成文后题目。任何民族的文化都具有时代性和民族性。文化的时代性是指该文化在社会发展某个特定历史阶段的时代特征，它反映的是世界各民族在相同时代或相同社会发展阶段上的落后与先进之别；文化的民族性是指各个民族文化所具有的特殊性质，特别是各自的不同传统。具体到我国近代以来文化的时代性、民族性，应当区分两个不同阶段。一是19世纪末20世纪初这一阶段。当时中国在政治、经济、军事和文化等各方面的落后，使一些先进知识分子感到需要向西方资本主义先进国家学习科学技术和新文化，借以挽救国家和民族危亡。在这种情况下，向西方学习的过程乃是落后向先进学习的过程，因而可看作是古今问题，而不是中西问题

16、。哲学家冯友兰说：“在中国近代史中，所谓中西之分，实际上是古今之异。以中学为主，对西学进行格义，实际上是以古释今；以西学为主，对中学进行格义，实际上是以今释古。”二是20世纪末21世纪初这一阶段。这一阶段中国早已走出救亡时期，而处于国家强盛时期，经济发展、文化繁荣、科技进步。因而，现代的中西关系就不再是落后与先进的关系，而是一种双向交流的关系。我们学习西方不再是追求西方化、西学化，而是追求国际化、世界性等。从文化的民族性来说，确实没有高下优劣之分，各种文化都有其存在的价值和意义。中西文化体现的是两种不同的民族文化特征，彼此各有特色。学习西方文化，我们不能光点头，也不能光反对，而是要吸收、利用和

17、超越西方文化，以形成自己更高水平的民族文化。在中西哲学关系上，哲学家贺麟既不主张全盘西化，又反对中体西用，而是提出“化西”的中国哲学。他认为，正如宋明理学不是“佛化”的中国哲学，而是“化佛”的中国哲学，现今的中国哲学也不能是“西化”的中国哲学，而只能是“化西”的中国哲学。至于古代与现代的关系，我们所理解的古代经典实际上是过去与现在的综合，也就是古代经典与现时生命的思维沟通。比如，我们所理解的古希腊、柏拉图已不是当时的古希腊、柏拉图，而是我们此时的古希腊、柏拉图，我们对他们的思想情感已不是当时人们的思想情感。古典型或经典型不只是一个历史性概念，更重要的还是一个现代性概念。古典型、经典型不是自在存

18、在，其真理并不自在持存。古典型或经典型的东西就是那种经过不同时代检验而保存其真理的东西。我们对古代经典进行理解，这种理解永远是过去与现在的综合、陌生性与熟悉性的综合、他者与自我的综合。(摘编自洪汉鼎正确把握文化上的中西古今关系)1下列关于原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A中华民族文化具有的时代性决定了中华民族文化在世界文化进程中具有的历史地位。B西方化、西学化从来不是我们的文化追求，如今我们追求的是文化的国际化、世界性等。C文化本身无论从哪个角度分析都无高低之分，学习外来文化主要是提高本民族文化水平。D我们所理解的古代经典是一个既是历史性又是现代性的概念，是过去与现在的综合。2下列

19、对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A在讨论中西方文化交流具有的特征前，文章解释了民族文化具有的时代性和民族性。B文章从近代以来中国社会具有的特征和需要学习的内容方面，论证了文化的中西古今关系。C写宋明理学是“化佛”的中国哲学，是为类比论证现今的中国哲学应是“化西”的中国哲学。D文章提到古希腊、柏拉图，为论证中西方文化交流具有古代和现代特征提供了例证。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A没有民族各自不同的传统和民族文化的特殊性，就没有文化的民族性。B近代以来中西文化关系的两个阶段分别是中国文化的以古释今以今释古、中西文化的双向交流。C因为中西哲学关系，所以我们学习西方文化要遵从

20、吸收、利用和超越原则。D如果我们不从综合性的视角分析古代经典，就不能完全理解古代经典的精髓。五、阅读下面的文字，完成文后题目。中国传统的“比德”的自然审美观产生于儒家，受其伦理学的影响。较早见于孔子的学说，著名的有“智者乐水，仁者乐山”“岁寒，然后知松柏之后凋也”。“比德”说的意思是自然物象之所以美，在于它作为审美客体可以与审美主体“比德”，人们从自然物中可以感受或体味到某种人格美。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品德。“比德”说的是将自然物的某些特征比附于人们的某种道德情操，使自然物的自然属性人格化，人的道德品性客观化，其实质是认为自然美美在它所比附的道德伦理品格。这种以自然“比德

21、”的做法对后世影响很大。在屈原的作品中，“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞”等可以看作是对孔子“比德”观的继承。“比德”观在元、明、清的文人画作中有了进一步的发展，梅、兰、竹、菊等成为绘画的主要题材，寄托着画家的人生理想，成为崇高品德的象征。魏晋南北朝，“比德”的审美观继续发展，又出现了“畅神”的审美观。这种审美观认为自然物的美在于能怡神悦性，比之“比德”，“畅神”观更具美学色彩，这种审美观的出现，扩大了对自然的审美范围。山水诗、山水画的盛行，与此种审美观大有关系。宋朝画家郭熙说：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也。”这就把人对自

22、然的喜爱归于情感的欲求了。不是为了“比德”，而是为了获得情感愉悦，人徜徉于大自然，陶醉于大自然。中国大部分的山水诗、山水画都是表现这种“畅神”的审美观。对自然美的欣赏，中西方有共同之处，即兼顾自然物的自然属性和社会属性；但也有不同之处，中国较多地注重自然物与人的联系，特别是精神方面的联系，西方则较多地注重自然物本身的性质。西方哲学偏重于从认识论的角度观察大自然，主要靠理智、靠思维，情感因素遭到压抑。认识论的态度也与实践功利的态度有直接的联系。西方对自然美的认识一般偏重于自然物本身的性质，不是更多地从审美主体而是更多地从审美客体寻找自然美之所在。自然在中西方艺术中的地位大不相同，因之，中西方是两

23、种不同艺术体系，亚里士多德提出：“美与不美，艺术作品与现实事物，分别在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合成为统一体。”美国艺术家托马斯说，美有三要素：完整、和谐、鲜明。他们认为自然物的美在其形式诸因素的和谐统一。车尔尼雪夫斯基认为，自然物的美美在与人的生活关系上。这看似与中国的自然美学观相同，但仔细比较可以发现中国传统的自然美学观注重的是自然与人的精神关系，车尔尼雪夫斯基侧重于自然物的物质功利性。(摘编自陈望衡中西自然美学观比较研究，有删改)1下列关于“比德”的自然审美观的表述，不正确的一项是（ ）A“比德”的自然审美观产生于儒家，他们把自然物的一些属性与人的品德修养联系在一起，让自然

24、物寄托丰富情感。B“比德”的自然审美观受儒家伦理学的影响，注重审美客体与审美主体“比德”，使自然物的自然属性人格化，表现人格美。C“比德”的自然审美观认为自然物的美并不取决于它自身的价值，而取决于它所比附的道德情操品格，使人的道德品性客观化。D屈原用善鸟香草喻指忠贞的品行，元、明、清的画家用梅、兰、竹、菊喻指崇高的品德，都是“比德”的自然审美观的具体体现。2下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）A“畅神”的审美观出现在魏晋南北朝时期，它强调自然物与人的情感的关系，宋朝画家郭熙就把人对自然的喜好归于人的情感欲求。B无论是中国还是西方，在审美方面对自然美的认识都有一致之处，即都关注了自然物既有自然

25、属性又有社会属性这一特点。C和西方相比，中国传统的自然美学观更关注社会属性，它认为自然美较多地表现在自然物与人，特别是与人精神方面的联系上。D对自然美的看法，车尔尼雪夫斯基与中国的自然美学观最为相同，他也认为，自然物的美美在自然物的物质功利性和与人的生活关系上。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A人们希望徜徉在大自然中，陶醉在大自然中，怡神悦性；山水诗、山水画的创作可以满足人们这种情感需求，“比德”说、“畅神”说应运而生。B西方人对自然美的认识较大程度上源于西方的哲学，他们从认识论的角度观察大自然，多是理智的、思考型的，有功利性因素。C托马斯认为美的三要素是完整、和谐、鲜明，他

26、的看法印证了西方不是更多地从审美主体而是更多地从审美客体去寻找自然美。D中西方对自然美的认识是有差异的，这种差异反映在各自的艺术作品中，形成不同的艺术体系，自然在中西方艺术中的地位大不相同。 一1首先，指出面对谎言、暴行和罪恶，好人保持沉默的事实；其次，分析好人沉默的原因及危害；最后，指出打破沉默的方法。本题考查分析文章结构、把握文章思路的能力。分析论述思路的前提是了解论述类文章的一般结构特征，即先提出观点，然后具体分析，最后得出结论。阅读文章可以发现，第段指出一种事实，即好人在面对谎言、暴力、罪恶时的态度是沉默；第段针对好人沉默的事实探讨原因，并指出了沉默的危害；第段指出了打破沉默的方法，即

27、提高人们的认识，人们需拥有最起码的良知和理性。2运用引用论证、比喻论证的方法，形象地表现了个体保持沉默推诿罪责的错误认识，揭示集体沉默的深层原因(或“个体沉默和集体沉默的密切关系”)。3沉默必将使暴行愈发肆无忌惮，使我们深陷危险境地；沉默使沉默者丧失自由言说的功能，无法描述自由和真相；沉默使公德被败坏、公共言说被扭曲、公共人的说理能力弱化。本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此题，首先要回到原文中筛选出关键语句，如“近乎死寂的沉默，必将使暴行愈发肆无忌惮”“被钳制太久，已经丧失了自由言说的功能这就是沉默的代价”“不但导致公德被败坏，还导致公共言说被扭曲”等，然后对这些关键语句进行归纳概括并用

28、简洁的语言分点表述出来即可。二1B本题考查理解文中重要概念的含义的能力。B项，“数量并不在少数”错误，原文是“屈指可数”。2D本题考查理解文章内容的能力。D项，“到了微信时代专业化又将被大众化取代”于文无据。3微信“分享主义平台”有望成为大众碎片化文学聚合、提升的平台；以微信为代表的移动互联网技术，将会使“生产者”与“消费者”的分裂状况有所改观，从而使文艺整体生态也将有所改观(或“微信将对文艺生态进行重塑”)。本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此题，首先要通读全文，筛选出关键语句，然后将提取出的关键信息进行整合。本题要求回答所洞察到的“先见”之明，即微信对未来的文学的影响。从第一段中的“微信分享主义平台也有望的平台”可以看出，微信有望成为大众碎片化文学聚合、提升的平台；从第二段中的“而以微信为代表的文艺整体生态也将有所改观”可以看出微信对文艺整体生态的影响。三1首先列