试述对中国传统文化的取舍研究

1、试述对传统文化的取舍研究摘要：本文主要通过描述传统文化在思想观念、民族服饰、古代建筑三个 方面的成果，对其中应当发扬和舍弃的部分加以分析研究。关键词：传统文化；取舍；研究传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，是相对于当代文化和外来文 化而言。根据英国人类学家爱德华泰勒的定义，文化是包括知识、信仰、艺 术、法律、道德、习俗以及作为一个社会成员所获得的其他能力与习惯的复合 体”。按照文化二元结构划分法，文化可分为精神文化和物质文化。相对应的， 传统文化内容当为历代存在过的种种精神的和物质的文化实体和文化意识，比如说思想观念、民族服饰、古代建筑、生活习俗、古典诗文之类。本文着重对 前三个进行论述，

2、秉承取其精华去其糟粕的观念，对其进行取舍分析。一、关于传统文化中的思想观念中国传统文化博大精深，源远流长，其中儒家思想影响最为深远。具提倡 的思想观念归纳起来基本包括：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、 勇、让。（一）思想观念内涵解读仁，中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子 把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。义，本指公正、合理而应当做的。也指对朋友的情分。礼，中国古代社会准则和道德规范。这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也 指人们的道德规范。智，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识 到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是

3、“智者”，他们中绝 大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。信，意为诚实，讲信用，不虚伪。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人 们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒 家把“信”作为立国、治国的根本。“忠”，特指忠君，对长辈能尽孝道也是“忠”。汉以后出现了 “三纲”， “君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的 伦理教条；“孝”，主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。 孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝” 一直视为最高的美德，束缚了人们的思想；悌”，指敬爱兄长，顺从兄。“节”，气节和节操

4、。一方面指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内， 气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则 指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗 争。乃至献出个人生命。另一方面又指“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，蜡后要“从一而终”，夫死不得 再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。“恕”，要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人；“勇 ”，指果 断、勇敢“让”；指谦让、礼让，对人的谦让是中华民族的一种传统美德。1（二）思想观念取舍分析文化是民族的血脉，是人民的精神家园。如今，我们正在建设中国特色社 会主义文化，其

5、中建设社会主义核心价值体系更是兴国之魂。培育和践行社会主义核心价值观在社会层面上要求：自由、平等、公正、法制；在个人层面上 要求：爱国、敬业、诚信、友善。无疑这是对仁、义、礼、智、信、忠的继承 和发展。这里，作者主要想讨论当代的“孝”和“节”。1、关于“孝”孝经中提到孝是“至德要道”，是“天之经，地之义”，是不容讨论的，无 条件的。从天子到卿大夫、士人、庶民百姓，都必须尽孝。具体说则为“五孝”， 即“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严” 2。这 是儿女在日常起居中如何关心父母的五种规定。 总之，孝是不容讨论的，无条件 的。“百善孝为先”，但在这个物欲横流的社会，多少人做

6、到了古人口中的“孝” 呢？新修订的老年人权益保障法规定，家庭成员应当关心老年人的精神需 求，不得忽视、冷落老年人。与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或 者问候老年人。这也被媒体解读为“常回家看看写入法律”，不常看望老人将 属违法。该法同时规定，用人单位应当按照国家有关规定保障赡养人探亲休假 的权利。当“常回家看看”不再只是一首歌，而被写入法律的时候，我想我们 不应该觉得可笑和荒唐，更多的应该是反思，我国是礼仪之邦，讲求孝道，子 女孝敬父母天经地义。2、关于节节包括气节和贞节，气节是任何人任何时候都应坚守的。 但是对于贞节的 看法，古今差异很大。程颐与学生有段对话：“或问：孀妇于理，似不可

7、取（娶）, 如何？伊川先生曰：然！凡取（娶），以配身也。若取（娶）失节者以配身，是 己失节也。又问：人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿 死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。” 3程颐意思很明确：男人娶 寡妇为妻，是一种失节行为；寡居的女子改嫁，也是失节行为。一个人即使贫 困致死，也不能失去品节。古代寡妇再嫁，是因为经济上会失去保障，只得改 嫁以求生存，程颐对此是很清楚的，但他认为守节比求生存更重要。程颐当时 说的，男人、女人都得讲节操，不完全是针对妇女。据研究，程颐这一言论在宋 代影响甚微，到了明清时代，由于程朱理学成为正统思想，女性守节之风才弥 漫朝野。4清人方苞曾提到：“

8、饿死事小，失节事大之言，虽村农市儿，皆耳熟 焉。”中国民间流行“寡妇门前是非多”之语，也应与此有关。现代，焙前同居，焙内出轨，焙外情，夫死改嫁多次的情况屡见不鲜。古 代，对于女子贞节太过苛刻，现代则是看的太轻。在这方面，没有专门的法律 约束，主要靠舆论、道德的束缚。但是，当今中国，影视界的一些作品如错爱、蜗居、妻子的诱惑等，也在像人们传达着一些负面的信息。对 于贞节，我们不能像古代那样要求“男女七岁不同席”，出嫁了才指导自己老 公是谁，甚至夫死要守一辈子的节或殉葬，但起码应该对青年进行正确的性教 育，做到婚前不同居，婚后不出轨。二、关于传统文化中的汉服世界民族服饰的舞台上，几乎每一个民族都具有

9、最能够展现其民族文化特 色的服饰。服饰是人类特有的劳动成果，其作用不仅在遮身暖体，更具有美化 的功能；它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含义。几乎是从服饰起源的 那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好以及种种文化心态、宗 教观念、都沉淀于服饰之中，构筑了服饰文化的深刻内涵。然而，今天的汉民族却没有自己的特色服饰。民族服饰作为一个民族的外在的直观形象， 集中体 现了民族文化的内涵。（一）汉服简介汉服，全称是 汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉服、华服，汉服定型于 周朝，传承于秦朝。汉服的款式多样，形式独特，从形制上看，汉服主要有“深 衣”、“胡服”、“襦裙”等类型，配套的还有足衣和首服

10、。“深衣”，礼记 深衣孔氏正义曰： 所以称深衣者，以余服则，上衣 下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘 （称为“衣缘”或者“纯”）, 其特点是使身体深藏不露，因而得名。为古代诸侯、大夫等士大夫阶层家居便 服，也是庶人百姓的礼服，流传的时间有三千多年，从先秦到明代末年。和服 主要模仿汉服中的深衣，至今日本仍将和服称 吴服”，意思就是指从中国吴地 传来的衣服，但经过漫长的历史时期，已经发展出自己的民族特色。“胡服”，与深衣同时出现，一般由短衣、长裤和靴组成，衣身紧窄，便 于游牧和射猎。赵武灵王为强化本国军队，在中原地区首先

11、采取胡服作为戎装。 由此，穿着胡服一时相沿成风。“襦裙”，出现在战国时期，兴起于魏晋南北朝。上身穿的短衣和下身束 的裙子合称襦裙，是典型的“上衣下裳”衣制。上衣叫做“襦”，长度较短， 一般长不过膝，下身则叫“裙”。可见，“襦裙”其实是两种衣物的合称。以 裙腰之高低，将襦裙分为齐腰襦裙，高腰襦裙，齐胸襦裙。韩服（朝鲜服）的 女装也分为上襦下裙，式样源于明代女子的襦裙。足衣，汉服的足衣分为：舄、履、屐、屐、靴、鞋。舄为重木底鞋，古时 最尊贵的鞋，多为帝王大臣所穿。伊尹以草为履，以帛为屐。周人以麻为鞋。 屐是木履之下有齿者，又称木屐。江南以桐木为底，用蒲为鞋。靴来自赵武灵 王胡服骑射。潮州木屐、杭州

12、合村绣花鞋制作技艺、邳州绣花鞋、邳州麻编鞋 已被列入非物质文化遗产。首服，头饰是汉族服饰的重要部分之一， 古代汉族男女成年之后都把头发 维成发髻盘在头上，以笄（簪子）固定。汉族妇女有八大首饰之称，分别为簪、 栉、钗、华胜、步摇、金钿、珠花、勒子（额帕）。6（二）弘扬汉服文化汉服其通过儒家影响了整个汉文化圈，包括现今的日本、韩国、朝鲜、越 南等多个亚洲国家。日本人现在一般都是一些很重要的日子穿和服，比如相亲、成人礼、还有一些传统的祭日等等。中国人民现在在重要的场合一般被要求穿 正装即西装，因此作者提倡在重要的传统节日及场合，汉族人民应该穿汉服， 少数民族穿自己的特色服饰。汉服就像汉字、汉语一样，

13、是汉族的民族服装，并不特指历史上的汉朝服 饰。汉服不再单纯只是一件衣服，它是一个伟大文明的缩影、一个伟大民族的 皮肤。清代开始，汉服在暴力因素下开始衰落，但是汉服并未消失，而是在历 史的夹缝中顽强地存活了下来。7近年来，我们总是时不时看到或听到关于汉 服复兴的报道。汉服运动是一系列穿着汉服、 宣传汉族文化的运动。是中国人民发起的汉 文化复兴运动，主体参与人群以1970年代至1980年代出生者居多，中坚是年 轻白领和在校大学生，许多大学都成立了和汉服相关的学生社团， 也有不少受 周围亲友影响的儿童及中老年人加入。最近的汉服运动兴起于2003年，河南郑州的王乐天是现代穿汉服上街第 一人，随后许多人

14、纷纷仿效。2006年12月17日，全国第一家品牌汉服实体 店 重回汉唐”成立。实体店位于成都文殊坊金马巷，经营各种款式汉服。2007年3月11日，两会期间，中国政协委员叶宏明提议立 汉服”为国服”；中国 人大代表刘明华则建议，中国在授予博士、硕士、学士等学位时，应该穿着汉 服式样的中国式学位服。这是汉服第一次进入中国两会议案。2009年6月1日，浙江理工大学生自制汉服学士服，为首次媒体报道实践汉服毕业照。社会在发展，时代在进步，但是一些传统的东西不能丢，今天的汉服运动 是重塑传统而并非单纯“复古”。汉服的美带着一点点繁琐，从头饰到服装到 鞋子都需要精心的装扮。很显然，在日常生活中要求我们所有人

15、穿汉服会带来 很多不便，所以不是要我们时时着汉服，而是希望我们在重大节日着汉服。汉 服的弘扬，不是几个人的事，也不是一群人的事，而是整个中华民族的事业！三、关于古代建筑（一）中国古代建筑特点简介中国古建筑最大的特点有四：一是以木结构体系为主。如宫殿、塔刹、庙 宇、民居。二是采用构架制的结构原理：以四根立柱，上加横梁、竖防而构成 “问”，开问越多，等级越高，紫禁城太和殿为十一开间，是现存最高等级的 木构古建筑。三是斗棋，它是中国木架建结构中的关键部件，其作用是在柱子 上伸出悬臂梁承托出檐部分的重量。四是特异的外部轮廓：多层台基，色彩鲜 艳的曲线坡面屋顶，院落式的建筑群，展现广阔空。明清最宏大的建

16、筑群一一紫禁城，也采用的复杂的围合形式。止匕外，中国古建筑体现了明确的礼制思想， 注重等级体现：形制、色彩、规模、结构等都有严格规定。（二）关于古建筑特色的取舍分析1、对古代建筑的继承和发展我国的现代建筑无论在建筑外形、内部结构还是设计风格上都是对古代建 筑的传承与发展。现代建筑专家就如何能把古今文化结合起来付出了巨大的努力，也已经取得了不菲的成绩，如 2010年上海世博会中国馆的外形，其才用 了斗拱结构，展现了中国传统建筑中结构功能与艺术形态的完美结合。8古代建筑以木结构体系为主，主要因为木材便于得到，无论是干燥还是潮湿 地区都有相应的木材可以使用。但是木质结构的唯一缺点就是防火性差，但现在

17、随着科学技术的发展，已经能对木材做阻燃处理。目前，日本新建的住宅房屋中， 有半数以上是木结构。北欧的芬兰和瑞典,居住房的90励一层或二层的木结构 建筑。据了解，目前在中国上海北京深圳、大连广州等大城市 ，对于别墅型木 结构房屋具有一定的需求。人造木技术的发展，也使得木结构技术从住宅领域发 展到了其他民用建筑领域，成为和钢结构技术、混凝土结构技术同时发展的建筑 技术。2 、对古代建筑礼制观念的批判周朝的考工记中描绘的理想王城是“匠人营国，方九里，旁三门，国 中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”就是说，城市应 该呈方形，每边九里，城内有九条直街和九条横街，宫城居中，是天子所居之

18、地，宫城左前方为祖庙，右前方为社稷坛。宫城外前方为朝，后方为市，市和 朝的面积都是百步见方。而那些居民闾里则分布于宫城外围，与宫城保持一定 距离。王城的空间格局充分体现了贵贱尊卑的礼治秩序，我们现在进行城市规 划时会考虑商业区、住宅区，但绝对不会要求一个城市的政府机构必须要在城 市中心，不会对政府周围的布局做硬性要求。春秋中有记载：“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄主，黄色也。按此 则屋楹循等级用采，庶人则不许，是以谓之白屋也。”也就是说天子宫前柱子 可漆成红色，诸侯的为黑色，大夫的为蓝色，土人堂屋前的柱子则只能漆成黄 色，而平民住的屋子则无色彩装饰。这是古代严厉等级制度的体现，在现在这 个民主的社会，无论是高官还是平民百姓，自己家的房屋可以随心所欲的选择 样式和色彩，不受任何限制。一定程度上