吴文化与苏州历史文化名人剖析

1、吴文化与苏州历史文化名人一、吴文化的概念：“吴”即吴地；“文化”，是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自20世纪初以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关“文化”的各种不同的定义至少有二百多种。一般而言，文化有广义和狭义两种，广义的文化是指“人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和”；凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。我们这里所讲的指的是广义的文化。那么什么是吴文化呢？吴文化即吴地、吴人的传承文化。是指吴地自有人

2、类开始，直至现今的各种物质的、精神的文化创造。正如著名先秦史学专家李学勤先生所述：“吴文化泛指吴地的文化，把吴国文化前后的源流，以至后世吴地的文化的蓬勃发展都概括在内。”由此看来，吴文化是一种地域文化。吴文化的地域，一般说来即是以太湖流域为核心（即苏州），包含西至南京，北至扬州、淮阴一线以南地区，东合上海，南括浙西地区。可见，吴文化的地域是非常广泛的。如盛唐前期诗坛上活跃着四位“文词俊秀，名扬于上京”的诗人，他们就是被称为“吴中四士”的贺知章、张旭、包融和张若虚。其实他们当中只有张旭一人是吴郡人（今江苏苏州）人，其他三人中，贺知章是越州水兴（今浙江萧山）人。包融是润州延陵（今江苏丹阳）人，张若

3、虚是扬州（今江苏扬州）人。二、吴文化的起源：吴文化历史悠久，约五千多年以前，吴地这一带由于和中原地区缺少往来，曾被中原人看作是“断发纹身”的“蛮夷之地”商朝末年，周部落在今陕西凤翔岐山一带诞生，部落领袖古公亶父（后来周武王伐纣而有天下，追尊古公为太王）有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。长子泰伯婚后无子女，三弟有子昌，聪明伶俐即周文王。按照祖制，泰伯是法定的君位继承人，但古公认为季历的儿子昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未明显表示。泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜别父亲，到了江南，在今无锡梅村，

4、从当地习俗，“断发纹身”建立了“勾吴”国，他们在此传授中原文明，被拥立为领袖。他俩在这里以棚为窝，断发纹身，随乡入俗，与“土著”人打成一片，开荒立国。共同奋斗了半个世纪，变荒芜为良田，变穷为富，变小为大，变落后为先进。所创业迹，有目共睹，千口皆碑，留下了不可埋没的丰功伟绩。时过百多年，圣人孔子看到泰伯的丰功伟业之后，感动至极，拍案惊呼：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。这就是：泰伯三以天下让，谓之至德，老百姓心服口服，才发出如此盛赞。中国史学之父西汉司马迁在史记中，把吴太伯世家列为三十世家之首，赞为世家第一。“泰伯长而无嗣”死后仲雍即位，子孙世袭。季历接周位，传于其子姬昌（文

5、王）姬昌传于其子姬发（武王），迁都镐京，牧野之战灭商平天下，追封泰伯于吴，从此吴国成了名正言顺的诸侯国，吴文化由此发源，吴王阖闾、夫差均为其后人。以此来看，泰伯、仲雍乃吴文化的缔造者。三、吴文化的基本特征：1、吴文化的开放和包容性特征从吴文化的起源可以看出，“吴文化”是由泰伯带来的中原文化和土著文化相结合而生成的，它就象一个混血儿，其本身就是黄河文明与长江文明的结晶，这种文化的融合性就决定了其开放性和包容性特征。春秋时期，吴人言僵（子游）求学于孔子，是孔子三千弟子中唯一的南方人，返回吴地后大力传播孔儒之学，被誉为“南方夫子”也是孔子弟子中“七十二贤”之一，擅长文学。其留下的名言有：“事君数，斯

6、辱矣；朋友数，斯疏矣”（论语里仁）（“数”（shu。，去声）是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了）；“丧致乎哀而止”（论语子张）（“丧事做到尽哀也就可以了”，既讲形式，又反对形式过头。孔子非常注意做事分寸的把握，子游继承了这优点。现在人在很多事情上过于讲究形式，包括丧事，在生前，儿女不懂得孝顺，在死后，丧事办得很奢华，这一切只不过是在做秀。）其求学于北方孔子的举动正是吴文化开放性的生动体现。后来自汉至南宋，由于北方战争频仍，不断有移民迁入，移民文化色彩愈益浓厚，外向

7、开放精神得到强化。明朝初年，我国古代著名的航海家郑和，从苏州的浏河出发，最远的到达非洲东海岸和红海沿岸，历经三十多个国家，极大的促进了亚非经济文化的交流。这种文化的开放性，使苏州自古就是中国对外经济文化交流的重要基地。21世纪的苏州更是站在世界经济发展的前端，曾入选全球九大科技新兴城市，并于2002年完成了它的“一二三四五”，即引进外资名列全国第一，工业增加值、进出口总额、GTP、财政收入分别位列全国二三四五名，这一切都得力于吴文化开放、包容的文化渊源。2、吴文化作为一种区域文化，总是随着历史的演进而不断嬗变的六朝以前，吴地尚武近蛮，以民风强悍、尚武轻死而著称。汉书“地理志”云：“吴粤之君皆好

8、勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”春秋时著名的三大刺客有两人出自吴地，这就是刺杀吴王僚的专诸和刺杀公子庆忌的要离。虎丘剑池，据方志记载，因吴王闻闾一生爱剑，死后以“鱼肠”等三千金剑作为殉葬品，故名剑池。六朝以后，吴地趋文崇儒。大量北人南迁，江南地区被大规模开发，经济丰裕，社会稳定，山清水秀，生活安逸。隋唐以后，中国经济重心南移，江南的地位日益重要。与此相应，吴地文化发生了明显的转型，民风由勇武刚烈变为温文儒雅，士大夫宽衣博带、大冠高履。吴地百姓，上至晋绅，下至平民，家家礼乐，人人诗书。3、吴文化是一个内涵广博的文化体系苏州作为地域文化的中心历史产之丰厚、文化底蕴之深邃、文化内涵之博大，为国内同

9、等城市所少见。正因为如此，人们扳易从它某一文化门类的成就出发解读吴文化。比如，吴人好读书，明清两代苏州一府的进士、状元人数遥居全国之冠，于是有人认为，吴文化即“状元文化”苏州园林集建筑、绘画、雕刻、堆山叠石、花术盆景、诗词槛联、家具陈设等诸多艺术精品之大成，集中展示了苏州文化的风采，于是，有人认为，吴文化即“园林文化；古吴之地，抱湖背海，河荡密布，自古以来就是水乡泽国，唐人杜荀鹤送人游吴诗云：“君到姑苏见，人家尽枕河，古宫闲地少，水港水桥多，夜市卖菱藕，春船载绮罗，遥知未眠月，乡思在渔歌。”水是孕育吴地生命之源泉，是吴文化的精神和灵魂，由此，有人认为，苏州文化即是“水文化；还有人认为，吴文化是

10、水文化+鱼文化+稻文化+蚕桑文化+船文化，等等。诸如此类，还可以列出一些。这些见解，当然都有各自的道理，这也正说明了吴文化内涵广博的特征。4、吴文化的雅趣统一的审美观：吴文化在表象层斑一般具有小巧精知、柔和淡远、雅致秀丽、灵动飘逸的特点，从“吴侬软语”到“小桥流水、人家尽枕河”“水陆并行”的古城格局：从曲折变幻的苏州园林、林到细致生动的刺绣艺术、雕刻艺术、评弹、木刻、昆曲，无不显示出吴地人的文化性格特征。吴文化追求“雅”与“趣”的统一，以苏州园林最为代表。四、吴文化影响下的苏州历史文化名人在底蕴深邃、内涵广博的吴文化影响下，苏州历代英才辈出，数不胜数，隋唐开科取士以来，自唐至清的近1300年间

11、科举仕进的，苏州辖区共出文状元45名，占全国的7.6%,其中，唐代有7名，宋代有4名，明代为8名，清代为26名（占清代114科状元的22.8%），明代苏州府有进士437名，清代则有600名。至于封疆大吏、征战良将、地方官员、社会名流，有贡献于社稷的苏州人,或外地人有功苏地而为后人推崇的，清道光年间沧浪亭所立名贤祠，初建即列名贤像赞570名，后又续增名贤600余名。名贤祠几经兴废，民国30年（1941）重修后，尚存名贤像赞594名。总之，苏州自古就是人文荟萃的地方。现将苏州文化名人，择其要者，按朝代先后略述于后。对“苏州历史文化名人”的界定：是指苏州历史上，在文化领域（这里主要指文学艺术领域）有

12、一定影响，或对苏州有一定的贡献者。可分为三类：一是苏州本籍人；二是本籍虽不在苏州，但在苏州做过官的人；三是寓居或游历苏州的人。（一）隋唐之前的苏州历史文化名人之所以把隋唐之前放在一个时间段来讲，一是因为“苏州”之名自隋朝始有，隋朝之前，“苏州”皆以“吴”命名；二是因为隋唐之前苏州文化名人相对来说较少，这大致有两方面的原因：首先，隋唐之前吴地“尚武”的风俗特征，其次，我国的“科举取仕”也是自隋唐开始。隋唐之前苏州的历史沿革：苏州自有文字记载以来，已有4000多年历史。公元前十一世纪西周泰伯、仲雍南来，号“勾吴”春秋时，仲雍第十九世孙寿梦于公元前585年称王，建“吴国”（当时还在无锡梅村一带），是

13、吴国有确切纪年的开始，寿梦在位25年，是一个很有作为的君主，国势亦渐强盛。寿梦有子五：诸樊、余祭、余昧、季札、蹶由，寿梦欲传位四子季札，季札承泰伯遗风而坚辞。王位依次由长子诸樊、次子余祭、三子余昧继承，余昧传给子王僚。诸樊之子公子光不服，经伍子胥谋划，假借宴王僚之际，由专诸献鱼，“鱼腹藏剑”，刺杀王僚。为纪念他的英勇无畏，苏州有专诸巷和专诸村。公子光既为吴王阖闾，于公元前514年任吴王时由无锡梅村一带迁都姑苏（即现在的苏州），任用伍子胥为相，开始大规模建都城，现在苏州城的规模开始于斯。战国时，“吴国”先后属越、楚。秦汉实行郡县制，始设“吴县”为会稽郡治所，辖今苏南、浙北、皖东。东汉在钱塘江以北

14、置吴郡”，治所“吴县”汉末，孙权继承父兄伟业，建立“东吴”政权。后来三国归晋，西晋和东晋初年，苏州称“吴郡”后改为“吴国”，南朝复名“吴郡”，其中梁时称“吴州”。总之，隋唐之前，苏州皆以“吴”称，诸如“吴国”、“吴县”、“东吴”、“吴郡”、“吴州”。这一时期文化名人不多，值得一提的有以下两位。1、西晋吴郡才子陆机陆机（261年一303年），字士衡，西晋文学家，与其弟陆云合称“二陆”后死于“八王之乱”。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职。世称“陆平原”陆机出身吴中名门，祖父陆逊为三国名将，曾任东吴丞相，父陆抗曾任东吴大司马，领兵与魏国羊祜对抗。父亲死的时候陆机14岁，20岁时吴亡，陆机与其弟陆云隐

15、退故里，十年闭门勤学。晋武帝太康十年（公元289年），陆机和陆云来到京城洛阳，初时由于谈吐有吴国乡音，受时人嘲弄，二陆不气馁，后访得时任太常的西晋名学者张华，得张华看重，使得二陆名气大振。时有“二陆入洛，三张减价”之说（“三张”指张载、张协和张亢）。陆机的文赋是我国古代文学理论批评史上的一篇名作。它着重探讨了文学的内部规律，第一次全面系统地研究了文学创作的基本理论。它的主要内容概括起来有以下三个方面：其一，论述了文学创作的过程。云：“开始创作，精心构思。潜心思索，旁搜博寻。神飞八极之外，心游万刃高空。文思到来，如日初升，开始朦胧，逐渐鲜明。”二，探讨了写作技巧，主要是修辞的技巧。其三，分文体为

16、十类，并且各指出其特点。曰：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮；碑披文以相质，诛缠绵而凄怆；铭博约而温润，箴顿挫而清壮；颂优游以彬蔚，论精微而朗畅；奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。”上引文赋中论述文学创作的过程以及各文体不同特点的理论一直被后世文学评论家所引用。2、南朝吴郡文学家张融南朝齐宋年间，吴郡文学家张融被称为“异人”少时即负盛名。出任封溪（今越南北部一带）县令途中，被当地“獠人”抓获并将食之，张融效法曹植，临死前吟诵洛生咏（曹植洛神赋之翻版），“獠人”惊奇而将他释放。齐高帝激赏他，声称“此人不可无一，不可有二”此外还有两人，虽然称不上文化名人，但其典故事迹常被后世文学家所引用。一个是东汉的梁鸿，

17、字伯鸾，陕西扶风人，生卒年月不详。鸿家贫博学，与妻子孟光隐居霸陵山中。过洛阳作五噫之歌，讽刺统治者，为朝廷所忌，梁鸿夫妇逃至吴地后，在富商门下做雇工。居廊下小屋内，白天梁鸿为人舂米，晚上每当他拖着疲倦的身子回家时，孟光已经为他做好了香喷可口的饭菜。她非常敬重丈夫，不敢抬头直视，就半曲身子将盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。后人常用“齐眉举案”表示忠贞的夫妻关系。如红楼梦第五回，言宝玉宝钗成婚后，虽则宝钗克尽淑妇之职，唯是宝玉最爱者，底是黛玉而非宝钗，故而心有郁郁难平之慨。于是金陵十二钗曲之终身误中云：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中

18、不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平”其中，“纵然是齐眉举案，到底意难平”两句用的既是此典故。另外，贾宝玉在得知薛宝钗和林黛玉和好后，曾说过这么一句话：“几何时孟光接了梁鸿案？”这里反用其典，表达了贾宝玉对薛宝钗和林黛玉的和好所表现出的出乎意料之情。另一个是西晋时吴人张翰（字季鹰），曾在齐王手下供职，一天见秋风起，便想起了家乡的佳肴莼羹和鲈鱼脍，于是就辞职赶回家乡，“莼鲈之思”遂成为后世文学中表达思乡之情的典故意象。北宋诗人苏舜钦水调歌头词云：“方念陶朱张翰，忽有扁舟急桨，撇浪载鲈还。”南宋著名词人辛弃疾名作水龙吟登建康赏心亭亦云：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰未归。”均用此典。（二）隋唐时期

19、的苏州历史文化名人公元589年，隋灭陈，改“吴州”为“苏州，苏州名称由此而来，以城西南的姑苏山得名。大唐盛世，苏州曾是江南唯一雄州，管辖吴、长洲、嘉兴、海盐、常熟、昆山、华亭七县。苏州不仅本地人才辈出，而且在苏供职或慕名游苏留下史迹的的文学名家亦颇多。如盛唐天宝进士张继游苏，一首枫桥夜泊（月落乌蹄霜满天，江风渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船）足以使名城名寺、名人名诗同垂千古。中唐苏州现实主义诗人顾况关注民生疾苦，创作了囡等现实主义诗篇。中唐著名诗人韦应物、白居易、刘禹锡先后出任苏州刺史，亦官亦文，历来传为美谈。再有晚唐小品文作家陆龟蒙本是吴中世族出身，后隐居甫里（今吴中甪直），自号江

20、湖散人、甫里先生，又号天随子，不喜与流俗交，虽造门不肯见。他生活清贫，一面亲自下田耕作，一面读书论撰不辍，史称“乐闻人学，讲论不倦”他擅长诗文，与皮日休友善，互相唱和，同负盛名，人称“皮陆，两人的小品文被鲁迅先生誉为“一塌糊涂泥塘里的光辉和锋芒”（小品文的危机），等等。限于时间和篇幅，这里主要介绍中唐苏州三刺史韦应物、白居易和刘禹锡。1、韦应物韦应物（737792或793）,唐代诗人。长安（今陕西西安）人。自天宝十载（751）至天宝末，以三卫郎为玄宗近侍，常出入宫闱，扈从游幸。安史乱起，玄宗奔蜀，他流落失职，始立志读书。贞元四年（788）,入朝为左司郎中。次年出为苏州刺史，与顾况、孟郊、丘丹、

21、皎然等均有唱酬往来。贞元七年退职，寄居苏州永定寺。世称韦苏州。韦应物诗中最为人们传诵的是山水田园诗。后人每以“陶韦”或“王孟韦柳”并称，把他归入山水田园诗派。其游灵岩寺（在城西南灵岩山，据记载乃吴王馆娃宫遗址，晋朝时建）诗，描写了寺中清幽的美景。诗曰：始入松路永，独忻山寺幽。不知临绝槛，乃见西江流。吴岫分烟景，楚甸散林丘。方悟关塞眇，重轸故园愁。闻钟戒归骑，憩涧惜良游。地疏泉谷狭，春深草木稠。兹焉赏未极，清景期杪秋。2、白居易白居易（772846）,字乐天，晚号香山居士。唐敬宗宝历元年，公元25年，白居易任苏州刺史，此时已是五十三岁的老人了，经历了仕途打击的白居易，没有一蹶不振，而是在释放闲适

22、心情的游山玩水时，体察民间疾苦，为百姓做些实事。他主持修筑苏州虎丘山塘河堤，使人“免于病涉，亦可以障流潦”，后人纪念他，与西湖之堤同称之为“白堤”他离任苏州时，百姓啼哭相送，刘禹锡赠诗云:“姑苏十万户，皆作婴儿啼。”后来为了纪念他，在虎丘造有白居易祠。白居易文章精切，最长于诗，多至数千篇，在苏州时也留下了不少歌颂姑苏山水的诗歌。虎丘名胜一一真娘墓，埋着的是一个命如纸薄，傲骨铮铮的凄苦女子：古真娘。唐安史之乱时，真娘避乱逃至苏州，不幸沦落风尘，成为姑苏一代名妓，但她守身如玉，最后自缢身亡。白居易感伤之余，为之题诗云：真娘墓，虎丘道。不识真娘镜中面，唯见真娘墓头草。霜摧挑李风折莲，真娘死时犹少年。

23、脂肤荑手不牢固，世间尤物难留连。难留连，易销歇。塞北花，江南雪。千百年来，游人经过真娘墓，驻足读诗，未尝不心酸，洒无限同情与惋惜，一句“塞北花，江南雪。”让再豪放的游人也迈不动脚步！真娘墓亭前石壁上刻的“香魂”二字，据传是白居易所题。这里有一则传说：茉莉花以前本没有香味，真娘死后其魂魄附于花上，从此茉莉花就带有了香味。因此，茉莉花又称香魂，茉莉花茶又叫香魂茶。至于白居易的题字在前、传说在后，还是传说在前、题字在后，没人考证。位于城外的天平山，也是白居易常去游览的地方。被列为天平三绝”之一的白云泉相传就是诗人在天平山游玩时，觅得山间涓涓泉水一股，明澈洁净，沁人心脾，遂手书“白云泉”刻于山石之上，

24、并题诗一首：天平山上白云泉，云本无心水自闲。何必奔冲山下去，更添波浪向人间。白居易喜欢到天平山读书，常常下榻在天平山，下榻的楼被后人命名为“乐天楼”3、刘禹锡刘禹锡（772842）字梦得，彭城（今江苏徐州）人，是匈奴人的后裔。唐代中期诗人、哲学家。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门弟。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。他在政治上不得意，几经多次调动，被派往苏州担任刺史。当时苏州发生水灾，饥鸿遍野。他上任以后开仓赈饥，免赋减役，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他，感激他，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为三杰，建立了三贤堂。皇帝也对他

25、的政绩予以褒奖，赐给他紫金鱼袋。他写有著名的西塞山怀古：王晋楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。这首诗为后世的文学评论家所激赏，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。刘禹锡在苏州做过三年刺史，关于苏州的诗是很多的。关于灵岩山，刘禹锡曾做诗二首，其一云：宫馆贮娇娃，当时意大夸。艳倾吴国尽，笑入楚王家。这诗似不是描写灵岩景色，而是咏史抒情。这“笑入楚王家”一句，不知是指怎样的历史事实。临别苏州时，写有别苏州诗二首，其二云：流水阊门外，秋风吹柳条。从来送客处，今日自魂销。表达了对苏州的依依不舍之情。（三）宋代苏州历史文化名人

26、公元960年，北周外戚赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身做皇帝，建立北宋。宋徽宗政和三年（1113年），升苏州为“平江府”，此乃现在“平江区”之由来。由于宋代“重文轻武”的文化政策，使得文官待遇优厚，他们有充足的物力财力进行游山玩水，而富庶的苏州正是他们的好去处。尤其是南宋立国江南，经济在五代北宋的基础上，续有发展。范成大著吴郡志谓：“谚曰：天上天堂，地下苏杭。又曰：苏湖熟，天下足。因此有宋一代苏州更是文学家们的聚集地。1、范仲淹范仲淹（9891052）,字希文，谥号“文正”北宋吴县（今属江苏）人。著名的政治家、军事家、教育家、文学家。他出身贫寒，幼年丧父，对下层人民的痛苦感受较深。范仲淹“断齑划粥

27、”（切碎咸菜，划冻凝之粥而食）的故事一直为大家所传颂。他小时候十分穷。家无住房，只得在苏州天平山下的咒钵阉里栖身。咒钵庵年久失修，凄凉得可怕。但是，范仲淹尽管日子难过，却没有动摇他求知的志向。事情往往是这样的：越是没有吃，肚子越是大。范仲淹一日三顿粥，把肚皮搪得大得吓坏人，一顿能吃十三碗；即使吃了十三碗，也一会就饿了。每到冬夜，肚皮就随着他的读书声“咕咕咕”地叫起来。后来，他想了个办法，把粥盛在盘里冻结，然后象豆腐似的把粥划成一块一块，肚子饿了，就拿一块吃吃。他把这一块一块的方粥，取了个美名，叫“白云糕”他的同窗好友石梅卿知道了，深受感动，亲自备了好酒好莱去看望他。他说：“这酒菜我不能吃。”石

28、梅卿问他为什么，他说：“这酒菜不差于砒霜，你这是在害我。”石梅卿越发不明白了，说：“我是诚心来帮助你的，怎说是害你呢？”范仲淹说：“我现在已吃惯了这种白云糕日子还算过得去。如果我今天吃了你这好酒好菜，那明天再吃白云糕舌头就要不听使唤了，那时，我不就要感到苦恼了吗?一感到生活苦恼，就要分散精力，无心读书。你想，这不是反害了我么”石梅卿听了范仲淹这一番话，又惊叹又佩服，回去之后，叫人用糯米粉仿照范仲淹的“白云糕”做了方糕，天天送去，一直到范仲淹中举。据说，现在苏州、常熟一带市上供应的“白印糕”就是由此传下来的。景佑元年（1034）,范仲淹知苏州，他任职期间，做了不少为民谋利的好事。当时河水经常泛滥

29、成灾，他主持疏浚白茆江等五条河流，导太湖水入江、海，解除了水患，保障了农业生产。他在苏州还创设郡学，成为苏州有学之始。国际教育园内希文路、苏大文正学院等，皆为纪念范仲淹而名，现在天平山也建有省级爱国主义教育基地范仲淹纪念馆。范仲淹工诗词散文，善书法。文章阐述其政治主张，词多写塞上风光，风格较为明健。其岳阳楼记中名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，凝聚了范仲淹毕生心志，成为激励后代志士仁人思想情操的著名格言。范仲淹在家乡苏州任职期间，写下了许多赞美江南绚丽湖光山色的诗篇。太湖诗云：有浪仰高山，无风还练静。秋宵谁与期？月华三万顷。送常熟钱尉诗云：姑苏台下水如蓝，天赐仙乡春旨甘。梅淡柳黄春不浅，

30、王孙思归满江南。在范仲淹的笔下，读者不仅看到梅淡柳黄、蓝天白云、暮鸟浩月的迷人江南秀色，而且还可以领略太湖静入少女，怒若猛龙的神奇莫测的情景。在苏州期间，范仲淹还写了一首寓意非常深刻的名诗江上渔者:江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出入风波里。这首诗对常年累月不畏风险的渔民表示了深切的关怀，和唐诗“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”有异工同曲之妙。它造词遣意，异常委婉含蓄，艺术水平很高。因此，历代被视为佳作。2、苏舜钦苏舜钦(10081048)北宋诗人，字子美，梓州铜山(今四川中江)人，迁居开封(今属河南)。曾任县令、大理评事、集贤殿校理，监进奏院等职。因支持范仲淹的庆历革新，为守旧派所恨，遭到弹劾

31、。罢职闲居苏州。他以四万钱买得五代时中吴节度使孙承佑的池塘，创意筑亭，取名沧浪亭。沧浪亭，取自楚辞渔父这是一个屈原被放逐的故事。是时，有个渔父问屈原为什么会被楚王放逐？屈原回答说：“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒，是以见放。”渔父听了，便笑着唱了一首歌：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足!”渔父的意思是劝告屈原：楚王如果英明，你就把帽缨洗洗干净，去管理朝政;楚王如果昏庸，你就退隐吧，糊里糊涂过日子算了。欧阳修曾做诗戏谑苏舜钦云：“清风明月本无价，可惜只卖四万钱。”沧浪亭是苏州现存最早的私家园林，已成功列入世界文化遗产名录。苏舜钦写了不少有关沧浪亭的诗词。其沧浪亭诗云：一径抱幽

32、山，居然城市间。高轩面曲水，修竹慰愁颜。迹与豺狼远，心随鱼鸟闲。吾甘老此地，无暇事机关。表现出一种超然世俗名利之外，归情自然的清高意趣。还有一首我们大家比较熟悉的初晴游沧浪亭云：夜雨连明春水生，娇云浓暖弄微晴。帘虚日薄花竹静，时有乳鸠相对鸣。这首诗写沧浪亭春天雨后初晴的动人景色。首句写目睹池内陡涨的春水,忆及昨夜绵绵春雨。“夜雨连明”，表明雨下得久，为下句写初晴作铺垫。次句点明诗题中之“初晴”，“娇云浓暖弄微晴”，正因为昨夜雨久，今晨虽已放晴，天上浓密的云块尚未消散。3、范成大范大成(1126-1193),字致能，号石湖居士，苏州人。诗与陆游、杨万里、尤袤齐名，合称南宋四大家。官至参知政事、资

33、政殿大学士。曾奉命出使金邦，坚强不屈，不辱使命，几乎被杀。使金途中所作行诗，表达了渴望国家统一的强烈爱国主义思想。石湖是范大成归隐之地，依随地势高下，建造亭台楼榭，遍栽花木，有千岩观、天镜阁、盟鸥亭、玉雪坡、农圃堂诸胜。宋孝宗题“石湖”二字赐之，遂有石湖别墅之称。别墅因人而名盛，与湖山风光相得益彰，为时人所倾倒，竞相赋诗作文，成为一时盛事。范成大一生大部分时间都在乡村度过，他非常熟悉农村的自然风物、岁时风俗、劳动生活。淳熙十三年（1186年），范成大在石湖所作四时田园杂兴六十首，是他一生田园诗的代表作。他的田园诗与以往的田园诗不同，除“躬耕”的陶渊明稍有不同以外，以往田园诗的作者多是站在“负杖

34、阅岩耕”（宋之问）和“即此羡闲适”（王维）的角度。看到并画下一些带有“鸡犬”、“牛羊”、“桑麻”、“豆麦”的美丽图画，因此当时农家的风俗、劳动、困难、忧愁、灾难、煎迫、奋斗，各式各样的生活琐事，很难也不可能在他们的这种诗里深刻而全面地反映。而范成大似乎把我们领入那种生活之中，让我们产生与作者共同参加体验的感觉。现代著名学者程千帆先生曾对此评价说：“这样，他便与后来诗人之写农民，或寄托自己闲适的感情，或嗟叹农民的艰辛生活，却始终处在一个旁观者的地位有所不同，这也正是范成大对田园诗的独特贡献。”试读其夏日田园杂兴其七：昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。这首诗以朴实的语

35、言、细微的描绘，热情地赞颂了农民紧张繁忙的劳动生活。前两句写乡村男耕女织，日夜辛劳，表现了诗人对劳动人民的同情和敬重。后两句生动地描写了农村儿童参加力所能及的劳动的情景，流露出对热爱劳动的农村儿童的赞扬。诗中描写的儿童形象，天真纯朴，令人喜爱。全诗有概述，有特写，从不同侧面反映出乡村男女老少参加劳动的情景，具有浓郁的生活气息。范成大的诗共有1900多首。他不仅是诗人，还是个地理学者，他晚年闲居苏州石湖时所撰吴郡志是一部极有价值的苏州最早的地方志，提供了古代苏州和吴地的丰富资料，为研究吴文化者所必读。总之，范成大在苏州历史上是一个非常有影响的人物，正如潘德宝书记所云：“现国际教育园中央景观大道取

36、名致能大道既体现了当地石湖名人的历史地位，又寓意了职业教育致能的教学特点”。（四）元明清苏州历史文化名人元改平江府为平江路。明朝朱元璋做皇帝，改平江路为苏州府，清代续为苏州府。元代经济文化萧条，但苏州仍处于领先地位。马可波罗游记记载了这位威尼斯商人在华17年的见闻，他盛赞苏州可与其家乡媲美，称苏州为“东方的威尼斯”明清时期又成为“衣被天下”的全国经济文化中心之一；曹雪芹在红楼梦中誉称苏州“最是红尘中一二等富贵风流之地”。明清两代，科举入仕的苏州人层出不穷，正如前面所述，明清两代苏州一府的进士、状元人数遥居全国之冠。据记载，清代的114名状元，江苏得49名，苏州府竟占25名，流传着“江苏几得一半

37、，苏州一府几得一半之半”的美谈，超过了除江苏之外的任何省份。因此，这一时期的苏州文化名人可谓不胜枚举。元代画坛有“元四家”之称的黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇四人。其中，“元四家”之一的黄公望，常熟人，擅长天然山水画，代表作富春山居图，花了七年时间完成，气势酣畅，飘逸动人，该卷后被裂为两段，分别藏于台湾、浙江博物馆；“元四家”之三的倪瓒，出生于无锡一大地主家庭，从小蔑视权贵，浪迹江湖，吟诗作画，行踪飘泊无定，曾漫游太湖四周，他对太湖清幽秀丽的山光水色，细心观察，领会其特点，加以集中、提炼、概括，创造了新的构图形式，新的笔墨技法，因而逐步形成新的艺术风格。创作了松林亭子图、江上秋色图、虞山林壑图等许多

38、力作，还曾为天如禅师设计狮子林布局，绘有狮子林图卷，其绘画艺术给后来的明清绘画以巨大的影响，不仅成为元四大画家之一，而且至今被评为“中国古代十大画家”之一，英国大不列颠百科全书将他列为世界文化名人。另外，元代文学家陆友、宋无都是苏州人。陆友著有墨史一书，记述了墨的故事，书中集来古代善制墨的一百五十余人，对墨的研究有重大影响。宋无是一位有才华的诗人，有寒斋冷语等集，善以磅礴气概抒发豪情。明初有“吴中四杰”高启、杨基、张羽、徐贲。明中后期，苏州历史文化名人更是群星璀璨，先后有“吴中四才子”唐寅（唐伯虎）祝允明（祝枝山）、文征明、徐祯卿，杰出散文家归有光，文学“后七子”首领王世贞；中国绘画史上最大的

39、画派一一吴门画派的“明四家”沈周、唐寅、文征明、仇英;“百戏之祖”昆曲的改良者魏良辅，开山剧作家、“曲中之圣”梁辰鱼；通俗小说家冯梦龙（代表作“三言”：喻世明言、警世通言、醒世恒言），散文家、五人墓碑记的作者、爱国文学和社会活动团体一一复社的领袖张溥。据说水浒传的作者施耐庵祖籍也是苏州人（后迁淮安）。另外，晚明清初评点小说蔚成风气，评水浒的金圣叹、评三国演义的毛宗岗都为苏州人，等等，下面重点介绍以下几位。1、高启高启（13361374）字季迪，号青丘子，晚号槎（chd）轩，长洲（今江苏苏州）人。少有志于功名。张士诚据苏州时，为其参政饶介所赏识，结交甚广，然终未仕。后对政治完全失望，乃隐居乡里。

40、明初应召赴南京参与修撰元史，后任翰林院编修。不久授户部侍郎，他坚辞不受，仍归田里，遨游青丘、甫里之墟，始号槎轩，又号青丘子。朱元璋认为他不肯合作，洪武五年（1372年）魏观知苏州府，与高启“旧好”。洪武六年（1373年）魏观把苏州府衙门修建在张士诚宫殿的遗址上，被人告发。高启曾作郡治上粱文，有“龙蠕虎踞”之句，触怒朱元璋，将魏观、高启一并处以腰斩极刑，年仅三十九岁。高启是吴中具有代表性的诗人，也是最具悲剧性的诗人。清人赵翼称他“才气超迈，音节响亮，宗派唐人而自出新意，一涉笔即有博大昌明气象，并说“论者推为开国诗人第一”四库全书总目提要也指出“高启天才高逸，实踞明一代诗人之上。”对他的才华给予了

41、高度的评价。高启大部分文学活动是在元末，许多诗作体现了元末的文学精神。如表现自我人格的青丘子歌，强烈而鲜明地体现了脱离伦理的羁绊而获得自由发展的个人化要求。诗中如此描写自己：“不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。但好觅诗句，自吟自酬赓（geng,酬答、应和。”又说：“不惭被宽褐，不羡垂华缨。不问龙虎苦战斗，不管乌兔忙奔倾。向水际独坐、林中独行。”比诗作于至正二十年（1360）高启开始隐居于青丘之后，其时他早年报效国家的理想已经破灭，深刻觉悟到政治斗争的残酷性，诗中“不问龙虎苦战斗”，意谓他对张士诚、朱元璋等群雄纷争已经厌倦。入明以后，高启也曾对新王朝抱有期待。如他应召赴南京时，写有登金陵雨花台

42、望大江一诗，末几句是：“我生幸逢圣人起南国，祸乱初平事休息。从今四海永为家，不用长江限南北。”歌颂国家的统一，也包蕴着对于统一给人民带来安定富足的期望。但与此同时，新朝的所作所为，也已经在他心中投下了阴影，而且这种阴影越来越浓重。如明军攻破苏州后，曾将苏、杭等地二十余万人押解至南京，其中有高启的兄长高咨Z）；他的许多文友，或被流徙，或被处决，这些在他的诗中都有所反映。在任职期间，高启对官场生活的拘禁不自由也感到难以忍受，如倦寻芳晓鸡一词，就对庄严的“早朝”表示厌憎。他曾作宫女图一诗，由于讽刺了明初宫闱中混乱的私生活，引起朱元璋的忌恨，据说这是他最终被杀的重要原因。不管此说是否确实，他写这样的讽

43、刺诗总是很大胆而容易招致危险的。总之，高启入明以后，他的自由个性与正在形成的高压环境不可避免地发生了冲突，从而导致他成为最具悲剧性的诗人之一。2、唐伯虎唐寅（14701523）,于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生，故名唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主人等，吴县（今江苏苏州）人。出身商人家庭，自幼聪明伶俐。20余岁时家中连遭不幸，父母、妻子、妹妹相继去世，家境衰败，在好友祝允明的规劝下潜心读书，29岁参加应天府公试，得中第一名“解元”，30岁赴京会试却被诬科场舞弊，惨遭皮肉身心之苦。返苏后，居桃花坞，卖画为生。其后，受宁王之聘到南昌，渐而识破宁王的笼络伎俩，装疯卖傻，脱得干系。自此

44、狂放不羁，其桃花庵歌云：“别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿。”晚年信佛，生活困顿，54岁即病逝。唐伯虎才气横溢，他的诗、书、画被称为三绝。在绘画上，唐寅擅长山水，又工画人物，尤其是精于仕女，画风既工整秀丽，又潇洒飘逸，被称为“唐画”，为后人所推崇。书法源自赵孟頫一体，俊逸秀挺，颇见功夫。此外，他还能作曲，多采民歌形式。如此多才，明代文人中是少见的。绘画与沈周、文徵明、仇英齐名，合称“明四家”；又与祝允明、文徵明、徐祯卿切磋诗文，蜚声吴中，世称“吴中四才子。”唐寅早期拜吴门画派创始人沈周为师，擅画山水、人物、仕女和花鸟，尤以山水、仕女著称。唐寅足迹遍名川大山，胸中充满千山万壑，这使其诗画具有吴地诗

45、画家所无的雄浑之气，并化浑厚为潇洒。他的山水画大多表现雄伟险峻的重山复岭，楼阁溪桥，四时朝暮的江山胜景，有的描写亭榭园林，文人逸士优闲的生活。代表作有看泉听风图、抱琴归去图、沛台实景图、观梅图、钱塘景物图等；唐寅的人物画，写实功力较强，形象准确而神韵独具，代表作有王蜀宫妓图、秋风纨扇图、李端端图等。唐寅不仅是一位著名的画家，而且是一位诗人。他创作的诗，据不完全的统计，约有600余首。其诗风婉华丽，通俗流畅，即兴抒怀，以才情取胜。诗文的内容多为揭露社会矛盾，抒发不平之气.具有较强的思想性。如：泛太湖具区浩荡波无极，万顷湖光尽凝碧。青山点点望中微，寒空倒侵连天白。鸱（chi）夷一去经千年，至近高韵

46、人尤传。吴越兴亡付流水，空留月照洞庭船。这首诗描绘太湖浩荡无垠的秀美景色，从而引出自己对范蠡功成身退的高风的敬仰。这首短诗，前四句写湖光山色，显得清通奇丽；后四句写范蠡遁迹五湖，抒发怀古伤今的情怀，显得意永味长。唐伯虎居住在阊门桃花坞，喜欢游山玩水的他，枫桥是他常来的地方。也写了不少有关阊门枫桥的诗，都非常形象生动，这里看一首枫桥有感：金阊门外枫桥路，万家月色迷烟雾。谯阁更残角韵悲，客船夜半钟声度。树色高低混有无，山光远近成模糊。霜华满天人怯冷，江城欲曙闻啼鸟。这首诗描写出枫桥傍晚到深夜，不断变幻，朦胧迷人的景色。清末以来的荒芜，已失去了这样的诗意，近来江枫洲的建成，使唐寅这首诗的美妙诗境重又

47、浮现在枫桥景区。唐寅知名度很高，他的名字妇孺皆知，其有关传说如“唐伯虎点秋香”、“三笑”、“卖扇记”等在民间广为流传，这里不再赘述。3、冯梦龙冯梦龙（1574年一1646年），明后期文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等。长洲（今苏州）人，出身名门世家，冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家，其弟梦熊是太学生，作品均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存，但值得庆幸的是由他编纂的三十种著作得以传世，为我国文化宝库留下了一批不朽的珍宝。其中除世人皆知的“三言”外，还有新列国志、增补三遂平妖传、智囊、古今谈概、太平广记钞、情史、墨憨斋定本传奇等等。他的作品比较强调感情

48、和行为，最有名的作品为古今小说（喻世明言）、警世通言醒世恒言合称“三言”冯梦龙少时有才情。博学多闻，广为同辈所钦服。为人旷达，不拘一格。屡考科举不中，落魄奔走，以坐馆教书为生。天启六年，魏忠贤党逮捕周顺昌，冯梦龙也在被迫害之列。冯梦龙发愤著书，完成喻世明言、警世通言、醒世恒言的编纂工作。“三言”共一百二十篇，多为宋元明话本中艺术佳作，历来被读者称誉。晚年冯梦龙仍孜孜不倦，继续从事小说创作和戏曲整理研究工作。冯梦龙将水浒传与三国演义、西游记、金瓶梅定为“四大奇书”明崇祯7年至11年（西元1634-1638）任寿宁知县，当时福建寿宁盛行的溺杀女婴的陋俗，他亲自起草发布禁溺女告示：“一般十月怀胎，吃

49、尽辛苦，不论男女，总是骨血，何忍淹弃。为父者你自想，若不收女，你妻从何而来？为母者你自想，若不收女，你身从何而活？况且生男未必孝顺，生女未必忤逆”，并严加禁止。崇祯十七年（1644），李自成破北京城，崇祯煤山自缢，冯梦龙悲痛欲绝，他怀着中兴希望编撰甲申纪事。后清兵南下，他努力进行抗清宣传，刊行中兴伟略。清顺治三年（1646）春，梦龙忧愤而死，一说被清兵所杀。（五）近现代苏州历史文化名人民国元年撤苏州府，设吴县。1928年建苏州市，1930年撤消，复称吴县。新中国成立后，为苏州市。近现代的苏州不仅经济发达，更是文化名城。因此这一时期的苏州文化名人亦是举不胜数。有作家包天笑、王韬、周瘦鹃、革命作家

50、柳亚子、叶圣陶等等。1、包天笑包天笑（18761973），初名清柱，又名公毅，字朗孙，笔名天笑、拈花、春云、钏影、冷笑、微妙、迦叶、钏影楼主等。江苏吴县（今苏州）人。清秀才。幼进私塾，为富家开馆。懂日语。曾任山东青州府学堂监督。著名报人，小说家。包天笑幼年家道中落，转徙逃难的痛苦使他倍加用功，博览群书，靠自学掌握了中国传统文化知识。为了维持生计，他17岁即开门授徒，走上了自食其力的道路。1894年，考取了秀才。1900年与友人合资在苏州养育巷冠子桥开办了东来书庄，后迁观前街（施相公弄口），并自任经理。1901年，他创办了苏州白话报，内容以政论、新闻为主。文字深入浅出，简明扼要，深受欢迎。190

51、8年，他加入江苏教育学会。1936年，61岁的包天笑与鲁迅、郭沫若、沈雁冰等共同署名发表了文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言。“七七事变”后，积极为申报、南京晚报撰稿。1947年，包天笑由上海去台湾居住，次年赴香港。1973年，包天笑在香港法国医院病逝，享年98岁。包天笑的创作初期以译作和文言短篇为主，后来改以写白话小说居重。一生著译很多，有100多种。著有长篇代表作留芳记，上海春秋、春江梦、海上蜃楼、包天笑小说集等，译有空谷兰、馨儿就学记等。其中，全方位展示上海现代都市之风貌的上海春秋与以民国初年政界派系纷争为背景的留芳记均在当时引起较大的反响。上海春秋是包天笑创作的第一部完整的长篇社会小说，在现今学术界却颇有争议。作者以新闻记者的眼光，运用摄像机般的全景式扫摄，在作品中客观、冷静地展现了十里洋场的颓靡与堕落，对社会存在的种种丑恶现象简单地加以故事化后连缀成篇，一定程度上使作品本身所含的谴责之意被艺术上的缺陷而削弱;另一方面却因具有原生质般的社会生活史实存真，为今天的读者提供了宝贵的都市风俗史料。他的历史小说流芳记，则以梅兰芳为主人公，连缀了许多事情，借以反映清末民初的社会生活，在当时很有影响