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文档简介
1、中国传统文化的价值取向 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 鸿鹄高飞，一举千里。羽翼已就，横绝四海 生当作人杰，死亦为鬼雄 。位卑未敢忘忧国 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青 。 拚得十万头颅血， 须把乾坤力挽回 。 二、以伦理道德为人际关系和社会秩序的纽带 人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之,使契为司徒，教以人伦，一一父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 千百年来，中国人
2、已习惯于用道德的眼光评判衡量一切，它不是外在强迫，而是内心的自觉。伦理道德至上的观念已内化为人们的思维模式和行为准则，人们只须循此而为，而无须究其根由。 三、物质与精神关系中的重义轻利。利者，义之和也。 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也 。 义者，利之足也.废义则利不立。 不义而富且贵，于我如浮云。 君子喻于义，小人喻于利 。 有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫 。 何必曰利？亦有仁义而已矣 。 正其谊不谋其利，明其道不计其功。 仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。 四、尚古倾向与平均主义 中国人一般都重视过去的事情，有一种尚古主义的保守性，数千年来延续着同一种思维方法。他的学问是承传性的，自由思想也不够发展。 第一、传统社会的封闭性。 第二、小农生产方式的局限性。 第三
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