两周时期舞蹈的发展与变革

1、两周时期舞蹈的发展与变革（西周：约公元前 1046 年公元前 771 年）（东周：公元前 770 年公元前 221 年）周代已逐渐从奴隶制进入到封建领主制。 神权统治逐渐变为王权统治。乐舞的重要功能不再是娱神、通神、求神了，而是更直接的为周王的统治服务。 强调乐舞的 教化作用 。 以不同规格的乐舞，作为划分不同等级的标志之一， 制定了一整套礼乐制度。 由周代制定的这一套礼乐制度 ， 一直影响到后世， 被历代封建王朝奉为神圣的“先王之乐” 。春秋战国时代的社会大变革， 对舞蹈的发展产生了极其深刻的影响 ，主要表现在“礼崩乐坏” ，西周建立的礼乐制度被破坏；民间舞兴盛； 表演性舞蹈有了新的发展，

2、并令人注目的参与政治生活；在思想领域的“百家争鸣”中，各家阐述了不同的乐舞理论，尤其是儒家学派的理论，对后世产生了深远的影响。一、强化舞蹈的教化和政治作用周朝建国初期，即在周公旦的主持下制礼作乐，建立一整套礼乐制度，宫廷设置了相应的乐舞机构，掌管各种礼乐事宜。历史上著名的六舞 （六代舞 ） 、 小舞 （六小舞 ）都是在这个时候集中、整理、加工编排的。 六舞包括云门大卷 （云门） 、大咸 （咸池）、 大韶 （韶）、 大夏、大濩 、 大武六个乐舞。除大武外其余五个舞都是前代遗存的，是以歌颂各氏族首领为内容的乐舞。 大武则是以歌颂武王伐纣取得胜利为内容的“武舞”周代用这些乐舞作为教育“ 国子 ”的课

3、程之一。 六舞又是周代主要的成套祭祀乐舞。各乐舞用于不同的祭礼， ，从舞蹈发展角度看，周代集前代乐舞之大成，珍视传统并继承传统。正是由于有周初对这些乐舞的徽记、整理，才使大韶 大夏 大濩等舞，能流传百年甚至上千年；从舞蹈的政治作用看，周代充分利用乐舞的特殊功能，有效的为其统治服务。加强等级观念，区分上下尊卑，都以乐舞作其标志之一。如：天子用八佾 ，诸侯用六佾 ， ， ，六舞之大武 ：史料丰富、艺术水平比较高、结构较复杂完整、表现手法较丰富。各种史料对大武的描述；大武的成就： 1、武王伐纣是为了推翻商纣王的统治而进行的战争。 大武的主题思想，正是歌颂武王领导的这场战争。 2、 大武是手执武器的战

4、舞，从原始时代“刑天式之乐”等，到历代歌颂战功的“武舞” ，这种舞蹈形式在原始舞蹈中已经存在，而大武则发展了这种舞蹈形式，并有所创新。周初制定的 小舞 （六小舞）是教育少年“国子”的必修课。 有“掌国学之政”的乐师任教。 小舞同时也是周代著名的祭祀舞蹈，包括：帔舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞当然，周代用于教育贵族子弟的六小舞，不是照搬某 些原始舞蹈，而是经过整理的、规范化的继承前代的舞蹈。周代用于教育贵族子弟的，还有舞勺、舞象。周 礼。乐师注：“谓以年幼少时教之舞，内则曰：十三舞勺， 成童舞象，二十舞大夏 按年龄不同，运用不同的教材， 循序渐进。周代制定的礼乐制度，被历代封建王朝所承袭，形成

5、了 一套“雅乐”体系、“文舞”与“武舞”是歌颂历代封建帝王 文德与武功的固定程式，只是按时代、人物不同，填入大同 小异的歌词内容。“文舞”执籥翟，“武舞”执干戚。雅乐在 以后长期的封建社会里，逐渐成为刻板而枯燥的仪式。连统 治阶级自己也不爱看不爱听了。雅乐在创立后的不久的春秋 战国时代就“礼崩乐坏”，不再受到人们的喜爱和重视，但雅 乐体系并未完全崩溃，相反，在两千多年漫长的封建社会中， 一直被视为“正声”，各朝代均不断增修变化，以适应自身的 政治需要。二、“礼崩乐坏”与民间舞兴盛西周灭亡，东周前期称“春秋”后期称“战国”，此时周王室 失去对诸侯的控制能力，春秋至战国，铁器的普遍使用，生 产力提

6、高，生产关系改变，较先进的封建地主制在各诸侯国 确立。这一时期，各阶级、阶层之间，斗争及其复杂、激烈，是我国历史上的一个动乱、变革的时期、社会的大变革，对 舞蹈发展产生了深远的影响。西周为强化统治而建立起来的 礼乐制度，随着西周王权的崩溃而“礼崩乐坏” o清新活泼、 充满生机的民间舞却 迅速兴盛起来（西周或西周以前的任何 时代，民间舞一直在人民中间流传）“礼崩乐坏”表现在两个方面：一是作为区分等级标志的礼 乐制度遭到破坏；二是被奉为先王之乐的雅乐，由于长期用 于礼仪祭祀，已成为一种固定而刻板的程式，乐舞本身失去 了生命力和感染力与“礼崩乐坏”同时出现的是民间舞大为兴盛。这一时期的民间乐舞大量见

7、载于诗经、楚辞等典籍。诗经分风、雅、颂三部分，“雅”、“颂”是贵族士大夫的 作品，“风”是各地的民歌诗经所载民歌，许多是描写男女情爱的，从原始社会起， 男女之间的性爱、情爱总是民间歌舞表现的内容之一。春秋战国时期的民间风俗祭祀舞，是对前代传统的继承。“傩舞”“巫舞”普遍流行，楚国的“巫舞”最盛。屈原的九歌 是在民间祭祀乐歌的基础上创作的。春秋战国时代舞蹈发展的突出特点是 ：各类民间舞蹈十分兴 盛。它一方面冲击了传统的礼乐制度，使雅乐黯然失色；另 一方面，促进了表演性舞蹈的发展，培育了技艺更高的专业 舞人（女乐）三、表演性舞蹈的发展及其对政治生活的影响（一）表演性舞蹈艺术的发展从奴隶制时代就已发

8、展起来的主要是供统治阶级欣赏娱乐的表演性舞蹈， 在春秋战国时代得到更大的发展。 它表现在： （ 1）专业歌舞艺人人数增多，他们的足迹遍及各诸侯国（ 2）技艺水平提高，出现了少数著名舞人（ 3）统治阶级醉心于乐舞享乐，以致影响到他们的政治生活， 甚至在争霸斗争中利用女乐歌舞作为工具任何一种表演艺术，他们的根源往往出自民间，但他们的发展与提高却离不开专业艺人的努力与创造。春秋战国时代，这类专业 乐舞艺人 （女乐、倡优）的人数逐渐增多，他们是推动当时音乐舞蹈发展的一支重要力量，而这只队伍的存在和壮大，是与统治阶级极力追求声色享乐的社会需求分不开的。楚舞的审美特征，主要可说是袅袅长袖、纤纤细腰、飘绕萦

9、回的舞姿变化莫测，如浮云，似流波，给人以虚幻飘逸之美。舞人以腰细为美，也是楚国风尚。出土文物中的楚舞形象，大多是舞长袖、扭细腰，特别是曳地长裙和向上翻卷的裙边，更衬托出舞人纤丽娟秀的身姿。这种舞蹈形象，几乎成了战国时期文物中舞人的共同特征。图示：“楚舞”并不仅仅是曳长裙、扭细腰、婉约多姿的一种风格。史籍中常常提到的结风 激楚 ，就是情绪昂扬、激烈，甚至带有一种悲壮色彩的乐舞，也就是刘邦十分欣赏、流行于西汉时代的”楚声”结风激楚等名舞的出现，标志这一时代舞蹈的发展提高到了一个新的水平，除结风 激楚外，还出现了康 乐萦尘集羽旋怀等，后三个舞技艺水平很高。擅 长此三舞者，只有广延国的两个著名舞人旋娟

10、与提嫔。另一 个著名舞人西施从一些历史记载和出土文物都可以看到，当时贵族崇尚歌舞 作乐，这包括欣赏乐舞与自娱作乐起舞两个方面。贵族宴饮 时，有女乐倡优各种表演以娱宾客。同时，还有席间自舞作乐的风俗，可说是最古老的“交谊舞” o“万舞”（二）舞蹈活动与政治斗争这一时期，发生了许多似赠送“女乐”、表演歌舞为名，实际是麻痹敌方、瓦解敌方斗志、甚至消灭敌方的史事，如：也有优人或臣子利用表演歌舞的机会向统治者进谏，或参与政治阴谋。在各诸侯国的政治斗争中，还有借乐舞活动表露其政治野心以威 慑对方有时，在各诸侯国的争霸斗争中，倡优侏儒竟成了无辜的牺牲品， 在表演乐舞时遭到杀身之祸。舞蹈，这种新兴的表演艺术，

11、引起了当时人们的极大兴趣。对某 些统治者，竟起到了夺魂摄魄、令人颠倒、使其忘政误国的程度。这种情况在其他朝代是极少见到的。四、乐舞理论古代所谓的“乐”，往往是指音乐、舞蹈、诗歌相结合的艺术形 式，有时也单指音乐或舞蹈。当然，有舞必有乐，所以“乐”，常常是指乐舞而言。如果舞时有歌唱和乐器伴奏，则“乐”就是 指音乐、舞蹈、诗歌的结合了，墨子。公孟：“诵诗三百，弦 诗三百，歌诗三百，舞诗三百”。诗经三百零五篇，既是诗， 又是歌词，又是舞歌。在社会大变革的春秋战国时代， 各阶级、阶层及各学派学者和思 想家都要为各自所代表阶级、 阶层及政治派别的利益对各种社会 现象、宇宙万物做出不同的解释，提出不同的主

12、张，在思想领域 出现了 “百家争鸣”的活跃局面。在各派思想家的“争鸣”中， 也涉及乐舞理论的问题。 以儒家、墨家为代表的学派提出了两种 迥然不同的乐舞观。（一）儒家的乐舞理论儒家的乐舞理论，是我国古代各种乐舞理论中自成体系、较为完善、影响最大和最深远的。儒家对乐舞的看法，虽然也和他们的 政治思想一样，是比较保守的，但他们对乐舞的源起、产生极其 本质的探索、研究和阐述，以及对乐舞的社会作用等方面内容， 有一些十分精辟的见解。当然也会有一些错误的甚至是违背历史 潮流的观点，如在对民间乐舞和对“先王之乐”的看法上，无限 夸大乐舞的社会功能等，这都是由于历史和阶级的局限而形成的。孔子本人， 不但是一个

13、深懂音乐舞蹈的理论家和评论家， 而且擅长音乐，喜爱音乐，能唱歌，会鼓琴瑟。换句话说，他是一个有艺术实践经验的乐舞理论家。 从艺术实践中产生的乐舞理论，是最富有生命力的。 这也正是儒家乐舞理论比其他反对乐舞、 不懂乐舞的人阐述的乐舞理论更具有说服力， 更能揭示乐舞本质的重要原因。儒家对乐舞本质的阐述 ，有不少精辟的论点，如： “音”是发自人的内心，人心的感动是由外界事物引起的，诗、歌、舞，三者都是发自人的内心的， 乐器只起到伴奏作用。 舞蹈最善于表现人的激情，诗、歌、舞都是表达人的思想感情的艺术。儒家十分重视乐舞的社会作用 ，包括对人的 教育作用 与 政治作用 ：乐可以是陶冶人的性情，使人向善，

14、由于它感人至深，可以起到移风易俗的作用；儒家乐舞理论十分强调乐舞与政治的关系： 1、首先强调礼、乐在政治中的重要作用，将礼乐与刑政并列。 2 、儒家认为乐与政通，观其乐就知其政。 3、政治、社会风气、乐舞三者之间是存在着联系的。崇尚、流行什么乐舞，在一定程度上是能反映当时的政治及社会风气的。儒家重视乐舞的教育作用和乐舞服务于政治的理论， 相当一部分是正确的， 但他们有时把乐舞的作用夸大到荒谬的地步， 则是一种唯心主义的观点，如：儒家的乐舞理论，虽然有错误和不足之处，但他们在探索、阐述乐舞的本质、乐舞教育的重要意义及其与政治的关系等方面，确有许多符合客观实际的、科学的、卓越的论点，是我国最早、最

15、 完整、最有影响力的乐舞理论，也是一笔珍贵的文化遗产。（二）墨家的乐舞理论墨家学派创始人墨子，主张“兼爱”、“非攻”，反对战争，反对 统治阶级对人民的残酷剥削及腐朽享乐生活。 由反对王公贵族享 乐生活中的重要组成部分一一乐舞享乐， 而发展成反对所有的乐 舞活动，反对乐舞艺术本身。儒家提倡礼乐，墨子则针锋相对的反对礼乐。墨子的这种理论集 中地记载在非乐篇中，也散见在三辩等其他篇中。墨子生活在战乱不断，王公大人穷奢极欲，人民生活困苦不堪的 战国时代，他对乐舞的本质，并未作过多、过深的探索 ，主要是 站在下层人民的立场，反对上层贵族风靡一时的、 奢侈的乐舞享 乐。墨子反对乐舞是从反对贵族的乐舞享乐，发展到反对一切乐舞活 动，包括农夫、织女的自娱性民间歌舞活动这种反对有其正确的一面， 但是，如由于当时的乐舞成了统治阶 级的享乐工具，就予以彻底否定、反对，则是错误的。作为人类 社会上层建筑的乐舞艺术有它独特的社会功能。而乐舞的创造 者，归根结底是广大劳动人民。周代是我国舞蹈取得很大发展的时期。西周重视礼乐，不仅继承、 整理前代乐舞，还创立礼乐制度，礼乐成为强化统治的手段之一。春秋战国时代，激烈的社会变革冲击了西周的礼乐制度，形成了“礼崩乐坏”的局面，民间舞蹈蓬勃兴盛，表演性舞蹈大发展、大提高，出现了少数技艺高超的著名