2021届高考语文一轮复习讲义：现代文阅读 第一章 论述类文章阅读 共2节

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021届高考语文一轮复习讲义：现代文阅读 第一章 论述类文章阅读 共2节第1节理解一、(2011新课标全国)阅读下面的文字，完成13题。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当做仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当做表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事

2、，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人

3、收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是

4、为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经)1下列关于原文第一、二两段内容的表述

5、，不正确的一项是 ()A诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。D在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ()A宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什

6、么不同。B古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ()A在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，诗经被当做表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。B上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌

7、”。C古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了诗经的原意。二、(2011山东)阅读下面的文字，完成46题。衡中西以相融何家英一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。不同的文化背景，自有不同的传统，也有各自的创新；它们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个“体用”问题：立足本民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随

8、。我的这一思路，既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。当然，这里大体上是指晋唐画风。晋唐画风造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在？除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢？我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。明清时期，工笔人物画与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱

9、而萎靡。我们有一个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的“传统”，却被继承。惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真是荒谬。所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。其实，我们对西画传统的“借鉴”也是有惰性的。五花八门的“主义”，莫名其妙的“观念”，都被“拿来”。只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题。西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。很多西画作品能更直观地给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。而上述两者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到的，相应

10、的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至于堕入迷途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中逐渐清晰：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地。在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而引导实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。 (节选自谈艺论文，有删改)4.关于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一项是 ()A.中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有

11、利于实践的大传统。B.在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养。C.观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践。D.“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地体现西画的艺术范式。5.对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是 ()A.造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。B.晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。C.观察、审视、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要。D.“惰性”使晋唐的传统简化为一个形式套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。6.下

12、列表述符合原文内容的一项是 ()A.传统为“体”，创新为“用”，两者交融契合就能达到一个全新的高度。B.明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。C.只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。D.单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。理解文中重要概念的含义、重要句子的含意是论述类文章“理解”层级中的两个重要考点。题型可用选择题也可用主观题，但多以选择题为主。对于重要概念的含义的理解，考试说明的要求是：“重要概念”指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念。这些概念或表示特定的意义，或表达丰富的

13、内涵。在实际考查中，主要是从概念的内涵和外延两方面进行的。概念的内涵主要指概念的本质特征、功用、原因等，外延主要指种类、数量、条件等。对于重要句子的含意的理解，考试说明的要求是：“重要句子”是指对文章的思想、观点、情感、结构等起重要作用的句子。这些句子或意蕴比较丰富，或表达比较独特，或结构比较复杂。在实际考查中，多选择能够表达所持的观点或是概括文中某一局部内容要点的句子。一、理解文中重要概念的含义演练体悟(2011大纲全国)阅读下面的文字，完成文后题目。很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在人间词话中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景

14、交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古

15、代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象” “景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之兰亭集序所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一

16、点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品

17、，例如俄罗斯民歌伏尔加船夫曲，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。 (摘编自叶朗说意境)下列关于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是 ()A.王国维在人间词话中把“意境”的内涵解释为“情景交融”，可见从近代开始人们就把“意境”和“意象”混为一谈了。B.中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。C.所谓“意境的外延小于意象”，意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来，在数量上总是处于劣势。D.“道”是宇宙的本体和生命。意象在时间和空间上都十分有限，而意境则是

18、对有限的意象的突破，所以意境能够体现“道”。知识整合“概念”是反映客观事物的一般的和本质属性的思维形式，其语言表达形式是词或词组。“文中重要概念”，指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念。“理解文中重要概念的含义”，是指根据具体语境准确领会文中重要概念的意义，并能作简单的解释。每一个概念都有其内涵和外延。“理解文中重要概念的含义”，就要既明确概念的内涵(特有属性)，又明确概念的外延(包括哪些对象)。(1)明确概念的内涵概念的内涵，是对事物特有属性的反映，是一事物区别于另一事物的标志。就通常情况而言，一般论述类文章中的重要概念，主要是一些术语，其内涵大多是临时的、具体的，不具备普适性；其对

19、概念内涵的揭示，也不一定是“下定义”的标准语言形式。(2)明确概念的外延概念的外延，是指具有概念所反映的特有属性的全部事物，也就是概念确指的对象的范围。比如“商品”的特有属性是为了交换而生产的劳动产品，市场上的汽车、房子、食品、电视等都具有“商品”所反映的属性，因而它们都是“商品”的外延。对概念外延的考查，通常是对某事物所包含的对象有哪些作判定，或是分别对若干对象作出是否包含在某事物之中作判定。方法点拨理解重要概念的含义的方法第一步，审好题干。首先，要审准考查的是概念的本质特征还是外部特征；其次，审准修饰语；再次，要审准判断的性质，是选出“正确”选项，还是“不正确”选项，是“最准确”，还是“不

20、合文意”。第二步，搜索信息区间。就是找到题干、选项所涉及的内容在原文所处的位置。须注意的是，有的题干或选项只是针对某一段落(包括一个句子、一个词)而设，有的选项则是针对全文或文中几个段落而设。第三步，比照分析。就是迅速将选项与锁定的区间内的相关句子进行比照，看是否有转述错误；与题干比照，看是否符合题干要求；之后，作出准确的判断和选择。可采用如下应试方法：(1)前后勾联，即根据文章的整体性原则，将上下文勾联在一起，从文章的主旨出发，与表达目的和表达技巧等联系起来，全面审视在相关内容中遣词用语的匠心，正确领会概念的含义。(2)表里参验，即根据由表及里的原则，从概念的语表含义进而领会遣词用语的意图，

21、抽象出文中所表现的内在的深刻的含义。(3)以文解文，即根据构成文章诸因素之间既相互制约又相互阐释的特点，进行同义互解、连义互解、主宾互解，或作以实证虚、以虚证实乃至以虚代实的处理。二、理解文中重要句子的含意演练体悟(2009湖北)阅读下面的文字，完成文后题目。数字海洋海洋是地球生命的摇篮，是人类生存与可持续发展的重要空间。建设数字海洋，就是充分运用高科技手段，有效获取和利用信息，实现海洋信息化。在科学家们看来，数字海洋是通过立体化、网络化、持续性的全面观测海洋，获取海量数据来构建一个虚拟的海洋世界。它能够将海洋化学、生物、物理等要素数据变成人类利用海洋、保护海洋的有效工具；并通过对当前海洋景观

22、的直接表达和对未来海洋场景的预测、预现，促使人类对海洋开发利用的方式更趋合理。数字海洋建设由三个层次的内容构成：一是数据立体实时和持续采集。对海洋的立体观测包括空间观测，即利用各类遥感新技术，对海面及海面下一定深度范围内的海洋特性进行全面观测；海面观测，即由海面观测网对海洋实行全天候观测；海底观测，即由海底工作平台等智能终端组成海底观测网，对海洋深处的各种海洋要素数据进行精确而持续的采集。现代网络技术和能源技术使得这种立体观测能够长时间持续进行。二是信息网格集成。数字海洋通过网格技术协同数据采集、集成信息处理、统一运行计算，使网络上的所有资源合力工作，从而完成传统方式无法完成的海洋活动中的各种

23、复杂计算，建立功能强大的各种应用与决策模型，实现对海洋的深入精确认识。三是知识综合应用。不同用户对海洋信息的需求和应用不尽相同。建设完整的数字海洋体系，必须在海量信息集成平台上，搭建公共性强、综合性广、功能齐全的基础海洋信息服务平台和产品开发的综合应用平台，按照资源合理开发利用的原则，实现海洋信息的一次采集、一次集成、统一开发、各家共用的理想目标。不同用户既可从中获取各自所需的专业信息，又可根据自身需要对相关信息进行二次开发。数字海洋建设带来了人类认识、管理、开发海洋的一场革命。首先，海洋是一个变化复杂的整体，仅仅依靠海洋观测站等传统方式，人们对海洋的认识往往是有限的、滞后的，缺乏对海洋变化过

24、程的了解。数字海洋的数据立体实时和持续采集，以及信息网格集成，使科学家能够实际掌握海洋变化过程，实现人类对海洋认识的质的飞跃。其次，现代海洋管理包括海洋权益、海洋资源、海洋环境三类海洋行政管理。数字海洋的应用可以实现海洋管理的信息化、网络化和智能化。例如在维护海洋权益上，数字海洋的实时立体观测体系，能够对我国沿海200海里内的经济专属区海域进行全天候无遗漏的实时监测，任何违反我国法律的海洋活动，都将在第一时间内被反映到我国海监指挥中心，以便及时形成维权决策，确保国家海洋权益不受侵犯。最后，海洋是人类赖以生存的第二疆土，以获取和控制资源为目标的海洋开发历来是沿海国家的重点发展战略。数字海洋具有强

25、大的信息集成和综合展示功能，可以为具体的海洋开发项目提供大范围、精确的海洋环境数据，并能用来对项目的需求、效益、成本，以及对周边海域的影响等进行综合测评，为决策者提供最佳方案。这既避免了海洋开发的盲目性，又为海洋的可持续发展提供了保障。下列对“数字海洋建设带来了人类认识、管理、开发海洋的一场革命”的理解，不准确的一项是 ()A.建设数字海洋使人类以全新的方式观测海洋、获取信息，为人类深入地认识海洋奠定了坚实的基础。B.通过数字海洋建设，采用信息网格集成来处理观测数据，科学家实际掌握海洋变化过程就能成为现实。C.建设数字海洋适应了时代需要，通过实现海洋管理的信息化、网络化和智能化，完成了海洋管理

26、任务。D.通过数字海洋建设所提供的有效手段，人类对海洋的开发利用更趋合理，从而保障海洋的可持续发展。知识整合所谓“文中重要句子”，是就它们在文中的作用而言的，是指对语段、意义层次、篇章等内容或形式起着决定性影响的句子。从内容上看，是指能揭示文章题意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；从表达方式上看，是指那些直接抒情或间接抒情的句子，那些发表议论的句子；从结构上看，是指那些能领起后文或收束前文的句子，表示承前、启后、过渡的句子，有重要指示代词的句子，位于全文或全段开头、结尾处的句子；从修辞上看，是指那些运用了比喻、反问、排比、反复、象征手法的句子以及语意比较含蓄的句子。此外，还有一些警

27、句。如果考生不能正确地理解这些句子，那肯定也无法准确地把握文章。它们体现为以下几个方面：第一，揭示段意。常常是段的起始句、终结句或带结论性的句子。第二，揭示文章的主旨、观点。此类句子主要是出现在文章开头、结尾的提示性或结论性的句子，或文中带概括性的语句。第三，揭示文章的脉络层次。主要是文章中提纲挈领性的、过渡性的、总括性的语句以及区分段内层次的语句。对于“理解文中重要句子的含意”，重在得“意”而不忘“形”，因为关键性文句的内涵既是深层次的，又是丰富多义的，甚至是含蓄隐晦的。因此，关键性文句多富有潜在义、引申义、双关义、象征义和多重义等，做题时要参照主要段落或全文的整体意旨，在大语境中来探求文句

28、内涵。只有这样，解题时才能披文入理，根据其语段的“形”，深入领悟其语段的“意”。方法点拨理解语句含意的方法一要看位置。“文中重要句子”，往往处于段首或段尾，揭示段意的重要语句，多数是带有结论性或概括性的句子；揭示文章脉络层次的句子，往往是那些具有挈领性、过渡性、总括性的语句。二要辨关系。一般来说，句子间的相互关系有：指代(复指)、总分(分总)、说明、扩展(含阐述、解说)、比较、呼应等。理解重要句子，可以从辨析句间关系入手，看该句与上下文之间的关系。三要析修辞。理解重要句子，可以从分析修辞入手来分析语句的表现形式和表达效果，从而透视其深层意义。四要论作用。重要句子往往体现文章的结构特点或行文线索

29、，对文章主旨的表达有着极其重要的作用。因而分析重要句子的作用，必须立足全段全篇，建立“词不离句，句不离篇”的语境观，切不可就句析句。做理解文中重要概念题的基本方法阅读下面的文字，完成文后题目。能否把网游由洪水猛兽变成益智良方网游通常被视为洪水猛兽，可现如今竟然登上了“大雅之堂”，被选入小学教材。这事儿听起来有些不可思议，但就是有敢为人先者。据南方都市报报道，最近，一款名叫“摩尔庄园”的网络游戏获得了湖北省中小学教材审定委员会的认可，被纳入武汉市小学教材范围，走进了部分小学的课堂。有网友认为这是网络时代教育的进步，体现了教育与时俱进的精神；也有人认为小学生自制力不强，推荐网络游戏给孩子们可能会有

30、负面影响。教材编写者反问：“难道不将网络游戏选入教材，孩子们就不玩网络游戏了吗？”他们认为玩游戏是孩子们的天性，推荐“好”游戏一方面可以引导孩子们正确玩游戏，另一方面可以让孩子们远离“坏”游戏。在谈网游色变的环境下，教材编写者此举会遭受口诛笔伐自然不在话下，而“摩尔庄园”的开发商同样难逃“连坐”。理性地说，基于网游的危害以及不科学的引导，甚至“一棍子打死”的态度，家长们有这样的担心纯属正常。其实，家长们总是带着“有色眼镜”去看待网游，一听到网游等字眼，家长们就会变得敏感、多疑且小心翼翼。那么，如何让家长们客观、科学地看待网游呢？首先，我们应该讨论，学生该不该玩网游。按照法无禁止即可为的原则，学

31、生玩不玩网游本身就是他们的自由，我们无权干涉。这算是对学生自由权利的一种尊重。其次，我们要对网游有客观、公正的评价。从积极的角度出发，网游是可以益智、带给人快乐的。从这个角度来说，学生玩网游无可厚非。但是当下，出现家长谈网游色变的尴尬局面，不是学生的错，也不是网游的错，而是网络环境恶劣，导致网游质量参差不齐甚至价值取向低俗的结果。所以，我们既然不能阻止学生玩网游，那么我们要做的工作就是净化网络环境，取其精华，弃其糟粕，引导学生玩一些健康的网游。既然“摩尔庄园”这款网游能够通过审核被选入教材，那么也就说明它是一款健康的网游，所以家长们没必要“草木皆兵”。其实，笔者一直认为，网络是学习的好天地，就

32、看我们怎么运用了。目前，网络一定程度上确实毒害了不少青少年。其问题出现的原因在于，网络环境的恶劣和对青少年上网的引导不当。换言之，只要网络环境良好，网游健康，那么学生上网、玩网游便无妨。基于此，我们在评判网游该不该被选入教材时，关键是要看该网游够不够健康、能不能益智，而不该一概否定。“摩尔庄园”这款游戏秉承有益于儿童身心健康成长的策划理念，其主要画面是专为712岁的孩子设计的安全、健康、益智的虚拟互动社区，其主题是健康、快乐、创造、分享。正因如此，它才能得到越来越多的家长的认可，才能成为网游被选入教材的“先例”。如果孩子能从中得到快乐，又能远离不良网游，何乐而不为？如果所有的网游都如此健康，家

33、长们还有什么可担心的呢？最后，看问题要找准根源，不能单纯地把矛头指向某方面。网络环境恶劣，主要原因在于有关部门监管不力，所以，我们应呼吁有关部门强化管理，而不应简单地视网游如洪水猛兽。目前，有关部门正在大力整治网络低俗问题，相信随着这种力度的加大，网络环境会越来越良好；相信在不远的将来，家长们再也不会因网络环境恶劣而反对孩子们玩健康网游。如何真正使网游寓教于乐、与素质教育挂上钩呢？我想，当务之急是要尝试如何把网游由洪水猛兽变成益智良方，而不是将网游“一棍子打死”。 (原文有删改)下列关于“网络环境与网游”的说法，不正确的一项是 ()A.家长谈网游色变，这是因为当前网络环境恶劣，导致网游质量参差

34、不齐甚至价值取向低俗。B.对网络环境恶劣的现状，我们的解决方法是大力整治网络低俗问题，净化网络环境，消除网络负面影响等。C.我们在引导学生玩网游时可采用净化网络环境，取其精华、弃其糟粕的方法。D.有关部门对网络环境监管不力，是当前网络环境恶劣的主要原因，因此孩子们受影响时，我们不能怪罪于网游、网络环境。现场答案A答案修正_本题考查考生理解文中重要概念的含义的能力。D.“我们不能怪罪于网游、网络环境”说法太绝对，原文说的是“不应简单地视网游如洪水猛兽”。方法一：“投石探波”定区间练练悟悟阅读下面的文字，完成文后题目。居民健康问题已经成为国际社会与各国政府所关注的主要社会问题，实施基于居民健康的社

35、会发展战略已经成为推进社会和谐发展的重要措施，它不仅可以促进全社会的参与，统筹优先配置社会资源，而且可以协调政府和社会各部门之间的责任与发展目标，还可以规范居民个人的生活行为，充分体现了与其他社会公共政策的互补性。基于个人健康健康社区健康城市健康国家的理念，建立由“个人健康”发展到“健康国家”的战略思想，这不仅构建了新的社会健康价值理念，而且立足于国家层面，为医疗卫生服务的发展明确了新的方向，也使卫生改革与发展的传统模式得以创新。基于居民健康的国家发展战略，其核心是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。这一战略是一个跨部门、与各项社会政策相关的发展战略，也是一种将健

36、康的决定因素与其相关政策有机结合起来的发展战略。它不仅建立了具体而明确的指标体系，而且具有比较准确可信的实证数据支持，并有与之配套的完整的评价与监督指标体系，这样不仅能够随时了解战略的实际进程，也能够不断纠正战略实施过程中所出现的偏差。每个国家都是根据各自的国情，结合其医疗卫生和服务体制的特点，以及居民健康状况的实际情况而制定其战略的，并具有自己的特色。同时，各国的“健康国家”战略计划均为分阶段、逐步提升的发展进程，一般以10年为一个阶段。“健康国家”战略是一个具有坚实科学背景的发展战略，它是基于公共卫生、流行病学、临床医学、卫生经济与卫生政策等学科，针对居民健康问题进行广泛研究，对居民健康发

37、展高度关注的发展战略，也是不同政府部门和不同学科之间相互配合、共同研究、合作实施的高层次社会发展战略，这一战略以其充分的协调潜力而有助于改善居民的健康状况。1.下列对“健康国家”发展战略的理解，不正确的一项是 ()A.“健康国家”发展战略的核心，是研究影响居民健康的决定因素以及改善居民健康状况所需要的政策及环境。B.“健康国家”发展战略构建了新的社会健康价值理念，是对传统卫生改革与发展模式的突破。C.“健康国家”发展战略是结合各自国家医疗卫生服务体制的特点，分阶段发展、逐步提升的。D.“健康国家”发展战略是解决当今国际社会和各国政府所关注的居民健康问题的战略。点拨“投石探波”，把题干中用引号标

38、明的所考词语作为“石子”，找到在原文最先出现的位置，以此为圆心上下查找，确定信息区。信息一般集中在一个段落或者一个段落的某个层次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章(试题)也有例外。有的分散在不同的段落、层次。据此确定答题的区间。方法二：文题比对细排除练练悟悟阅读下面的文字，完成文后题目。一根红绳，就这么三缠两绕；一种祝福，就这样编结而成。在钢筋水泥的现代丛林里，人们表达祝福的方式也更现代了：打个电话，发个E mail、礼品电报、礼品鲜花等等，让追求简洁明快作风、讲究效率的现代人似乎忘记了某些传统的东西。于是，当年底的商场里挂满中国结时，人们不禁发现，这蕴涵悠悠古韵的手工编织艺术，正是“另类

39、”的祝福，可以为现代人的“咖啡生活”添加一点茶的芳香。(节选自中国绳索的源、承、祈)2.下列对“另类的祝福”的理解，符合文意的一项是 ()A.“另类的祝福”强调这种祝福方式的古老，就像中国茶一样，源远流长。B.表达了对这种祝福方式的不屑，因为它不符合现代人的生活作风和生活节奏。C.文章旨在说明和现代时尚的祝福方式相比，这种古老的方式显得有韵味，很特别。D.“另类的祝福”暗含着对现代人忘记优秀传统、一味追求西方生活方式的批评。点拨将各个选项片段还原到原文，找到对应的文字，一一比照。一是比照选项与原文所阐述概念的本质特征是否一致；二是比照角度是否一致，如原文说的是原因，选项说的是结果，选项就与原文

40、不吻合；三是比照说法，看说法是否改变了，如果改变了，是语言形式改变了而意思仍然没变，还是语言形式改变了意思也与原文不吻合。方法三：识破干扰保准确命题人在设置选项时会有意识地设置一些陷阱干扰你、迷惑你，做题者要明察秋毫，善于识破。这些常见的陷阱有：1.背离原文，歪曲观点选项中所说的观点与原文不一致，错项故意更换个别关键字词，造成一字或一词之差，从而背离原文的意思，或直接歪曲的观点。2.置肯定为否定，置否定为肯定原文已明确否定了某一观点，选项却予以肯定，或原文已明确肯定了的观点，选项却予以否定，即变肯定为否定，或变否定为肯定。例根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是B.特定群体或个体文化习惯的

41、改变和价值信念或信仰的改变。D.通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变。对应原文无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型。两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变。即使这样，也还不一定是真正的文化转型。题文比较与B项比较，原文说：无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的更新，都不能算作文化转型；与D项比较，原文说：通过人的交往或交流发

42、生接触和碰撞，也会引起一些具体改变，也还不一定是真正的文化转型。然而，B、D两项却将上述两种情况说成属于“文化转型”，置否定为肯定，完全违背了原文的观点。3.过于武断，以偏赅全将原文对某一个方面的判断扩大成对整体的判断，故意扩大判断对象的范围，夸大其词，以偏赅全；或对可能发生的情况说成一定会发生，过于主观武断。例下列对“艺术默契”的理解，符合原文意思的一项是A.艺术默契是创和欣赏者双方对京剧艺术所持有的一种理解和认识。对应原文任何艺术的创作与欣赏之间都存在着相互依存、相互制约、相互促进的关系。这种关系在艺术形式上的深刻表现之一，就是创与欣赏者之间存在着心照不宣的“默契”。题文比较原文信息已经明

43、确，“艺术默契”是针对“任何艺术”而言的，京剧仅是举例，而选项却把“艺术默契”定位到京剧艺术上，显然犯了以偏赅全的错误。4.节外生枝，无中生有原文中本未说到某种观点或态度，而选项却脱离原文无端地毫无根据地生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根据。阅读下面的文字，完成文后题目。汉代是古代教育发展的重要时期，首先就表现在确立了经学教育的主体地位正是因为汉代将经学教育确立为教育的主体，才使得经学教育发展成为中国古代教育的基本内容。所谓“经学教育”，指的是以诗书礼乐易春秋这“六经”为内容的传授和研讨活动，但乐不见于世，故实际上只有“五经”。经学教育由孔子发起，是儒家教育的主体内容，汉代独尊

44、儒术后，则成为全社会教育活动的核心部分。从广义上讲，一切教育思想的提出，其理论阐述和对教育实际的分析评价，都与经学教育有关。从狭义上讲，主要指经学家和经学著作中的教育思想，以及论经学教育的思想观点。(选自百科知识教师文汇，有删改)下列关于“经学教育”的说明，不正确的一项是 ()A.经学教育在汉代被确立为教育的主体，之后才逐渐发展成为我国古代教育的基本内容。B.经学教育就是指以“六经”为内容的传授和研讨活动，这些传授和研讨活动都源于经学家和经学著作。C.经学教育是儒家教育的主体内容，是由孔子发起的，汉代独尊儒术之后，经学教育成为社会教育活动的核心部分。D.从广义上讲，经学教育包括一切教育思想的提

45、出、教育理论的阐述和对教育实际的分析评价等，涉及面很广。题组1考点针对练阅读下面的文字，完成文后题目。在西方传统中，政治思考最初起源于在不同城市以及它们表达的价值种类之间的比较。古代雅典代表的是民主以及对人民(不包括奴隶和妇女)之庸常判断的信任，而斯巴达代表的则是拥有为城邦而战的、受过严格训练的公民战士(以及相对来说强悍的妇女)的寡头政治的模式。不同的政治思想家从这些相互竞争的模式中选取立场并获得灵感以阐述他们的理论。大致在雅典城邦国家达到鼎盛的同时代，中国分裂为若干为了政治霸权而相互竞争的邦国。七个最重要的政权的国都是有城墙的城市，这些城市为了对人民进行登记、征税和征兵的目的以官僚化的形式组

46、织起来，但并不是所有的城市都形成了一种军事和政治风尚。例如，周朝国都洛阳就发展成为一个繁荣的商业城市。政治思想家和战略家带着不同的强国安民的理念在不同的国家间游历，而中国的社会思想和政治思想的主要学派正是从战国时代之城市理念的激荡中产生的。在现代世界，城市代表不同政治价值这一思想是否讲得通呢？今天的城市是规模巨大的、多变的、多元的，说一个城市代表了这个或那个价值，是否显得古怪？但是仅仅考虑一下耶路撒冷和北京，还有比这两个城市之间差距更大的城市吗？这两个城市都以围绕一个核心建造的同心圆的方式构成，但是一个核心代表的是宗教精神的价值，而另一个核心代表的则是政治权力。显然，一些城市确实表达了不同的社

47、会和政治价值并且赋予他们以优先性。我们可以将这些价值称为城市的“风尚”或者“精神”。风尚的定义是人民或者社区具有的独特精神以及情感的流行基调，在此我们把这个定义应用于城市。确切地说，我们把城市的风尚定义为居住于某城市的人们普遍认可的一系列价值和观点。更确切地说，我们指的是：一个城市的居民普遍相信这座城市表达了一个独特的处于主导地位的价值系列，但并不是每一个人都必须同意这些价值和观点。城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点。建筑的设计和建造反映了不同的社会的和文化的价值。妇女是否可以在大庭广众之下抛头露脸说明了一些事情。邻里关系恶化与社会正义问题密切相关，并影响着人们如何思考社会正义。

48、为步行而建设的城市相对于为汽车而建的城市鼓励并提高了关于可持续性的不同价值。写有不止一种语言的街道标志，表露了对多元文化和少数派权力的不同看法。医院的有无说明了对身体的关注程度。在这些方面不同城市之间存在的差异都是巨大的。现在，也许有人会争论说，城市规划、楼房和建筑对城市风尚和其居民反思生活的方式的塑造是有限的，但是确实存在像“耶路撒冷综合症”这种明显的案例，旅游观光者们看到城市街道和建筑的宗教象征时，被深深打动以至于他们相信他们变成了耶稣真身。也许，更积极的说，引起敬畏感的哥特式大教堂，如沙特尔大教堂，会强化对更崇高的存在者的信仰。泰姬陵很容易感染人的情绪，它也许是世界上对爱的力量的最美的证

49、明。法兰克盖瑞在毕尔巴鄂建造的恢宏壮观的纪念馆几乎一手将这个西班牙城市从一个衰落的工业中心变成了旅游胜地。尽管独特建筑塑造价值观念的作用并非总是有效的，但是随着时间的推移，在城市风尚的更广泛的语境中，人们是能被他们的城市环境塑造的。城市负载的风尚也影响着人们对城市的评价。思考一下我们经常是怎样比较不同城市的生活方式的。人们经常说“我喜欢蒙特利尔、北京、耶路撒冷”，或者“我讨厌多伦多、上海、特拉维夫”，城市似乎就是具有鲜明性格的人。一般来说，对一个城市的可欲求性的评价不只是一个美学判断，而且也是对该城市居民之道德生活方式的判断。对城市的判断往往会比对国家的判断更强烈，城市也更容易引来人的热爱和认

50、同。而对本地人来说，这种认同比对其国家的认同更易于接受。1.下面对“城市的风尚”表述不符合原文的一项是 ()A.在多变、多元的现代世界中，一些城市往往代表了某种价值，具有自己的风尚。B.一个城市所表达的那些被赋予优先性的社会和政治价值，就是这个城市的风尚。C.一个城市的风尚与该城市存在的其他的价值观念相比是独特的，它处于主导地位。D.不是每个人都必须同意自己城市的风尚，这与每个城市都有自己的风尚不矛盾。2.下面对“城市以各种方式反映了并且塑造了其居民的价值和观点”理解正确的一项是()A.城市中建筑的设计和建造、邻里关系、街道标志使用的语言、医院的有无等都能反映居民的价值和观点。B.“耶路撒冷综

51、合症”否定了城市规划、楼房和建筑对城市风尚及城市居民反思生活的方式具有塑造作用。C.尽管独特建筑的塑造作用有限，但随着时间的推移，在城市风尚更广泛的语境中看，人们已被城市塑造。D.城市的风尚必然使得城市更容易引起外来人的认同，且本地人对这种认同比对其国家的认同更易于接受。题组2考点综合练阅读下面的文字，完成文后题目。西周大盂鼎大盂鼎是西周著名青铜器，造型庄严雄浑，纹饰精美简朴。宝鼎呈圆形，双立耳，深腹，三柱足，足下部略呈蹄形，颈及足上部饰饕餮兽面纹，通高101.9厘米，口径77.8厘米，腹径82.1厘米，重153.5千克，出土于清道光初年陕西省岐山县京当乡礼村的西沟岸，是迄今出土的西周形制最大

52、的青铜器，珍藏于中国国家博物馆，是国家一级文物。鼎内壁有铭文19行291字，记载了周康王二十三年九月册命贵族盂的史实。主要内容是周康王对盂进行封赏时所作的训示。康王向盂叙述了西周从文王到武王的开国经验，武王继承文王开创的事业，勤于政事，不敢沉溺于酒色，即使举行祭天大礼也不敢喝醉，所以上天以慈爱之心给以庇护，大力保佑先王，广有天下；而“殷坠命，唯殷边侯甸粤殷正百辟，率肆于酒，故丧师祀”，殷丧失天命，是因为殷末贵族百官嗜酒成风，从远方诸侯到朝廷内的大小官员，大多经常酗酒，所以失去了天下。康王在赞扬文、武二王盛德的同时，把周的兴起和商的灭亡具体归结到一个“酒”字上周“不醉”而兴，商“纵酒”而亡。显然

53、，这个“酒”字的内涵远远超出了“酒”的本身。这样，康王的训示就涉及到了“反腐倡廉”的重大课题。作为西周第三代君主，康王决心“型宪于文王正德”，即以文王之治为榜样。为此，他告诫盂“敏朝夕入谏”，要随时听取下面的意见，及时纠正过失；“敏谏罚讼”，急速处理其所管刑狱之事，不可滞留；“享奔走”，勤于祭祀等事；“畏天威”，不要玩忽职守，无所顾忌，而要警惕上天的惩罚，以其祖父南公为榜样，日夜忠心辅佐王室。为表示对盂的信任，康王授之以兵戎大事，并赏赐酒、命服、车马及人鬲、庶人、驭等1 709个奴隶。盂接受封赏后稽首答谢，颂扬康王的美德，并制作了祭祀先祖南公的宝鼎。商周之际是青铜器的全盛时期，金文的制作也随之

54、高度繁荣。现今已发现有铭文的商周青铜器四五千件。这些铭文，同卜辞一样，可视为可靠的第一手文字史料。西周的青铜礼器一般都有铭文，主要记述该器物的铸造缘由及奴隶主贵族的丰功伟绩。字数多少不定，少则几个字，多则几百字。大盂鼎是其中的杰作，是迄今发现的铭文最多的青铜器。它反映了当时社会的政治、经济状况，透露了大量有关西周分封制以及周王与臣属关系的重要信息，一向为史学家所重；另外，此器也为商代流行的觚爵酒器组合过渡到西周流行的鼎簋鬲组合作了印证，表明当时社会风俗正经历着重大变革，因而此鼎铭历来被视为研究西周社会历史的珍贵史料。虽然铭文竭力宣扬君权神授的观念，但因其具有“反腐倡廉”的警示意义，所以作为不可

55、多得的廉政教材，在2010年10月由中纪委、国家文物局等联合主办的“浩然正气满乾坤中国廉政文物精华展”中，它与李白唯一存世的手迹上阳台帖、胡锦涛于2002年考察西柏坡期间自付饭费的收据、朱德的扁担、方志敏的清贫手稿等珍贵文物陈列在一起，供人们瞻仰。(根据有关资料编写)3下列关于大盂鼎的表述，不符合原文意思的一项是 ()A大盂鼎雄浑的造型、精美的纹饰、硕大的形制以及其他各种精致的细部特征，充分表明青铜器的制作在西周时期达到了相当高的水准。B大盂鼎印证了一个史实西周流行的鼎簋鬲组合是由商代流行的觚爵酒器组合过渡而来的，表明当时社会风俗正经历着重大变革。C大盂鼎内壁有铭文291字，是字数最多的青铜器

56、，多方面反映了商周的社会状况，为史学家提供了研究西周社会历史的第一手史料。D大盂鼎铭文揭示了西周兴盛和殷商覆灭的原因，涉及到了“反腐倡廉”的重大社会问题，具有深刻的警示意义，是难得的廉政教材。4下列理解，不符合原文意思的一项是 ()A周康王二十三年，一位名叫盂的贵族根据王命制作了大盂鼎，目的是祭祀盂的先祖南公，警示自己要以先祖为榜样忠心辅佐周王室。B周康王在对盂所作的训示中，把周的兴起和商的灭亡具体归结为一个“酒”字，从一个侧面深刻说明了廉政兴邦、腐败亡国的道理。C周康王对盂非常信任，不仅授之以兵戎大事，而且赏赐他酒、命服、车马及人鬲、庶人、驭等1 709个奴隶；盂感奋不已，铸鼎铭志。D周康王

57、要求盂从政时应随时听取下面的意见并及时纠正过失，要快速处理其所管刑狱之事，不要玩忽职守，这些训诫同样适用于今天。5下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 ()A中纪委、国家文物局等联合主办的“中国廉政文物精华展”，展出的都是表现“廉政”主题的珍品，西周大盂鼎列于其中当之无愧。B周康王是西周第三代君主，他对盂的训诫，表明他效法文、武之治的坚定决心，从中可以看出他是一位励精图治、奋发有为的君主。C铭文虽然对盂的先祖南公着墨不多，但可以看出在文、武两位先王时期，南公是个位高权重、清廉正直的贤臣，辅助周室功勋卓著。D大盂鼎不仅是珍贵的文物，而且是反腐的利器，其上面的铭文内涵丰厚，意义深远，值得我们全面

58、借鉴，忠实传承，并将其发扬光大。解答论述类文章选择题的常见失误(一)1.题干审读仓促，弄错要求，以致错选。审清题干要求，是正确答题的前提，一定要沉住气，细心研读。2.缺乏比照意识，只凭阅读时的大致印象，就对选项作出判断，常常导致错选。一定要锁定选项在文中的对应区间，仔细辨别，不要忽略每一个细节。答案真题体验一、1A2.C3.B二、4.D 5.C 6.C基础整合点拨一、理解文中重要概念的含义演练体悟B二、理解文中重要句子的含意演练体悟C现场矫正D因题突破1D2.C跟进练习B训练巩固反思1D2.A3.C4.A5.D第2节分析综合(2011辽宁)阅读下面的文字，完成13题。天文学并不是新开拓的科学，

59、它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季节。比如尚书尧典记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和

60、节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365.25日，但历元不同，岁首有异。从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在新唐书历志中，按内容分为七篇，其结构为后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天