卢梭公意论立法思想及其启示

1、-. z.- - - z -法理学论文题目：卢梭公意论立法思想及其启示2016年5月摘要有学者曾说自由是卢梭政治思想的核心，而公意是实现自由的保证。在卢梭的公意理论中，法是公意的表达。公意即人们的共同意志，它表达着全体人民的根本利益。无可非议，法律面前人人平等。在追求自由的卢梭看来，法律的主权是人民，而政府是人民委托的办事机构，它的职责是管理而不是压迫。卢梭的公意思想是卢梭政治哲学的主体思想，而这一思想是复杂的，在学者中饱受非议。有人认为它的思想中有很多自相矛盾的地方，故称其为专制主义者，还有人称其为小资产阶级。但另一方面，很多学者认为他是伟大的主义者。卢梭所论述的一系列法律理论，论述了以人权

2、为中心的资产阶级主义精神，这一论述很大程度上符合了法律的普遍性这一特征。但另一方面，他的很多有局限性且过于简单的看法却又略显瑕疵。不得不说，饱受争议的卢梭及其社会契约论成为了世界历史舞台最重要的经典之一，为整个资产阶级的政治法律体系奠定了基石。本文从卢梭公意论产生的历史背景开场，辨析卢梭公意论先进之处与缺乏之处，并将其与与马克思主义法的产生观点相比拟，浅谈其对当代思想产生的意义。关键词：卢梭公意论非马克思法的产生思想目录 TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc451642059一、卢梭公意理论的产生背景及前提 PAGEREF _Toc451642059 h 2HYPE

3、RLINK l _Toc451642060二、卢梭的公意理论 PAGEREF _Toc451642060 h 2HYPERLINK l _Toc451642061三、公意论的先进性及缺陷分析 PAGEREF _Toc451642061 h 2HYPERLINK l _Toc4516420621、先进性分析 PAGEREF _Toc451642062 h 2HYPERLINK l _Toc4516420632、缺陷分析： PAGEREF _Toc451642063 h 2HYPERLINK l _Toc451642064四、马克思主义对公意论的批判与继承 PAGEREF _Toc45164206

4、4 h 2HYPERLINK l _Toc451642065五.参考文献 PAGEREF _Toc451642065 h 2一、卢梭公意理论的产生背景及前提卢梭认为，国家起源并不基于强力，而是基于社会契约。卢梭契约论的政治前提是一系列前人的理论。在近代资产阶级的政治思想史上，社会契约理论首先由格劳秀斯倡导，经霍布斯、洛克等人的创立开展，到作为系统论者和集大成者的卢梭把它开展到极致。卢梭在批判与继承前人的思想及理论下，开展并建立了更为激进的资产阶级主义理论体系，其社会契约论为美国资产阶级革命奠定了坚实的根底。卢梭契约论的逻辑前提是其自然法理论。他在写给博蒙大主教的信中说到：我的著作所阐述的种种论

5、点，都立足于这样一条根本的道德原则，即：人的天性是善良的，人类是爱正义和秩序的，认得心中原本是没有任何邪恶的念头的。自爱、自存及怜悯是他所认为自然状态中的重要的根本法则。二、卢梭的公意理论卢梭的社会契约论开篇点明其的主旨：人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。他提出的公意，旨于解决什么样的国家才是理想的国家，什么样的社会才是理想的社会，这是卢梭的全部政治理论的中心思想。他认为，公意并不是全体人民意志的简单求和，它仅仅是每个公民的个人意志中趋于一致的、真正共同的意志表达：公意总是公正的，以公共利益为宗旨，是共同体的共同意志和共同利益的一致表达，是衡量一切的标准。而公意的根本目的，即是实现自由与平

6、等。他认为任何共同体的活动是相通的。一切自由的行为，都是由两种原因的结合而产生的：一种是精神的原因，亦即决定这种行动的意志；另一种是物理的原因，亦即执行这种行动的力量。共同体共同的动力：意志即为立法权，力量即为行政权。如假设没有两者的有机结合，国家便做不出任何事情。而政府，即为公意的执行机关。法律思想是卢梭思想的重要组成局部。在他看来，法律是政治体的唯一动力，政治体只能是由法律而行动，没有法律，则已经形成的国家就只不过是一个没有灵魂的驱壳，它虽然存在，但不能行动，因为每个人都只是顺从公意还不够，为了遵循公意就必须认识公意，于是就决定了法律的必要性。需要有约定和法律把权利与义务结合在一起，并使正

7、义能符合它的目的，使它能应用于社会现实。其将法律分为几大类，政治法、民法、刑法及习惯法。1.政治法：又称为根本法，它规定全体对全体的比率或者说主权者对国家的比率。规定这种比率的法律，即为政治法。在这里人民具有两方面身份：遵从主权服从主权和拥有主权行使主权。2.民法：卢梭认为，民法是调节成员之间的关系，以及成员对整个共同体的关系。目的在于调节公民之间的关系和公民与国家间的关系。3.刑法：卢梭认为，刑法反映了人与法律间的关系，即为不服从与惩罚的关系，就这一关系确立了刑法。相当于对其他一切法律的制裁。4.习惯法：卢梭认为，习惯法这种法律既不是铭刻在石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民的心里。它形

8、成了国家的真正宪法。卢梭所说的习惯法即指风气、风俗，而尤其是舆论。另一方面，卢梭阐述了法律与自由的关系:1、法律与自由是一致的,人民服从法律就是服从自己的意志,就意味着自由。唯有服从人们为自己所规定的法律,才是自由。2、法律是自由的保障。这就要求,人人遵守法律,才能给人们以享受自由权利的平安保障。3、法律可以强迫人有理想的法律,在制定法律时必须遵循一定的原则:(1)立法必须以谋取人民最大幸福为原则。(2)立法权必须由人民掌握。(3)由贤明者具体承当立法的责任。(4)立法要注意各种自然的社会条件,法律只不过是保障、遵循和矫正自然的关系而已。(5)既要保持法律的稳定性,又要适时修改、废除不好的法律

9、。三、公意论的先进性及缺陷分析1、先进性分析1、他反对格劳修斯、霍布斯等人的主，认为天赋人权，反对君权神授。卢梭是人权的创始人，公意永远以公共利益为依归。2、公意思想关注自由、权利与责任、义务的统一。他始终倡导分配正义与公平原则。3、人是卢梭政治思想的核心和重点。4、公意思想关注德治与法治的并重，强调的是公民的自由与权力。2、缺陷分析：1、公意思想可能会进一步导致压制个人自由，使得的个人失去自身的地位和个性，最高权力失去了限制从而为集权开辟了道路。这种不容分割、不可代表、至高无上的绝对主权可能会走向专制和专制。2、公意概念本身具有让人无法理解的含混性和模糊性。因为卢梭认为公意的产恒过程就是克制

10、众意与个人意志的过程，卢梭认为个人总是倾向于自己的私立，公意是个别利益中的共同局部。3、卢梭认为主权者不受任何法律的制约直接行使主权，但人民或者主权者只是一个集体概念，只具有观念形态，不能长此以往地自己统治自己。然而人权只有分解为具体的权力形态，落实到具体的个人去操作才能长期有效，结果便是没有人能保证制止这个不受法律和制度制约的任务反过来实施专制和侵害自由。则这种主权与封建制度下的君主意志最大不同便是数量上的差异，故其巨大的随意性存在一定风险无法保障公利的实现。4、有学者认为，卢梭即使强调自由，也仅仅是政治参与的自由，根本贬斥了个人自由。卢梭混淆了现代意义的自由和古希腊时代的自由。四、马克思主

11、义对公意论的批判与继承1、批判方面：马克思运用唯物史观和阶级斗争的理论批判的超越了卢梭的过于理想化的公意理论，抽象的人权理论。批判了卢梭脱离社会经济根底和阶级意志来考察所谓的公共意志与公共利益。马克思用唯物主义的方法理论取代了卢梭所使用的唯心的资产阶级方法，提出了一个超越资产阶级的新概念无产阶级专政。马克思提出法律是表现统治阶级共同利益的国家意志。2、继承方面：马克思、恩格斯继承了卢梭关于自由和平等的思想，使卢梭的思想在他们那里被置于一个唯物的根底上。德拉沃尔佩认为马克思的黑格尔法哲学批判是一部自始至终渗透着典型的卢梭人权思想的著作。马克思受卢梭主权在民思想的影响，同时又实现了在唯物史观根底上的超越。马克思在法兰西战中批判继承了包括卢梭在的关于资产阶级制的合理核，提出了新型无产阶级专政。卢梭的平等观启发了马克思，尤其是卢梭关于两种不平等的理论在马克思的政治思想中得到了扬弃。马克思把唯物史观的根本原理贯彻到法律领域，提出了法律是表现统治阶级共同利益的国家意