2021高考语文文言文复习：《烛之武退秦师》《鸿门宴》《赤壁赋》《师说》《劝学》挖空训练 含答案

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021高考语文文言文复习：烛之武退秦师鸿门宴赤壁赋师说劝学挖空训练 含答案2021高考语文文言文复习：烛之武退秦师鸿门宴赤壁赋师说劝学挖空训练烛之武退秦师晋侯、秦伯围郑，以（?）其无礼于（?）晋，且（?）贰于楚也。晋军（?）函陵，秦军（?）氾南。佚之狐言于（?）郑伯曰：“国危矣，若（?）使烛之武见秦君，师（?）必退。”公从之。辞（?）曰：“臣之（?）壮也，犹（?）不如人；今老矣，无能为也已（?）。”公曰：“吾不能早用子，今急而（?）求子，是寡人之过也（?）。然（?）郑亡，子亦有不利焉（?）！”许之。夜（?）缒而（?）出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既（?）知亡

2、矣。若（?）亡郑而有益于君，敢以（?）烦执事。越国以鄙远，（?）君知其难也，焉（?）用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。（?）若舍郑以为（?）东道主（?），行李（?）之（?）往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为（?）晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而（?）夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？（?）既东（?）封郑，又欲肆（?）其西封（?），若不阙（?）秦，将焉（?）取之？阙秦以（?）利晋，唯（?）君图（?）之。”秦伯说（?），与郑人盟（?）。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃（?）还。子犯请击之。公曰：“不可。微（?）夫人之力不及此。因（?）人之力而敝（?）之，不仁；失其所与（?），不知；以乱易整，不武。吾其（

3、?）还也。”亦去（?）之。烛之武退秦师晋侯、秦伯围郑，以(因为)其无礼于(对)晋，且(并且)贰于楚也。晋军(驻扎)函陵，秦军(驻扎)氾南。佚之狐言于(对)郑伯曰：“国危矣，若(如果)使烛之武见秦君，师(军队)必退。”公从之。辞（拒绝）曰：“臣之(助词，取独)壮也，犹（尚且）不如人；今老矣，无能为也已(通“矣”)。”公曰：“吾不能早用子，今急而(“才”)求子，是寡人之过也(这是我的过错)。然(然而)郑亡，子亦有不利焉(啊)！”许之。夜(名词作状语，在夜晚)缒而(表修饰)出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既(已经)知亡矣。若(如果)亡郑而有益于君，敢以(用，拿)烦执事。越国以鄙远，(越过别国把远地当

4、成边邑)君知其难也，焉(何，为什么)用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。(邻国的势力雄厚了，你们秦国的力量相对就削弱了)若舍郑以为(把作为)东道主(东方道路上的主人)，行李（使者）之(取独)往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为(给予)晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而(连词，表承接。)夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？(宾语前置。晋国，有什么能让它满足呢)既东(名词作状语，在东方)封郑，又欲肆(延伸、扩张)其西封(疆界)，若不阙(侵损)秦，将焉(哪里)取之？阙秦以(而)利晋，唯(希望)君图(考虑)之。”秦伯说(通“悦”)，与郑人盟(订立盟约)。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃(于是，就)还。子犯请击之。公

5、曰：“不可。微(没有)夫人之力不及此。因(依靠)人之力而敝(使动用法，损害)之，不仁；失其所与(结交，亲附)，不知；以乱易整，不武。吾其(还是)还也。”亦去(离开)之。鸿门宴挖空学生版?沛公军(?)霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王(?)关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨(?)士卒，为(?)击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸(?)，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”楚左尹项伯者，项羽季父(?)也，素善

6、留侯张良(?)。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之(?)沛公军，私见张良，具(?)告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语(?)。” 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何(?)？”张良曰：“谁为(?)大王为(?)此计者？”曰：“鲰生(?)说我曰：距(?)关，毋内诸侯(?)，秦地可尽王也。故听之。”良曰：“料大王士卒足以当(?)项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故(?)？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活(?)之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰

7、与君少长(?)？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之(?)。”张良出，要(?)项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿(?)，约为婚姻(?)，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近(?)，籍(?)吏民,封府库，而待将军。所以(?)遣将守关者，备(?)他盗之出入与非常(?)也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍(?)德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤(?)自来谢项王。”沛公曰：“诺。” 于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因(?)言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。沛公旦日从(?)百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军

8、戮力(?)而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意(?)能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤(?)”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此? (?)” 项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍(?)。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若(?)入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者(?)，若属皆且为所虏(?)。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽(?)沛公，庄

9、不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请(?)入，与之同命(?)。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内(?)，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目(?)视项王，头发上指，目眦(?)尽裂。项王按剑而跽(?)曰：“客何为者？(?)”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮(?)酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上(?)，拔剑切而啖(?)之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀

10、人如不能举，刑人如恐不胜(?)，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：先破秦入咸阳者王(?)之(?)。今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说(?)，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也(?)。” 项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕(?)，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让(?)。如今人方为刀俎(?)，我为鱼肉，何辞为(?)？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操(?)？”曰：“我持白璧

11、一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺(?)。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置(?)车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道(?)芷阳间(?)行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度(?)我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜(?)杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜(?)献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？(?)”良曰：“闻大王有意督过(?)之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“

12、唉！竖子(?)不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！(?)”沛公至军，立诛杀曹无伤。?鸿门宴挖空教师版?沛公军(驻军 )霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王(称王)关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨(犒劳)士卒，为(替，给)击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸(宠幸)，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”楚左尹项伯者，项羽季父(叔父)也，素善留侯张良(一向跟留侯张良要好)。张良是时从沛公，项伯乃夜

13、驰之(动词，到)沛公军，私见张良，具(全部)告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语(告诉)。” 良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何(怎么办呢)？”张良曰：“谁为(替)大王为(制定，献)此计者？”曰：“鲰生(浅陋无知的小人)说我曰：距(通“拒”，把守)关，毋内诸侯(不要让诸侯进来)，秦地可尽王也。故听之。”良曰：“料大王士卒足以当(对等，比得上)项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故(旧交，老交情)？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活(救活，

14、使活)之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长(你跟他谁大谁小)？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之(我要把他当兄长一样对待)。”张良出，要(邀请)项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿(举起酒杯祝项伯健康)，约为婚姻(儿女亲家)，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近(丝毫财物都不敢据为己有)，籍(造册登记)吏民,封府库，而待将军。所以(的原因)遣将守关者，备(防备)他盗之出入与非常(意外的事故)也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍(通“背”，背德意忘恩)德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤(通“早”)自来谢项王。”沛公曰：“诺。” 于是项伯复夜去，至军中，具以

15、沛公言报项王，因(趁机)言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。沛公旦日从(带领，使从)百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力(合力)而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意(料想，意料)能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤(通“隙”，隔阂，嫌怨)”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此? (否则，我怎会这样呢)” 项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍(陪坐)。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若

16、(你)入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者(通“否”)，若属皆且为所虏(你们这些人将来都会成为他的俘虏)。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽(像鸟儿展开翅膀一样遮蔽，掩护)沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请(请求)入，与之同命(跟他同生共死)。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内(通“纳”，接纳)，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目(瞪着眼睛)视项王，头发上指，目眦(眼眶)尽裂

17、。项王按剑而跽(跪)曰：“客何为者？(来人是干什么的)”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮(大酒杯)酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上(把猪腿放在盾上)，拔剑切而啖(吃)之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜(杀人唯恐不能杀光，对人用刑唯恐不能用尽酷刑)，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：先破秦入咸阳者王(让当王)之(他)。今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有

18、封侯之赏，而听细说(小人的谗言)，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也(私意谯认为大王不采取这种做法为好)。” 项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕(上厕所)，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让(干大事不拘泥小节，行大礼不计较小的谦让)。如今人方为刀俎(刀和砧板)，我为鱼肉，何辞为(何必告辞呢，为什么要告辞呢)？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操(大五来时带了什么礼品)？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺(一定遵

19、命)。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置(放弃，丢下)车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道(取道)芷阳间(抄小路)行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度(估计)我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜(禁得住，经得起)杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜(拜两拜)献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？(沛公在哪里)”良曰：“闻大王有意督过(责备)之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子(小子)不足与谋。夺项王天下者必

20、沛公也。吾属今为之虏矣！(我们这些人马上都会成为他的俘虏了)”沛公至军，立诛杀曹无伤。赤壁赋挖空训练?壬戌之秋，七月既望（?），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（?）。举酒属（?）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉（?），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（?）一苇之所如（?），凌（?）万顷之茫然。浩浩乎如冯（?）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（?），羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（?）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（?）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（?）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（?）。舞

21、（?）幽壑之潜蛟，泣（?）孤舟之嫠妇。苏子愀然（?），正襟危坐（?）而问客曰：“何为其然也？（?）”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西（?）望夏口，东（?）望武昌。山川相缪（?），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（?）其破（?）荆州，下（?）江陵，顺流而东（?）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（?）一世之雄也，而今安在哉?（?）况吾与子渔樵（?）于江渚之上，侣（?）鱼虾而友（?）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（?）。哀吾生之须臾（?），羡长江之无穷。挟（?）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（?）得，托（?）遗响于悲风。”苏子曰：

22、“客亦知夫（?）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（?）莫消长也。盖将自（?）其变者而观之，则天地曾（?）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（?）非吾之所有，虽（?）一毫而莫取。惟（?）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（?），用之不竭（?），是造物者之无尽藏（?）也，而吾与子之所共适（?）。”客喜而（?）笑，洗盏更（?）酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（?）枕藉乎舟中，不知东方之既（?）白（?）。壬戌之秋，七月既望（农历十六），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝酒）客，诵

23、明月之诗，歌窈窕之章。少焉（不一会儿），月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵（任凭）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（唱和）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（像一缕不断的丝线）。舞（使起舞）幽壑之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇。苏子愀然（容色改变的样子），正襟危坐（整衣端坐。危，端正。联系前文“正”）而问客

24、曰：“何为其然也？（为什么箫声这样悲凉呢）”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎？西（向西）望夏口，东（向东）望武昌。山川相缪（通“缭”，环绕，盘绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（向东进发）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉? （然而如今在哪里呢）况吾与子渔樵（打鱼砍柴）于江渚之上，侣（以为伴侣）鱼虾而友（以为朋友）麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒粟）。哀吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）

25、飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（屡次多次）得，托（寄托）遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒（最终）莫消长也。盖将自（从）其变者而观之，则天地曾（连都）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是造物者之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。”客喜而（表修饰）笑，洗盏更（重新）酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与（相互）枕藉乎舟中，不知东方之既（

26、已经）白（发白，即天亮）。师说挖空练习学生版?1.古之学者（?）必有师。师者，所以（? ?）传道受（? ? ?）业解惑也。人非生而知之者，孰（?）能无惑？惑而（ ? ）不从师（?），其（?）为惑也，终不解矣。生乎（?）吾前，其闻道（?）也固（?）先乎（?）吾，吾从而师（?）之；生乎（?）吾后，其闻道也亦（?）先乎（?）吾，吾从而师（?）之。吾师（? ?）道也，夫庸（?）知其年之先后生于（?）吾乎？是故（?）无（?）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.嗟乎！师道（?）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（?）也远矣，犹且从师而问焉（ ? ）；今之众人（? ?），其下（?）圣人

27、也亦远矣，而耻（? ?）学于师。是故圣(?)益（ ? ）圣（?），愚（?）益愚（?）。圣人之所以（ ? ）为圣（? ?），愚人之所以为愚，其（?）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（?）其身也，则（? ?）耻（?）师焉，惑（?）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（? ?）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：? ?），惑之不解（句式：? ?），或（?）师（?）焉，或（?）不（?）焉，小学（?）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（?）相师。士大夫之族（?），曰师曰弟子云者，则群聚而（ ? ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（?）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（?）则近谀（?）。

28、”呜呼！师道之（? ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（? ?）。今其智乃（?）反不能及，其（?）可怪也欤！3.圣人无常（?）师。孔子师（?）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（?），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（?）不如师，师不必贤于（?）弟子。闻道有先后，术业（? ?）有专攻（?），如是（?）而已。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（? ?）经传（? ?）皆通（?）习之，不拘（?）于（?）时（?），学于（?）余。余嘉（?）其能行古道（? ?），作师说以（? ）贻（?）之。翻译下面的句子。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2、生乎吾前，其闻道也

29、固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3、道之所存，师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。?11.师说挖空练习教师版?1.古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的

30、）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉（代词，之）；今之众人（一般人

31、），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益（更加，联系成语“精益求精”）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“

32、否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之（取独）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！3.圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学

33、习，研究），如是（像这样）而已。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作师说以（表目的）贻（赠送）之。翻译下面的句子。3、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，

34、(如果)他懂得的道理也比我早，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢,3、道之所存，师之所存也。道理存在的地方，就是老师存在的地方。4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧;圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧。8、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。文章的句读不明白，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。6、彼与彼年相若

35、也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低(的人为师)就实在令人羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提（看不起），现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗？8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。(李蟠)六艺的经文和传文都普遍学习过，

36、(他)不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了师说赠送给他。（1）唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣? 欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。（2）中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼

37、童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（3）韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“生乎吾后 其闻道也亦先乎 吾吾从而师之”。（2014全国大纲卷）（4）本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（5）本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。（6）韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵

38、无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（7）韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（8）师说中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（9）韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。（10）师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣?而耻学于师”的错误态度。（11）韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其

39、智乃反不能及，其可怪也欤！”劝（? ）学（学生版）?1、君子（? ）曰：学不可以已（?）。2、青，取之于（?）蓝，而（? ）青于（?）蓝；冰，水为（? ）之，而（?）寒于水。木直中（? ）绳。輮（?）以为（?）轮，其曲（? ）中（? ）规（? ）。虽（?）有（?）槁暴（?），不复挺者，輮使之然（? ）也。故（?）木受绳（? ）则直，金（?）就（?）砺（?）则利，君子博学（? ）而（ ? ? ）日（?）参省（?）乎（?）己，则知（? ）明而（?）行无过矣。3、吾尝（?）终日而（? ）思矣，不如须臾之所学也；吾尝（? ）跂（? ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而（? ）见者远；顺

40、风而呼，声非加疾（? ）也，而闻者彰。假（? ）舆（? ）马者，非利足（?）也，而致（? ）千里；假（?）舟楫者，非能（? ）水（? ）也，而绝（?）江河，君子生（? ）非异也，善假（?）于物（? ）也。4、积土成山，风雨兴（?）焉（?）；积水成渊，蛟龙生焉（? ）；积善成德，而神明（?）自得，圣心（? ）备焉。故不积跬（?）步，无以（? ）至千里；不积小流，无以（? ）成江海。骐骥（?）一跃，不能十步；驽马（? ）十驾（? ），功在不舍。锲（?）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（? ?）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：? ? ?），上（? ）食埃土，下（?）饮黄泉，用（? ）心一（?）也

41、。蟹六跪（? ）而二螯（?），非蛇鳝（? ）之穴无可寄托者，用（?）心躁（? ）也。翻译下面的句子：1、故木受绳则直，金就砺则利。2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。4、君子生非异也，善假于物也。5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。8、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。9、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。?9.劝（鼓励）学（教师版）?1、君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止，成语“死而后已”）。2、青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样，成语“知其然而不知其所以然”）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）