高中语文《师说》教案6篇

1、高中语文师说教案6篇高中语文师说教案1【教学目标】、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。、背诵全文、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。【教学设想】、安排一课时教学。、早自习预习文章，疏通字义。、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。【教学方法】诵读法、问答法、点拨法。【教具准备】课件、记分牌。【教学步骤】一、导入（课前播放长大后我就成了你音乐全屏展示。）同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？宋祖英深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。你们知道我国的教师节是哪一天吗？为什么我国

2、要设立这个节日，这又说明了什么呢？大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢？现在就让我们共同来学习唐代散文家韩愈的千古佳作师说，从中去找寻答案吧。二、解题、出示教学目标、解题：“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”、教学目标：反复朗读、理清思路、背诵全文。三、朗读欣赏与指导、让学生在配乐朗读中初步感知全文。、提出要求：听清字音、节奏。四、研读课文，把握文章思路、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每

3、组派一位同学负责记分。、理清第一段思路：（请一位同学朗读第一段。）提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？明确：老师的作用：传道受业解惑；一段从师的必要：孰能无惑；择师的标准：道之所存师之所存；小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。（全班同学齐读第一段。）（请同学按照思路背诵第一段。）、理清第二段思路：提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。明确：故之圣人今之众人二段 爱其子与其身百工之人士大夫族找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组对比的

4、内容。（根据学生朗读情况稍加点评。）分组背诵三组对比。、理清第三段思路：（全班男生齐读第三段。）提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的？作出了什么论断？明确：孔子的行为三段结论孔子的言论（请同学按照思路背诵第三段。）、理清第四段思路：（全班女生齐读第四段。）提问：这一段交代了什么？作者提到了哪些原因？明确：四段交代缘起：好古文不拘于时五、小结这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面论述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。第二段运用了三组对比，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面阐明从师的必要性。第四段交代了写作缘起。六、齐背全

5、文、请同学根据板书背诵全文。、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。七、总结、统计各组最后得分，宣布比赛结果。、布置课外练习。高中语文师说教案2【教学目标】知识与能力：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。过程与方法：自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。情感态度与价值观：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【教学重点】掌握文章对比论证的说理方法。【教学难点】品位语言运用上的特点。【教学方法】朗读法、自主探究法、小组合作探究法。【教学过程】一、导入新课古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重

6、道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？二、整体感知1、教师范读，学生齐读。2、找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

7、3、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是

8、而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。三、深入研读1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。2、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：（1）本段有哪几

9、个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣

10、！”三个对比的顺序与之相应。（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语调：“小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。四、拓展延伸文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”

11、，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。五、小结作业清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。高中语文师说教案3一、教学目标（一）树立尊师重教思想，培养谦虚好学风气。（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。（三）学习名词、形容词意动用法。（四

12、）学习正反对比论证方法。（五）掌握有关“说”文体知识。二、重点、难点分析（一）本文层次结构是怎样？（二）有关疑难词句解释。（三）“说”是一种文体；是议论文一种。本文中心论点是什么？是怎样围绕中心论述？（四）试摘录作者关于老师职能、从师必要、择师原则等方面精辟论述，体会其深刻含义。（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？（六）本文是怎样进行对比论证？（七）怎样认识本文进步性和局限性？三、教学过程设计（一）明确教学目（参考教学目标）。（二）导入新课。从初一学过论语中孔子说一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。（三）作者介绍（结合注释

13、）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导那种古文。韩愈用他杰出散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他

14、和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳骈文中解放出来，奠定唐宋实用散文基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵优秀散文。他散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述老师作

15、用和标准，从师学习重要性和从师应持态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟见解突破孔子学说框框，具有进步意义。（四）解题。板书课题。指出题目不是“说说老师”意思。“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他学生李蟠，其目就是抨击时弊，宣扬从师道理。（五）指导自读课文。要求学生

16、借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1.读准下列多音字或形近字读音。句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong读书du不能bu传道chuan从容cong聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡2找出下列合成双音词。学者句读百工六艺3指出下列加点词古今义。古之学者古：求学人今：有专门学问人句读之不知古：句子停顿地方今：看字发出声音小学而大遗古：小方面学习今：小学校4讨论重点文言词意义和用法。（1）师课文中出现26次，它含义和用法如下：作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师作专门技艺人”讲

17、巫医乐师百工之人作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，它用法如下：作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过课文中还有三种情况：作代词，指代自己君将哀而

18、生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们）作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）5分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点。（六）学习名词、形容词意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动动词。意动用法

19、翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。1本文运用怎样方法论证中心论点？（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习人，不同于今天所说有专门学问人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师结果。这句不

20、仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括要论及内容、范围，成为本文中心论点。第二层：正面概论教师职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题。”句中“道”，包含“仁”、“义”等具体内容儒家之道，即儒家政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师必要性。第四层：正面提出择

21、师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在地方，就是老师存在地方”。这里作者表达不耻下问、能者为师进步思想。2分析第2段：（1

22、）说说这一段与第1段是怎样联系？第1段正面阐明从师重要性，提出从师标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师不良风气，从反面论证第1段所提出观点，说明从师必要。（2）这段文字运用怎样论证方法？这段文字运用正反对比论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这

23、组纵向比较中用反诘句点出不从师原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”写法，翻译时要把它们搭配开：有人不知道断句，（倒去）问老师；有人不能解决（修身、治国）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾对比中，对不从师表现加以评论，并给予直接否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师言行加以描述，并发出带有讽刺语气强烈感慨。本段运用正反

24、对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习表格。3分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子言和行两方面事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃事例。孔子言论中“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言警辟性。最后作者从孔子事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”结论.4.分析第4段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗肯定，也是对士大夫们“不从师”有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡

25、导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。2本文语言上有什么特点？（I）整句散句结合。整齐排偶句和灵活散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长散句中，“圣益圣，愚亦愚”和

26、“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（3）一个意思，多种句式。第2段一连用二个对比，结语都是批判土大夫不重师道恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法运用。顶真，用上一句结尾词语做下一句起头，使前后句子头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3本文讲许多从师道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映作者封建意识

27、？作者第一次提出老师职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说“道”，是维护封建统治儒家之道，所说“业，是“六艺经传”，与我们所讲“道”和“业”内涵是根本不同。他把“士大夫之族”在从师问题上见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民封建统治阶级偏见。高中语文师说教案4教学目标一、知识与能力1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。2.学习名词、形容词的意动用法。3.学

28、习正反对比的论证方法。4.掌握有关“说”的文体知识。二、过程与方法自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点、难点分析1.有关疑难词句的解释。2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。课时设计1课时教学过程（一）导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。（二）作者介绍（结合注释）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学

29、家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出

30、来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说”高中语文师说教案5一、写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油

31、加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。二、韩愈及古文运动简介韩愈（768824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文

32、那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。三、文体简介“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学

33、习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。四、朗读课文1。需正音的字：夫（f）愚（y）句读（du）谀（y）经传（zhun）郯（tn）苌（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w）2。重点句子如何断句惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾从/而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。五、翻译全文（一）第一段着重讲解的字词：之助词，的；学者求学的人；所以用来的；之代词，指道理；固本来

34、；师（之）以为师（意动用法）；庸知哪里，管、过问；无不论，不分语法：判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。（二）第二段着重讲解的字词：师道从师求学的道理，道，道理；之放在主谓之间，取消句子独立性；出超出；焉之于（向他）；下低于；耻以为耻；圣圣明的人，圣明；愚愚昧的人，愚昧。惑糊涂；句读文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学小的学习方面；族类；不齿不屑一顾；欤语气词；语法：宾语前置句读之不知，惑之不解省略句今其智乃反不能及（之）（三）第三、四段重点字词常固定；攻学习研究；已罢了；通普通语法：被动句1、不拘于时。介宾后置句1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。六、总结全文

35、的语法文言文知识：1、通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2、古今异义学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。今义：有专门学问的人。句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。今义：许多人。所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。如：师者，所以传道授业解惑也。今义：表示因果关系的连词。不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着

36、，不需要。3、一词多义道：所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）道相似也（道德学问）余嘉其能行古道（道路）传：所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高明）师：古之学者必有师（老师）吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师）吾师道也（学习）师道之不传也久矣（从师）于其身也，则耻师焉（从师）惑：所以传道受业解惑也（疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）师道之不复，可知矣（知道，了解）之：作代词，有两种情况：指代人或事物。如“择师而教之”。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、

37、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”作助词，有四种情况：连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。以前学过的课文中还有二种情况：作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨4、词类活用吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词

38、“师”用作动词，表自动，学习）吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”）孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）5、特殊句式：1、判断句：师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表判断）道之所存，师之所存也（“也”表判断）2、被动句：不拘于时（介词“于”表被动）3、宾语前置句：句读之不知，惑之不解（

39、“之”作标志的宾语前置）4、介宾短语后置句（状语后置）：而耻学于师。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。5、省略句：今其智乃反不能及（之）。（人）爱其子，择师而教之。（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也”（士大夫）则群居而笑之。6、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”）高中语文师说教案6教学目标知识目标：1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。2、掌握、积累文言文常用实词和虚词，熟记文中通假字，进而疏通文意。能力目标：1、学习名词、形容词的意动用法。2、在理解文章内容的基础上明确结构。3、学习正反对比的论证方法。4、理解文章的语言