诗经名篇名句赏析

1、诗经名篇名句赏析诗经名句1.衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。诗经陈风衡门译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌， 清流也可充饥肠。.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。诗经国 风周南关雎译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。文静美丽的好姑娘， 让我时刻放心上。.兼葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。诗经国 风秦风兼葭译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？ 在那河的那一旁。.桃之夭夭，灼灼其华。诗经国风周南桃天译：桃树蓿蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。.手如柔美，肤如凝脂，领如蟠蟒，齿如瓠犀。巧笑倩兮， 美目盼兮。诗经国风卫风硕人来源网络整理，仅供供参考译：手

2、指纤纤如嫩英，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蟠蟒，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波 俏。.知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天 ，此何人哉？诗经国风王风黍离译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，这（了解我的）人是谁？.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。诗经小雅采薇译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中， 雪花纷飞漫天扬。.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？诗经国风郑风风雨译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？诗经诗经简介中国最古老的一部诗歌总集诗经是中国第一部诗歌

3、总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。来源网络整理，仅供供参考诗经在先秦叫做诗，或者取诗的数目整数叫诗三 百，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把诗当作 经典，尊称为诗经，列入“五经”之首。诗经中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性 质，分成风、雅、颂三类。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风” 包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经 的一半以上。与雅、颂相比，风显得活泼，生活气息更浓， 如开篇关雎写初涉爱河的青年。氓写被丈夫抛弃的女子的哀 怨。静女写恋爱时的微妙心理。“雅”是正声

4、雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅” 和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小 雅”则是用于一般宴会的典礼。“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明， 现存共四十篇。诗经是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形 式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳 动歌谣样样都有。来源网络整理，仅供供参考它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、 战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉 为古代社会的人生百科全书。诗经早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵 族教育中普遍使用的文化教材。孔子在论语里也有“

5、不学诗， 无以言”的说法，并常用诗来教育自己的弟子。此后，它与书、 礼、易、春秋并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都 把诗当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但诗由于学者 的口头传诵，得以流传下来。诗经在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后 代文学影响很大。诗经的表现手法：一、大量运用了赋、比、兴的表现手 法。二、诗经的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹。诗经的作者来源 诗经四大家及创始人是谁？诗经的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王 朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民 间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉 代某些学者

6、认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了来源网络整理，仅供供参考 解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜 集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集 歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。 诸侯之乐献给天子，这些民间歌 谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理 .诗作来源诗经的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周 王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于 民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。 汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以 了解政治和风俗的盛衰利弊。又有一种说法：这些民

7、歌是由各国乐师 搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜 集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。 诸侯之乐献给天子，这些民间 歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。其中，尹吉甫是诗经的主要采集者，被尊称为中华诗祖。 尹吉甫出生于江阳（现泸州市），是中国历史上著名的政治家、军事 家和文学家，晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县 青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存，今出土清代纪念诗经烝民 作者尹吉甫石碑。诗经中大雅烝民、大雅江汉皆为尹来源网络整理，仅供供参考 吉甫所作。诗经四大家是哪四家？汉代传授诗经的有四家，即:鲁人申培，取其国名，称为鲁家诗。齐人辕固，取其国名

8、，称为齐家诗。燕人韩婴，取其姓氏，称为韩家诗。赵人毛正，取其姓氏，称为毛家诗。因此，鲁诗的创始人是鲁国人；齐诗的创始人是齐国人；韩诗的创始人是燕国人；毛诗的创始人是赵国人诗经的主要内容是什么？诗经分为哪几部分诗经的主要内容诗经的内容简介体例分类诗经在篇章结构上多采用重章叠句的形式， 其主要表现手法有3种，通常称为：赋、比、兴。人们把诗经的内容编排和表现手法称为：风雅颂，关于诗经中诗的分类有“四始六义”之说。 “四始”指国风、大雅、小雅、颂的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂， 赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对诗经的分类，“赋、 比、兴”是诗经的表现手法。诗经多以四言为主，兼有

9、杂言。来源网络整理，仅供供参考风、雅、颂三部分的划分，是依据音乐的不同。风包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河 南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流 域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160 篇，是诗经中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。（十五国风：周南、召南、北B bd、鄙yEg、卫、王、 郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧kud、曹、豳b n）雅分为小雅（74篇）和大雅（31篇），是宫廷乐 歌，共105篇。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音 乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅 74篇，大

10、雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的 作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷 风、何草不黄等。颂包括周颂（31篇），鲁颂（4篇），和商颂（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共 40篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂” 31篇、“鲁颂” 4篇、“商颂” 5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全来源网络整理，仅供供参考 是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”一一周王朝直 接统治地区一一而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。风诗是从周南、召南、北氏鄙、卫、王、关B、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、

11、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共 160篇。大部 分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现 在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅” 和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正 声一一典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做 雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹诗集传曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之， 正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不 同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容

12、多是歌颂祖先的功业 的。毛诗序中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（说周颂） 这是其音乐的特点来源网络整理，仅供供参考表现手法“赋”按朱熹诗集传中的说法，“赋者，敷也，敷陈其 事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手 法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表 达自己的感情。“比丁用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之 意，明喻和暗喻均属此类。诗经中用比喻的地方很多，手法也富 于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；鹤 鸣用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；

13、硕人连续用“菜英”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿， 等等，都是诗经中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法， 而“兴” 则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起 因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的 作用。诗经中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏 之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首 诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时， 可用是否用 于句首或段首来判断是否是兴。例卫风氓中“桑之未落，其叶沃若”来源网络整理，仅供供参考就是兴。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下

14、文并无意义上的 关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的晨风，开头“歇彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发 现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才 不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看 到这样的“兴”。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义 的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所 以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定值板，而是虚灵微妙的。 如关雎开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以 兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女 求偶，或男女间的和谐恩爱，

15、只是它的喻意不那么明白确定。又如桃 天一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时 的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻， 又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、 可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人， 对此也 就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道来源网络整理，仅供供参考10诗经的成就及价值诗经对后世有哪些影响？诗经特色和影响诗经的特色和影响，主要表现在以下几个方面：第一，诗经是以抒情诗为主流的。第二，诗经中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现 实的人间世界和日常生活、日常经验

16、。第三，与上述第二项相联系，诗经在总体上，具有显著 的政治与道德色彩。第四，诗经的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较 克制因而显得平和。以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了诗 经的几个重要特色。这些特色对中国后代文学的影响都很深远。下 面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下诗经的特色，这 些方面的影响，情况各有不同。诗经的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种 句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如伐 檀。以四言句为主干，可以由此推想当时演唱诗经的音乐旋律， 是比较平稳和比较简单的。至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人11来源网络整理，仅供供参考写，但

17、已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。诗经是我国古代诗歌辉煌的开端，它对我国后世诗歌，以至整个古代文学的发展都有着极为巨大的影响。它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，为后世的进步作家树立了楷 模，启发和推动诗人、作家去关心国家的命运和人民的疾苦，把反映 现实作为创作的出发点。这种关注现实的热情、强烈的政治和道德意 识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神。诗经中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承。汉乐府诗缘事而发的 特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承。后世诗人往 往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。

18、陈子昂的诗歌革新以及唐代 的许多优秀诗人，都继承了 “风雅”精神。白居易和新乐府诸家所表现出的注重现实生活、干预政治的旨趣和关心人民疾苦的倾向， 也是 “风雅”精神的体现。而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。诗经的“赋、比、兴”的表现手法，在我国古代诗歌创作中一直被继承和发展着， 成为我国古代诗歌的一个 重要特点。诗经民歌重叠反复的形式，准确、形象、优美的语言， 也被后世诗人、作家大量的吸取运用。 诗经以它所表现出的深刻 的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人重视民歌，向民歌学 习。来源网络整理，仅供供参考12诗经里的爱情诗有哪些？诗经中爱情故事诗经里的 爱情诗有

19、诗经是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。 爱情是人类最美 好的情感之一，诗经中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是 心与心的交流，情与情的碰撞。后世的很多爱情诗，浮艳而做作，在 文学价值上远远不及诗经。诗经中描述的事情跨越时间很大，达五百多年，因此我 们分析时也要看到在不同时间，不同地域，其爱情诗所具有的不同特 点。整体来说，周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对 来说还是比较自由的。郑风津消便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三 月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高

20、照，鲜花遍 地，众多男女齐集瀑水、滴水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情 侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着13来源网络整理，仅供供参考爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一 首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。按封建卫道土的观点，瀑 消通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看， 这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性， 是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。 它标志 着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。周南关雎这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采苻女子的热恋和追

21、求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑 女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而 真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。卫风木瓜，“投我予木瓜，报之以琼堀。匪报也，永以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人， 男子则解下自己身上 的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。 这首诗带有明显的男女欢会 色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心 迹。召南有梅是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声;来源网络整理，仅供供参考14卫风淇奥这首诗以一位女子的口吻，赞美了一个

22、男子的 容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与 不尽幽怀。邺风静女描写男女幽会：“静女其姝，俟我于城隅。爱 而不见，搔首胸蹦。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怪女美。自 牧归英，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。” 一个男子在城之一隅 等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅英相 赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美 人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。虽然都是通过男子表现对于 爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是 有着美好期盼的。自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚， 父母之命，媒妁之 言，迫使许多人不能与心上

23、人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽 说完！郑风将仲子里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀 也，父母之言，亦可畏也！ ”对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言 成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己15来源网络整理，仅供供参考的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说 清呢？廓风柏舟，“髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也 天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以 死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛 苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时女性追

24、求恋爱自 由、自由婚姻的迫切愿望。又很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。 如卷耳, “采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个梦筐都没填 满。又如郑风子衿，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣 音？”这里面就含有对情人的埋怨与不满。还有狡童，彼狡童兮， 不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！ ”情人不理会她，使她寝食难安。郑风风雨，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？ ”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切！秦风兼葭，“兼葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。 溯涧从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中写的是单相思，来源网络整理，仅供供参考16对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！思念妻子或丈夫的诗也是情