儒家学说对现代化建设启示

1、儒家学说对现代化建设启示文化是民族精神的载体。中国传统文化源远流长、博大精深，而 儒家学说是中国传统文化的主流，为历代统治者和知识分子所推崇。 儒家的价值理念、仁爱观依旧对我国现代化建设有着相当的积极意义。 因此我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去 其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。儒家学说地位是由历史原因形成的。在两千五百多年前，孔子在 社会的动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认 真清理和重新加以诠释而形成儒家学说体系。孔子提倡“信而好古”和 “好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存 者和当时中国传统文化的集大成者。先秦时期，处于私学地

2、位的原典 儒学，为其长远发展奠基。而汉武帝“独尊儒术”，使儒学成为正统官 学，到两汉时儒学基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学 的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年 其形成屡经变换，但总的方向却依旧是强化封建统治意识。从而确立 了儒家文化在中国传统文化中的主体地位，并且时刻影响着中国人的 精神与道德取向，成为中国人的信仰。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民 族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等 级社会，往往被当作现代人格建构的对立面而屡遭批评。在我看来， 儒家思想在这方面诚然有其局限性，但不乏值得挖掘其精髓真义。儒

3、家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为 社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性社会性而 言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。 儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点遥 不可及，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为 个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合， 使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，因此也成为个体毕 生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。当前社 会急剧的转型中，随着原有信仰的失落，生活逐渐

4、失去深度和高度， 生命也开始缺少厚重感，但儒家理想人格中所强调的对道德义务的绝 对持守精神可视为现代人格构建所不可缺少的基石。政治民主化是现代化建设的重要方面，而儒家一直被视为与民主 不能并存的。诚然，儒家的政治思想虽有“民本”、“民贵”之说，但都 是居于统治者地位来为被统治者想办法，与现代民主由下而上争取权 利形成鲜明对照，但这并不代表儒家思想是中国实现民主化所不可逾 越的障碍。在现代化民主政治建设的过程中，只要注意将政治的主体 从统治者的错觉中移归人民，则民主政治可因儒家精神的复活而得到 更高的依据，而儒家思想本身也可以因民主政治的建立而完成其真正 客观的构造。毕竟儒家的“仁爱”精神和群体

5、观念对现代化建设有重要 的积极作用。儒家“天人合一”的思想与泛爱主义等对现代化过程中的生态保 护有其积极作用。人类征服自然能力不断增强，由此衍生的“人类中心主义”对自然造成的破坏甚至已经威胁到人类自身的生存。而对天与人关系的讨论，早在原始儒家中就已展开，儒家伦理精神认为人具 有最高的价值，“天地之性人贵”，但这并不是从狭隘的自我中心或人 类中心来定义人，而是强调人的自我实现是要在一定的关系网络中才 能完成，对天、对自然要保持一种敬畏和亲切感。易传中就提出 天不违人、人不违天的天人谐调思想，强调万物一体、人和自然统一， 而张载更是直接提出“天人合一”的说法，把人与自然摆在同等地位， 处于休戚相关的关系。这种天人合一的思想以其模糊了主体与对象的 界限，一直被斥为现代科技产生的障碍，但是面对人类对于自然的过 分侵掠，重提这一思想，对于形成合理的自然观、天人观，摆正人与 自然的关系有相当的借鉴意义。另外，儒家思想中的“德教为先”、仁 爱忠恕、克己修身等原则，对于社会的稳定及市场经济的健康发展等， 都有其规范与促进作用。总之，儒家学说作为几千年来中国传统文化的主体，在遭受猛烈 批驳丧失统治地位甚至一定意义上丧失生存权利的情况下，其适应及 促进现代化的部分思想内涵价值日益得到关注。所以，在