论仁的实践方法――忠恕之道

1、论“仁”的实践方法一一忠恕之道“仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的中心范畴和 灵魂所在，同时“仁”字的实践性和可操作性又是极强的， 与人们的日常行为息息相关， 因而“忠恕之道”作为实现“仁” 的途径和方法就显得尤为重要。“忠恕”是儒家道德学说中重要的理念命题，它使儒家的仁学获得了一个切实可行的实 践原则，因而成为实现“仁”的重要途径和方法。仁的观念在孔子之前已经产生。据学者研究，“仁”字和“仁”的观念皆源于古东夷文化，后来进入中原，其后延 续发展成为中国人的文化观念。 论语11 705个字中，“仁” 字就有109个。在孔子看来，仁是在人与人、人与万物的关 系中体现由来的一种大爱。从“亲亲”开始

2、，推广到“爱人”“爱物”，最终上升到“泛爱众”的高度，在这个由近及远、 由个体到全体的逐渐展开的过程中，仁才一步步显现由来。一、求“仁”之道在论语中，孔子对于“仁”的内涵和实现持一种模 糊的态度。一方面表现为“仁”的难以企及，如述而篇 中，子日：“若圣与仁，则吾岂敢？”被后世尊为万世师表 的孔子，在“仁”面前也显得力不从心。另一方面表现为“仁” 的难以判定，公冶长篇中，孟武伯问：“子路仁乎？”子日：“不知也。”不止对自己这样要求， 在问及弟子是否“仁” 的时候，孔子也是一样不置可否。由此，“仁”之难达可见一斑。尽管如此，并不意味着人们不能靠近“仁”，论语中也为人们指生了践行之法：“夫子之道，忠

3、恕而已矣。”其 中关于“忠恕”的句子有：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子由， 门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！ ”子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰： “其 恕乎！己所不欲勿施于人。”仲弓问仁。子曰：“由门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子日：“赐也，非尔所及也。”曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与

4、朋友交而不信乎？传不习乎？”由此可见，“忠恕”可以看作是为“仁”的原则和方法。 冯友兰曾说：“孔子的仁，其主要内容是爱人。思是己欲立而立人，己欲达而达人，恕是己所不欲，勿施 于人。所以“忠恕”是实行仁的方法。”二、忠恕之道的内涵“忠恕”既是“仁者爱人”的表现，又是具体化“推己 及人”的表现形式。“忠恕之道”的表现，在上文说过可以 分为两个方面：一方面，“忠”为“己欲立而立人，己欲 ？_ 而达人”；另一方面，“恕”为“己所不欲，勿施于人”。“忠 恕之道”既是追求“仁”的最高精神境界的方法与途径，又 是“成仁”过程中必须要践行的。（一）忠一一尽己之心以待人说文解字云：“忠，敬也，尽心曰忠。”应该说

5、，这 便是“忠”的定义。朱熹在四书集注中说：“尽己之谓忠。”忠，中心也，即尽心竭力，尽己之心以爱人，要内心 悦服于仁，在成就自己的人格修养之时，也用仁爱之心去成 就别人。在自己想有所作为时，同时也尽心力让别人同样有 所作为，通过自身的努力，帮助他人有所成就。换句话来说， 也就是人们所理解的在待人待事的时候要忠心。思包含三个 层面：思人、忠事和忠君。思人，也就是在与人交往的过程 中要真诚以待，以忠诚之心待人，不虚伪不做作，这是最基 本的要求；忠事，就是为人处事应该讲忠诚守信用、尽心竭 力，彼此做到行事尽忠，如此以来就会构成和谐的人际关系 和稳定的社会构架，社会也才能安宁。忠君，也就是说在位 要敬

6、业不能懈怠，执行政令要忠心耿耿，所谓“食君之禄” 而“忠君之事”，也就是尽职尽责完成自己分内的工作，忠 于职守。（二）恕推己之心以爱人对于恕，孔子有自己的定义：“己所不欲，勿施于人。前人也早有定论，“如心为恕。推己之谓恕。推己及物，恕 也” “以己量人谓之恕”。恕，如心也。他人之心，如己之心， 将心比心，即推己及人，推己之心以爱人。也就是把自己内 在的爱心推及于爱众人，必定是要用自己的仁心、善心去迎 接对待他人的心，在处理人与人之间的情感物质利益关系时 也要从善心生发。“恕”是“夫子之道”的一个重要方面。 在卫灵公篇中，当子贡向孔子乞求“有一言而可以终身 行之者乎”时，孔子就把“己所不欲，勿施

7、于人”的“恕道” 作为终身奉行的座右铭推荐给他的弟子子贡。“恕”是实践“仁”的最切实的下手处。宪问篇有“子贡方人”的记 载。尽管子贡曾经讲过“我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸 人”（公冶长篇）之类的话，但孔子当即就对子贡说“非 尔所及也”，说明“恕”道之难。从这里看由，为何孔子单 单将“恕”字和“己所不欲，勿施于人”这看似简单的一字、 一句告诫于子贡。孔子送子贡的话，既是因材施教，希望子 贡终身奉行“恕”人之道，又具有更普遍的意义，于己于人 终身受益。三、忠恕之道的现实意义“忠恕”思想在人与人之间关系的处理上发挥着重要的作用，它在行为习惯、处事方式等方面上影响了中国一代又 一代人。而在当今社会，

8、它依然有着强大的生命力。“忠恕”思想将传统的道德认知伦理化，从而塑造生达到了 “仁”这 一境界。“忠恕”不仅是孔子学说当中的一个重要理论命题， 同时也是自古以来中华民族宝贵的价值观念。这种价值观应 渗透在社会、政治、经济、生活等各个领域。“忠恕”的养成包括精神和行为两个方面，无论对人对事都要尽心竭诚， 从自己的角度尽到应有的责任，同时又要细心体察，设身处 地为别人考虑。这样，人们也就会离“仁”更近一步。四、结语孔子所谓“仁者爱人”，这里的“仁”成为处理“我” 与“他人”关系时的一种最高境界和道德标准，被赋予了所 有美好品德，是一种至高的人格追求。而“忠”“恕”则是“仁”的实践方式，是实现“仁”的基础，如果没有“忠恕”， 那“仁”只能是一种空想。践行了 “忠恕之道”，才会有成“仁”的可能。同时，在坚守“忠恕之道”的过程中，要始 终保持“忠”和“恕”的有机统一，二者是不可分割的，只 有做到“推己”层面而达到“恕”，这样即使是在为别人做 事时，自我态度才能够上升到“忠”的标准，即把别人的事 情当作自己的事情一样尽心力。因此，只有把握好“忠”和“恕”的关系，才能够全面感悟孔子的“忠恕之道”和“仁” 的深