2021优化方案语文版语文选修《论语》选读：全册课件（19份）

1、Word文档，下载后可任意编辑 2021优化方案语文版语文选修论语选读：全册课件（19份）十一诲人不倦写作素材积累知能优化演练基础自主学案课堂互动探究美文佳作欣赏十一诲人不倦诗海探珠新城道中苏轼东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。诗海探珠这首诗写出巡时途中所见的美丽景色，赞美了山村人家和平的劳动生活。诗人以“披絮帽”状山顶的“晴云”，以“挂铜钲”写树梢上的“初日”，以“含笑”拟写桃花的艳丽，以“自摇”写溪柳的舞姿，以“最乐”写农家的春耕，这些充满了欢乐、生机的景致和人物都表现了他热爱自然的情趣。诗中一个

2、“知”字，写东风好像老朋友一样为我送行，一个“断”字写多日的春雨停了让我旅途顺利。这样拟写东风多情，雨声有意的情景，既表现了诗人出发时的愉悦心情，也决定了诗人旅途中的心情的愉悦。这首诗的首联是怎样写诗人准备起程时的情景的？画线部分为思考答案。基础自主学案知，通“智”，智者女，通“汝”，你反，通“返”，返回与，通“欤”，吧习染学习风气，风尚赞同结交，亲附等待对视，引申为“跟比”希望盼望如动词，及，比得上动词，像连词，如果连词，表修饰关系连词，表承接关系连词，表转折关系形容词作名词，智者，愚人形容词作动词，离开，保持距离动词作名词，过去的事，未来的事使动用法，使前进形容词作动词，得到厘正辞令文献一

3、个人站着弟子们六、特殊句式正唯弟子不能学也_则小子何述焉 _天何言哉 _始可与言诗已矣 _尝独立，鲤趋而过庭 _判断句宾语前置句宾语前置句省略句省略句七、名句默写子曰：“不愤不启，不悱不发。_ _，则不复也。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。 _，富而好礼者也。”子曰：“述而不作， _，窃比于我老彭。”举一隅不以三隅反未若贫而乐信而好古课堂互动探究文脉探究1如何理解“子以四教：文，行，忠，信”的内容？这里主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分,并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从论语书中，我们

4、可以看到孔子经常带领他的学生周游列国。一方面，向各国统治者进行游说；另一方面,让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识、社会实践和道德修养三个方面。2说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？(1)以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。(2)先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民,但他又认为民富了，

5、更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。(3)孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。(4)孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。3孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而

6、不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面,孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。4孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。因为它是以人类社会的一

7、种基本需要为基础的,即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。5结合论语中孔子其他关于“教学内容”的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候,就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重

8、视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。细剖深析楼主对于本课所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会。沙发我比较欣赏启发诱导式。孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候(愤则启，悱则发)；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在50%左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导,在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。板凳“因材施教”是一种比较好的教学方法。因是

9、依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论语集注中说：“夫子教人，各因其材。”三楼对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题上了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课

10、很精彩，必须下课不精彩。”他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。1课内素材开发逝者如斯夫孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚河水，触景生情,禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在庄子 知北游中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快,这也是“白驹过隙”的来历。写作素材积累适用话题这则材料可用于“时光易逝”、“珍惜青春年华”、“珍爱生命”等有关话题写作中。2鲜活素材速递高晓松醉驾的罪与罚9日晚，著名音乐人高晓松在北京东城区，因醉驾发生追尾事故，造成4车连撞，4人受伤。

11、据警方血检，他的血液中酒精含量达醉驾标准3倍。(法制晚报 5月10日)醉驾，早已是社会公敌。暴殄生命的惨烈后果，“弄权炫富”的符号化想象，让醉驾成为法治的矛头指向，舆论的众矢之的。在为祸不浅的恶果、沉痛不堪的教训下，醉驾入刑，也已写进法律中。对醉驾采取“重典思维”，以惩前毖后，从法律层面得到了呼应。9日，北京“醉驾入刑”首例还以危险驾驶罪，被宣判数月。适用话题这则有关高晓松醉驾的材料可用于“规则”、“法律尊严”、“明星效应”、“珍爱生命”等有关话题作文中。知能优化演练美文佳作欣赏秋日本皆川美香蝉声从村子里消失时，就已是秋天了。在温和的阳光、澄碧的蓝天上缓缓的流云和凉爽的微风中，秋意优美地加深着

12、。稻穗一天比一天更饱满，身上披着宽大的金色长袍。啊，站在这广阔无垠的黄金的“沙漠”中，谁能不激动呢？一股热流从脚下升腾，使我的心胸充满温暖，头脑像麻木了似的停止了思想。不久，宁静和安乐浸润着全部身心，我成了这“沙漠”中孤独的旅人。然而我并未感到寂寥，唯有那无边的优美、温馨和强烈征服着我。我下意识地环顾四周，那天感受不尽的喜悦的波涛卷起巨大的的漩涡向我涌来。我不禁产生一种想伸出双臂紧紧拥抱住它的感情。我发出了一声赞叹。我开始感到白昼渐渐变短。这时，嗒、嗒、嗒、嗒嗒从东、从西、从南、从北传来康拜因收割稻子的声音。这种机械性的有规律的声音从四面八方传来时，就创作出意想不到的节奏和旋律,把我从昼短夜长

13、的思绪中唤醒。这文明机械以惊人的速度使“沙漠”消失了。那从春天齐步走来的稻子们，留下水晶般美丽的颗粒，消失了。田野一片空旷，只剩下堆积如山的稻稇，就像稻子们的坟墓一样。从前，我常常钻进稻堆捉迷藏，或者从稻堆顶上往下滑，沾得满身是稻秸，把它弄得乱七八糟之后，才逃回家。像繁华的城市毁于一旦，把这废墟般的荒凉给予人们之后，秋意就变得更深了。晚秋，从学校回家时，到处是烟，呛得人难以忍受。田野里的点点火堆，没有火焰，只是升腾弥漫着烟气，微弱地、徐徐地燃烧着。那荒凉地散乱着的稻秸渐渐地、渐渐地烧成了黑灰。夜晚驱散了白昼的荒凉冷落，甚至具有了一种华丽。在黑暗中，殷红的火焰一闪一闪地发出亮光，这是一种令人恐怖

14、的特殊的美。对秋天来说，独自一人是最适宜的。我常常折下一支狗尾草，一边手里玩弄着，一边在田野的阡陌上徘徊，那一般是在渐近日落的时候。一棵柿子树孤零零地立在空旷的田野里，熟透了的果实零落在土地上。它大概只是一棵老树了。那弯弯的枝条和树皮剥落的树干,仿佛在陈述着自己孤独岁月的茕寂。因为以前附近的儿童们成群地跑来，兴高采烈地摘柿子玩儿，而现在，那些被遗忘了的红艳艳的果实却在晚风中伤感地摇摆着。一只乌鸦慢悠悠地飞落，停在柿树枝上。柿子树兴奋地“沙沙”摇摆着身躯。但是，乌鸦并不看重那成熟了的果实，又“扑啦啦”飞走了。西边天空染上了一层茜草的鲜红色，悠长而舒展的横云也同样得红。云层的中央，太阳就像一颗硕大

15、的红艳艳的酸浆果似的，把短暂白昼的最后时刻装点得辉煌而舒畅。家家的屋顶都辉映着红橙般的云彩，就像太阳的仆从一样，一动不动地静悄悄地肃立着。在东边，天空中的云也染上一层石竹的粉红，睁大羡慕的双眼注视着西方的天空；而群山也使它那带着各种花纹的服装映上了一层光辉，忍耐着白昼即将结束时的寂静。这时候，连那柿树叶片表面也闪耀着光芒，挺起胸膛仰望着西边的天空。太阳真不愧为万物之王，它徐缓地、壮丽地落下去。此时此刻，我仿佛觉得,它不允许我叫喊，悲哀和寂寞。太阳徐徐下沉，不久变成了紫色，隐没在西山里。我沿着很快就变得凉飕飕的道路，向家里走去。家家户户都从窗口流溢出晚餐的香味。我眼前浮现出母亲的身影。一见到灯光

16、，我反而立刻感到了黑暗的恐怖。一想到要快点见到母亲的面容，我就不顾一切地奔跑起来,用力推开门跑进屋里。我顿时放下心。当我拉窗帷时，东边山上那轮柠檬一样黄澄澄的月亮，洒下了青白的光。在青白的月色和呢喃细语般的星光之中，漫长的秋夜寂静无声地加深了。如果独自默默不语，那就会溶化在无边的夜色中，我“喀”的一声，把昨天吃剩的一颗栗子咬碎，剥掉硬壳把它吃下去。明天，白昼将会比今天更短，而且夜会更长，一想到这儿，我就更忧郁了。“星星姑娘，唱支摇篮曲吧！”我紧裹在毯子里，小声嘟囔着小孩话。伴和着秋虫细碎的鸣声,“秋”已经开始奏出终曲了。这篇文章多次回忆以前的生活，流露对以前快乐自在生活的怀念之情。文中写以前“

17、我”在稻堆里快乐地玩耍，现在留给自己美好回忆的稻秸却渐渐地被烧成了黑灰；以前儿童们兴高采烈地摘柿子玩，而现在，那红艳艳的果实却被遗忘了。通过回忆，和现在形成鲜明的对比，更加突出现在秋的荒凉和的伤感情绪。本部分内容讲解结束点此进入课件目录按ESC键退出全屏播放谢谢使用十学以致其道写作素材积累知能优化演练基础自主学案课堂互动探究美文佳作欣赏十学以致其道诗海探珠送李端卢纶故关衰草遍，离别自堪悲。路出寒云外，人归暮雪时。少孤为客早，多难识君迟。掩泪空相向，风尘何处期。诗海探珠送李端是唐代诗人卢纶写给李端的送别诗。前两联写诗人在故乡衰草遍地的严冬送别友人，友人从高山寒云的小路离去，自己在日暮飞雪时归来。

18、后两联记叙与友人离别之后，诗人在孤独寂寞中感叹自己少年孤苦飘零，与友人相识太晚，如今一别，深感在这时世纷乱中与友人后会无期。故乡衰草，寒云暮雪，阴郁笼罩，这些描写把与友人的离别之情衬得凄楚悲切。颈联的“孤”字直言自己少年丧父、身世不幸，交代了后文“为客早”的原因。全诗情文并茂，哀婉感人。这首诗颈联的“孤”字在文中有何作用？画线部分为思考答案。基础自主学案女，通“汝”，你无，通“毋”，不要已，通“矣”，了亡，通“无”，没有与，通“欤”，吧获得到达招致勤勉迅速，敏捷思想敏锐，机智代词，有人有的副词，有时代词，他代词，那语气词，表揣测介词，为了动词，做，种动词，做名词作状语，用襁褓动词作名词，有德多

19、才的人意动用法，以为贤，推崇数词作动词，犯同样的名词作动词，种庄稼使动用法，使尽从事学习的人无修养的人到六、特殊句式小人哉，樊须也_敏于事而慎于言 _斯害也已 _而亦何常师之有 _知之为知之，不知为不知，是知也 _卫公孙朝问于子贡 _主谓倒装句介词结构后置句判断句宾语前置句判断句介词结构后置句七、名句默写子曰：“君子食无求饱，居无求安，_，就有道而正焉，可谓好学也已。”子夏曰：“_，切问而近思，仁在其中矣。”子曰：“由！诲女知之乎？ _，不知为不知，是知也。”敏于事而慎于言博学而笃志知之为知之课堂互动探究文脉探究1从“樊迟请学稼”这一章节中体现出孔子怎样的教学目的？孔子毫不客气地指责想学种庄稼

20、和种菜的樊迟是小人,可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。2孔子为什么称樊须是“小人”？孔子说的“小人”不是行为低劣、品德下流的人，而是不求上进当士当官的一般的地位低微的劳苦大众。在孔子时代，政治不好，礼乐行不通，樊迟请学稼圃，意思是在奉劝孔子教民稼穑，这样对于民生

21、也有益处。但孔子不以为然，而以办政治为重要，所以解释：在上位的人好礼，民众就不敢不敬；在上位的人好义，民众就不敢不服从；在上位的人好信，民众就不敢不用情。情是诚实，用情，是以诚实相待。在上位的为政者能够如此，四方之民自然“襁负其子”而来归，何用自己耕稼？3“知之为知之，不知为不知，是知也”内涵深邃，充满哲学智慧。说说你对这句话的理解。这句话至少包含两层意思：一是学海无涯，知识的探求是无尽的，促使人一生中不断学习，不断追求，永不满足。毛泽东曾在人的正确思想是从哪里来的的哲学文章中指出：人类历史就是一个不断从“必然王国”向“自由王国”发展的历史，掌握了某一方面规律后，又有更多的未知在等待我们。二是

22、告诉我们正确的学习态度，不懂就是不懂，不要不懂装懂。只有承认自己不懂，才能去追求学习，那些人才是真正聪明的人。否则只能停留在“不懂”上。4“子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。”体现了孔子怎样的学习态度？这表现了孔子谦虚而谨慎的学习态度，他并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教。但是有的人对此不理解。他们看见孔子每次进入鲁国举行祭祖大典的太庙时，就“每事问”，于是便鄙视地嘲笑孔子：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”其实这些庸人哪里知道，问就是学，一个人不可能什么都懂，尤其像“太庙”这种荟萃千百年文化积淀的重要场所,要学习的知识太多了，怎能轻易

23、放弃请教的机会呢？这也说明了孔子对礼的恭敬态度。5孔子的“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的待人接物中，有怎样的进步意义？孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，具体指“温和、善良、庄重、谦逊、礼让”五种道德品质，这些品质在现代社会中仍有进步意义。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。“让”用之于外交，如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合“让”的原

24、则。据此可知,“让”这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风,人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以使人们团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。细剖深析楼主请从本文有关学习态度涉及到的一些章节中选取你最感兴趣的部分，说说你的理解。沙发第6则1.14：指出君子不应有追求那种物质享受的欲望，要“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，要勤勉做事，要时时反思，向有道之人看齐，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”，要重在塑造自己的品德修养。板凳第8则6.3：颜回是孔子的得意门生，颜回成为好学者是因为他能够做到“不迁怒，不贰过”，不把怒气发泄到别人身上，不犯相同

25、的错误，很有涵养，只有这种学习态度，才能学到更多的知识，才能成为好学者。三楼第10则7.20：孔子是一个知识渊博之人，他在这则里总结了他自己学习与修养的特点是“爱好古代文化”“勤奋刻苦、思维敏捷”。这是孔子为了鼓励自己的学生，只有勤奋学习才能成为有用之才。1课内素材开发君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子家,居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿写作素材积累得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路生气,来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，

26、小人穷斯滥矣。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。适用话题这则材料可用于“操守与品德”、“直面挫折”、“淡定达观”等有关话题写作中。2鲜活素材速递最美妈妈吴菊萍两岁女孩突然从10楼高空坠落，眼看一出悲剧即将上演。刹那间，一个勇敢的妈妈毫不犹豫冲过去，徒手抱接了一下女孩儿，自己的手臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折。但是，女孩稚嫩的生命得救了。从7月2日起，发生在杭州某小区这惊险而感人的一幕，一直在网络上持续热传，无数网民为之动容，称徒手接住坠楼女孩的英雄妈妈吴菊萍为“最美妈妈”。经过详细的诊断，吴菊萍的伤势治愈可能性95%，完全康复要半年。此外，被救的女童妞

27、妞目前也在经过手术后，生命暂时已无大碍。适用话题这则材料可用于“人间自有真情在”、“爱心与善良”、“安全意识”等有关话题作文中。知能优化演练美文佳作欣赏还世人一个真实的孔子夫子何为者？栖栖一代中。李隆基经鲁祭孔子而叹之我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和；我奔向曲阜，以我五千年思愁锻铸的铁骨和衷肠；我奔向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇；我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶,一重又一重巍巍的大殿,一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人已远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，

28、圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三千的大家气派；身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执著地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。不知不觉，已走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗？不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书页，一砖一瓦是它挥洒的字

29、印。如今，它只剩下一阕断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想她原先的厚重与繁华。历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书；更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的诏书让他在供龛中被参拜了两千多年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了近两千五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净！记不清了,有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺；又有多少文人墨客打

30、着你的旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你,无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人正是你自己！可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的权杖！开国王朝震天动地的乐声中，你恰是那站在最低台阶上的朝拜者。今日，大成殿依旧香烟缭绕。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂着千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂抹过太多的油彩。还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。文章把孔夫子放在五千年历史雨侵风蚀中审视：既看到夫子身前寂寞身后名，又看到夫子经受“批孔”的

31、血雨腥风；既看到夫子受世代凡夫俗子的拜谒，又看到夫子站在最低台阶上朝拜后代封建王朝天子；既看到夫子的宏博威严,又看到夫子“被涂抹过太多的油彩”开篇四个“奔向曲阜”似排山倒海，破空而来。在充满激情的理性思考以及形象的描述之后，却以“还世人一个真实的孔子吧,老人再也经不起折腾了”作结，似慨叹，似无奈，似沉思，触发读者思考与探求的欲望。本部分内容讲解结束点此进入课件目录按ESC键退出全屏播放谢谢使用五仁者爱人写作素材积累知能优化演练基础自主学案课堂互动探究美文佳作欣赏五仁者爱人诗海探珠关河令周邦彦秋阴时晴渐向暝，变一庭凄冷。伫听寒声，云深无雁影。更深人去寂静。但照壁孤灯相映。酒已都醒，如何消夜永！诗

32、海探珠这首词以时光的转换为线索，表现了深秋萧瑟清寒中因人去屋空而生的凄切孤独感。上片开头两句描绘一个多阴少晴的秋景，而且已近昏暮；下两句写独立听寒声，旅人百无聊赖的神情却表现得极为充分。下片开头说“人去”后的寂静。“酒已都醒，如何消夜永”，原来曾借酒浇愁，到深夜酒意已尽，怎么挨到天亮呢？时间越来越长，然苦越来越深，情和景同时推进。取境典型，结句直接抒情。全词章法缜密，构思严谨。感情步步推进，格调清峭，情味淡永。从上、下两阕的首句看，这首诗是以什么为线索来写的？画线部分为思考答案。基础自主学案弟，通“悌”，尊敬兄长被，通“披”，披散与，通“欤”，吗介词，给介词，在介词，对以为难困苦，困顿担忧，担

33、心动词，救济，周济动词，过河，渡动词，帮助爱护喜欢，爱好爱惜，吝惜如果没有深奥副词，偷偷地，悄悄地名词作动词，戴礼帽名词作动词，称霸使动用法，使安逸使动用法，使站得住名词作动词，用绳取鱼为动用法，为而死形容词作名词，长处吃饱形容词作动词，五、特殊句式非尔所及也_子食于有丧者之侧_自经于沟渎而莫之知也_吾道一以贯之_判断句介词结构后置句宾语前置句宾语前置句六、名句默写子曰：“弟子，入则孝，出则弟，_，_。行有余力，则以学文。”夫仁者，_，_。能近取譬，可谓仁之方也已。谨而信泛爱众而亲仁己欲立而立人己欲达而达人课堂互动探究文脉探究1如何理解“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则

34、以学文”？孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。2从“厩焚”孔子问人“不问马”这件事上，你感受到怎样的为人之道？一个人的修养如何，

35、体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，负责照管马的一定是下人，而不是主人；在当时情况下，一匹马的价值非常高。马棚失火，如果主人听到之后，首先开口就问马的情况，那是把财物放在第一位；首先开口就问是否伤人，那是把人的生命放在第一位。当然，人与马都是生命，但是，人是同类，所以，在不能同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的生命安全。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。这也就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。也就是我们今天所说的以人为本。3孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯

36、定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。4为什么孔子“于有丧者之侧，未尝饱也”？这体现了他怎样的人文情

37、怀？丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心，就是同情心。不吃饱饭肯定不是礼的规定。而孔子之所以如此，完全是他的“将心比心”，因为体味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不饱。当然，我们今天没有必要真像圣人那样，去参加人家的丧礼就连饭都不吃饱。但是，现在社会上的一些人有没有在人家的丧事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀伤于不顾呢？5同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？孔子的“仁爱”是建立在“礼”(等级制度)的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲

38、情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别，二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。细剖深析楼主在第9.10则材料中，面对三类人，孔子为什么要“必作、必趋”？谈谈你的看法。沙发孔子看到穿丧服的人，他要“作”、“趋”，是因为他的心情有了变化。就像7.9章说的那样，

39、有了恻隐之心，悲戚之心，所以要如此做。看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达自己的关爱之心同情之意。板凳看到穿着礼服的人，也是因为别人在进行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努力去感受一份庄重的氛围。所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态度。三楼“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”真正的强者，都有同情关爱弱者之心，都具有悲天悯人的情怀。1课内素材开发子入太庙每事问有一次，孔子有机会进入鲁国的太庙。太庙是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陈列着许多文物古器，还常举行祭祀活动，在这里，可以了解历史和有关的典章制度。孔子进太庙后，就下功夫认真地进行考察，对每一件不明白的事，都向别人请教。从庙里陈列的件件文

40、物古器到举行仪式时伴奏的音乐，样样都要找人问个究竟。活动结束写作素材积累后，他还拉住别人的衣袖，继续问一些自己不明白的问题。他这样做，曾被人看不起。有人说：“谁说这个年轻人懂得礼呢？他跑进太庙，什么事都要问。”孔子听了说：“不懂就问，这就是礼啊！”适用话题这则材料可用于“勤学好问”、“谦虚”、“绝知此事要躬行”等有关话题作文写作中。2鲜活素材速递美国副总统拜登访华8月17日，美国副总统拜登抵京开始访华之旅。拜登在接受中国媒体专访时表示，美国经济的根本优势犹存，否认美国经济衰落。同时，拜登指出美国政府不会通过美元贬值的手段来解决债务问题，将采取措施保障中国近3.2万亿美元外汇储备的安全。中国拥有

41、近3.2万亿美元的外汇储备，并持有超过1.1万亿美元的美国国债，是美国第一大债权国，美国经济前景和中国利益休戚相关。与此同时，中美间经济力量平衡的近期变化，也在太平洋两岸引发了有关两国战略再定位的诸多讨论。适用话题这则材料可用于“交流与合作”、“互信共赢”、“全球一体化”、“求同存异”等有关话题作文写作中。知能优化演练美文佳作欣赏内心的故乡林白很多年前，我从报上剪下了一幅川端康成的照片，他嘴角下垂，眼睛看着斜上方。那种孤冷、清寂和隐隐地惊恐，我从未在别的作家那里看到过。川端康成从他的幼年时代起就生活在一条死亡的河流里，两岁丧父，三岁失母，七岁时外祖母病故，到了十六岁，唯一的亲人外祖父也撒手而去

42、。我想，一个在凄凉中生活、总是想着自己是孤儿的人，大概脸上就会停留着这种表情吧。我内心的表情是否正是如此呢？那种隐约的惊恐不安，是我最熟悉的东西。我出生在一个边远省份的小镇上，三岁丧父，母亲常年不在家。我经历了饥饿和失学，七岁开始独自生活，一个人面对这个世界。对我来说，这个世界几乎就是一块专门砸向我胸口的石头，它的冰冷、坚硬和黑暗，我很早就领教过了。我不信任这个世界，怀疑一切人。八岁的时候，我的外祖母从乡下来镇上看我，她给我买了我喜欢吃的叉烧包，但我却认为她在里面放了毒药。种种阴暗病态的念头一直折磨了我许多年。面对现实，我是一个脆弱的人，不击自碎，不战而败。对这样的一个人来说，写作不是一种选择

43、，而是一种宿命。从日记出发，到达诗歌，又从诗歌到达小说，二十多年来，写作已经成为了我的生活方式。不写作我会陷入抑郁，情绪低落、焦虑、烦躁不安，就像一个吸毒的人断了顿。写作顺利的时候我感到身体健康，人生美好，愿意活到一百岁。就这样，写作冲淡了我的恐惧感，它使我看到了另一个世界，这个世界并不像我生命早期看到的那样处处黑暗。我从版图最边远的省份来到北京。我的家乡北流县，有个古代流放犯人的关口，叫鬼门关，民谣里说的“过了鬼门关，十去九不还”指的就是这个地方。我成年以前并不喜欢自己的家乡，事实上我更不满的是自己的生活，我在成长中焦虑、烦躁、惊恐不安，时刻盼望着逃离家乡，到远处去。我从北流到南宁，从南宁到

44、武汉，最后来到北京。现在我在北京这座城市已经生活了十多年，就像我至今分不清它的东西南北，我同样无法洞悉这个城市的秘密。北京是一座伟大的城市，但它远在我的身外。“虽信美而非吾土”，有时我会想起古代诗人王粲面对一座壮美的楼阁时的感慨。就这样，故乡在我离开它多年之后才最终来到我的心里，只是此刻它早已面目全非。三年前我回北流，我看到，它比七年前变得更加崭新和陌生，我认识的街道已经消失，熟悉的树木不见了，大片的田野变成了工地。尤其是，我的母语也夹杂了一些普通话和广东话，这使它变得奇怪。有一次文联在一家宾馆里请吃饭，饭桌上全是本地人，但上菜的小姐每上一道菜都用普通话而不是本地话报出菜名。我想，如果今天我仍

45、生活在故乡，一定也像一个异乡人吧。我住在东城一幢高层建筑的八层楼上，我女儿从五岁起就在阳台上种玉米，至今已经种了几年了，因吸不到地气，又没有充足的阳光，结果每年都不抽穗，女儿总是白欢喜一场。我想我有一半像这玉米，既不是城市之子，也不是自然之子。好在文学收留了我，我无根的病态和焦虑，以及与人隔绝的空虚感，都在文学中得到了安放。我逐渐平静下来，这使我慢慢看到了他人的生存。我看到了无数的田野和山脉，看到了乡村的集市和学校，老人和孩子，羊和牛，送葬的队伍和晒在马路上的麦子。我虽不擅长参与社会现实的写作，但我确信，对底层和弱势群体的关注会使我的内心变得健康一些。把自己写飞，这是我最后的理想，在通往狂欢的

46、道路上，我这就放弃文学的野心，放弃任何执著。我相信，内心的故乡将在写作中出现。如果有一天，我不能再写作，就让文学像细菌一样潜伏在我的肌体里吧，让它们与我一起，与万物共生长，或者，与万物同消亡。我曾经如此畏惧这个世界，世界却以文学拥抱了我，我惟有感恩。这篇文章运用了对比的手法，表达了写作与不写作所处的截然不同的两种精神状态。写作让她摆脱了抑郁、焦虑烦躁不安，让她重建信心，进入一种明亮的兴奋状态。无根的病和焦虑，以及与人隔绝的空虚感，都在文学中得到了安放。如今，靠写作维持生活的她，不但重拾了信心，还关注着世上发生的一切。文章逐层深入，揭示了文学在自己的人生之路上所承载的负荷，表达了自己对文学的感恩

47、之情。结尾卒章显志，使情感得以升华。本部分内容讲解结束点此进入课件目录按ESC键退出全屏播放谢谢使用七求诸己写作素材积累知能优化演练基础自主学案课堂互动探究美文佳作欣赏七求诸己诗海探珠饮酒(其八)陶渊明青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶抚寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。诗海探珠饮酒一诗通过对东园青松在“凝霜”前后的境遇，表达了诗人对人生对历史对社会的某种认识和感悟。在这首诗中，诗人以“东园青松”为喻，表明真正的英雄人才，在严峻的考验中才会显现出来。诗人以独特的表现手法，传神地描写了青松的两种不同境遇，景中有情，情中含理。前六句诗人托物言志，将

48、感情寄寓在青松之中，表达出自己坚贞不屈、不与世俗同流合污的品性；后两句诗人直抒胸臆，抒发了人生苦短、不愿被世俗的尘网束缚的感慨。全诗以“凝霜殄异类”作为转折，因而该诗结构严谨，内涵丰富，形式与内容相得益彰。从整体上看，诗人运用了哪些方式抒发自己的情感？画线部分为思考答案。基础自主学案说，通“悦”，喜欢女，通“汝”，你取，通“娶”，娶亲助词，宾语前置的标志结构助词，的代词，这些表揣测，恐怕代词，他代词，自己幸运有幸宠幸，宠爱通“悦”，喜欢，高兴告诉，陈述一种文体以为病，担心泛指疾病使成病态使动用法，使安定使动用法，使进见名词作动词，偏私，偏袒意动用法，以为耻用来的令人敬畏六、特殊句式不患莫己知_

49、德之不修，学之不讲_是吾忧也_君取于吴_巫马期以告_宾语前置句宾语前置句判断句介词结构后置句省略句七、名句默写子曰：“德之不修，_，闻义不能徙，_，是吾忧也。”子在川上，曰：“_！不舍昼夜。”子贡曰：“君子之过也，_：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”学之不讲不善不能改逝者如斯夫如日月之食焉课堂互动探究文脉探究1孔子为什么说“我欲仁，斯仁至矣”？从孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。2孟武伯问仁这部分中

50、，孔子评价三个弟子的依据是什么？在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。3当冉求提出“非不说子之道，力不足也”时，孔子为什么对他提出了批评？从孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。冉求正是想打退堂鼓，所以圣

51、人予以激励，要求他开步向前走，哪怕“中道而废”，也比停步不前好。4孔子为什么说“丘也幸，苟有过，人必知之”？“老师无小节，处处是楷模”，“形象比生命更重要”，论语中颇多记载学生批评了孔子，孔子非常欣慰，认为这是自己的幸事。老师要虚心接受所有人包括学生提出的意见，拒绝谄媚奉承的言行。老师在教学中要虚心向学生学习，为学生超过自己而欣慰、高兴。做老师的要学习孔子敢于在弟子面前承认自己错误的勇气和胸怀。5孔子在“君子耻其言而过其行”中要表达什么观点？这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、

52、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。细剖深析楼主你是如何理解“吾未见能见其过而内自讼者也”这句话所包含的深刻含义？说说你的看法。沙发古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子还少吗？板凳看不到自己的缺点和错误还只是第一个层

53、次上的问题。第二个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意“自讼”自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。三楼就感情的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。1课内素材开发安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道

54、，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”写作素材积累适用话题这则材料可用于“乐而忘忧”、“知足长乐”、“正确的价值观”等有关话题写作中。2鲜活素材速递留学生弑母4月1日在上海浦东机场，留日学生汪某因学费问题与来接机的母亲发生争执，并对母亲连刺九刀，致其母胃、肝尽破。事后，汪某对于自己的残忍行为这样解释：当时脑子一片空白。事件回放：汪某的家庭并不殷实，每年30万至40万元的留学开销，全靠其母每月7000元的收入来支付，耗尽了家中积蓄，甚至不得不向亲友举债。汪

55、某在日留学5年，从未打工，并认为自家生活条件“蛮好的”。一方面是含辛茹苦，倍加呵护；另一方面则是不知死活，心安理得。适用话题这则材料可用于“溺爱”、“感恩教育”、“理想与现实”、“挫折与平衡”等有关话题或材料作文写作中。知能优化演练美文佳作欣赏可爱的孔子董本友文人被统治阶级利用，似乎就是他们永远难以消解的命运。孔子是位被历代统治者利用最多的文化名人了，他们把孔子当成道德承担的一个文化符号了，当他们觉得对自己有用时，就把孔子当作神灵高高供奉，顶礼膜拜，虚名虚衔，一直加个不止；当被利用价值不大，或对孔子不感兴趣时，便一脚踹开，孔子也就堕落成一个教书匠，成为一个臭老九。世事人情反反复复，孔子地位也就

56、挪腾跌宕不止，从孔子生身在世推行自己的学说开始到“满街都是圣人”的现在依然如此。孔子真累啊。其实读遍论语、孔子家语、史记孔子世家等有关孔子最权威的文献，在文字行间重回那个言论高度自由，人口自由移迁，人才流动相当大的时代，我们发现作为一个具有鲜活个性出色的人才，孔子是一相当可爱的人。我们不会觉得他是神，不会觉得他是圣之大者，孔子是那么的亲切可爱，就像是一位从教书育人岗位上退下来，满腹经纶的老爷爷，一位老邻居，有时他还惹得你会心一笑。不信，你看。孔子对待儿女婚姻可是相当的前卫可爱。孔子把他的女儿和侄女，都嫁给了曾经坐过牢的人。公冶长在蹲监狱时，孔子依然坚持把自己的女儿嫁给他。孔子说公冶长“虽在缧绁

57、之中，非其罪也！”。不仅如此，孔子还把自己的侄女也嫁给了一位蹲过监狱的人南容，理由是“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之”。就是说，南容反复诵读诗经中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”孔子便把侄女嫁给他。孔子也会戏弄懒惰弟子。宰予，字子我，他应该是孔子印像中最懒惰的弟子。一次，孔子见他白天睡大觉，调侃宰予，说他“朽木不可雕”。宰予白天睡懒觉，还出名了，而且有人模仿。笑林广记中有一则笑话叫“先生昼寝”，说一教读先生最喜白日睡觉。一日东家问先生现讲何书。答曰：“论语。”东家曰：“请先生将宰予昼寝一章讲与学生听。”乃讲曰：“宰是宰杀之宰。予者，我也。

58、寝者，睡也。”东家曰：“先生讲差了。宰予乃人名，分开讲岂不割裂语气？”先生曰：“东家倒不必如此费心。我与你说明了罢，你就是宰了我，我也是要昼寝。”就此，孔子说宰予改变他对人的看法，孔子以前听人言便相信其行，现在孔子要听其言观其行。改变孔子对人的看法还有一个正面的例子。一个叫澹台明灭的学生，容貌极丑，孔子便以貌取人，以为他不会有大的成就。但后来，事实证明，澹台明灭为人正派无私，发扬孔学，名闻于世，孔子后悔说，“吾以貌取人，失之子羽。”子羽，澹台明灭的字。孔子是位可爱的性情中人，经常毫不掩饰表露自己的情感。他最得意的门生颜渊死了。孔子作为一个大男人，哭得相当悲，哭得真情流露，别人劝他节哀，孔子像个

59、孩子似地，实话实说：“对他不悲伤，对谁还能悲伤啊。”颜渊以一箪食，一豆羹，身居陋巷，一生以简朴为乐，但他的同学却大操大办他的葬礼，给他购置了棺还有椁，有毁他的名节之嫌。孔子自责道，这不怨我啊，我劝阻他们不要这样，他们还这样，违背你一生的行为操守，虽然我是你的老师但没能给你帮上忙啊。孔子心直口快刀子嘴豆腐心。论语中许多话都是一语道破，他古道热肠，对人好像没有一点城府，该表扬的及时表扬，该批评的直言相告，尤其对自己的学生更是如此。孔子也是一可爱的老顽童。原壤是鲁国孔子的一位老朋友。一次，大概是这老哥俩想出去玩儿，到底是去钓鱼，还是去爬山，还是在太阳底下唠嗑，就不得而知。原壤就在路边叉开双腿等孔子。

60、孔子柱着拐杖就走过来，开玩笑说：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”你啊，从小不尊敬长辈，长大以后又无所作为，连本书也没出，现在老了还不死，真是祸害。孔子边说边“以杖叩其胫”，用拐杖敲他的小腿。夕阳下，一对老哥儿俩这样嬉闹，可爱不？如果你碰巧走过那里，一定会停下来会心一笑，孔子不就是一老顽童吗？这样可爱的人谁不喜欢，怪不得两千多年来，孔子一直这样火，名扬海内外。这篇文章简约的文字中蕴含着无限的张力，如电影切换场景一般，使我们的脑海里浮现出一幅幅认识孔子的阶段性画面文化。以独有的魅力，穿越时空，或轻或重地撞击着世人的心灵，或浓或淡地点染着人们生活的色彩。尤其值得重视的是，并非有板有眼去