2022年中国传统文化中的管理哲学

1、中国传统文化中的治理哲学摘要：文章论述了中国传统文化中的治理哲学,针对目前企业治理中显现的问题,提出将中国传统文化中的精华与现代企业治理相结合,提高企业治理才能的策略；关键词：中国传统文化为政以德举孝廉治理不只是工具,也不只是方法,而是一种哲学；中国传统文化有着几千年思想、理论和体会的沉淀,其内容包罗万象,丰富多彩；为现代企业治理供应了很多有借鉴意义的治理哲学；在论语里面,孔老夫子在为政篇开头几章讲到道之以政,齐之以刑,民免而无耻 ；孔老夫子的话,特别的简短,可是意义深 刻；相反道之以德,齐之以礼 ,结果就不一样了,结果是有耻 且格；这个道的意思是导,就是用什么来引导？我们今日做企业,治理团体

2、用什么来引导？假如我们用的是政跟刑来引导的话,所得到的结果是“ 民免而无耻”；政用现在的白话来讲,叫做条款,很多的条款,其实就是我们现在讲的规定,就是用很多的规定； 齐之以刑是 惩罚,用现在的话来懂得是赏罚,而不是只有惩罚而已,连奖赏也在这范畴当中；好玩的是,一般的大众都是把治理局限在这个用条款和赏罚进行管 理的方法里面；在企业里,最常听到的一种理论,叫做萝卜加棍棒；把员工当做兔子对待, 要他跑得快, 就扔一根萝卜；可是兔子也有吃 得很饱的时候, 这个时候就要拿出棍棒打它,让它往前跳,因此这种方法叫做萝卜加棍棒； 可是我们在接受这个道理的同时,忽视了一个 很严峻的事实,就是我们所面对的不是兔子

3、, 而是有生命活跳跳的人；孔老夫子在两千多年以前,就很明确的告知我们,这样的治理不是 完全的方法,它会有成效,可是可能会有反成效；依据权威机构数据 45 年,统计,全世界排名在特别前面的这些大企业,平均的寿命只有 而中型的企业 7.5 年,小型的企业 2.9 年；我们看到这个数字, 原来 以为企业应当是会很长期的办下去,可是没想到近代的这一百年来,这些企业在更迭的过程当中,竟然是这么的快速；是什么导致曾经屈指可数的大企业如此快速更迭？我们从中国历史 可以查找答案, 反观中国历史,在战国时代就有这样的思想； 所谓道 之以政,齐之以刑；战国七雄里面,秦国是最终崛起的一个国家,由于它用了商鞅的变法,

4、 用了法家的思想, 让它一下子从七个国家最 弱的,一下子窜到最强的；商鞅的的赏罚用得特别的严格,假如有一 个人犯错,可能他的邻居要一起受到惩罚；奖赏也赏得特别的大方,所以秦国的军队都像虎狼之军,所向披靡；可是我们摸索一下, 中国最短命的朝代是就是秦朝；它的治理虽说有效,可是它是最短命的,这就是我们看到历史给我们做的一个示范；在整个中国历史当中,绵延最长的朝代是周朝；周朝是以德来立国 的；周朝的三个女圣人生了三个圣人,而这三个圣人把五伦的关系,那个孝道,仍有对兄弟之间的那种道义跟友谊,演得特别的完全,道之以德,齐之以礼；但是我们看到为什么这样的治理方式没有受到重视？由于它很慢, 它是历经好几代在

5、德行上的经营,才进展出来八百年的历史； 可是我们看商鞅变法不到一代,影；特别短的时间立竿就见我们现在从整个历史明白到什么？快速就等於短命；这里又印证了 孔子的另一句话,欲速就不达, 见小利就大事不成 ；我们始终都认 为高薪等於人才, 可能我们走的路正好是秦朝法家走的这条道路；很 快,可是会出很大的问题；那么应当如何进行企业治理才能长期呢？孔老夫子在论语为政篇里面讲到,为政以德,这个政我们不要把它很狭隘的想像成政治,众人之事就叫政； 所以治理企业是为政,治理一个家庭是为政； 以利交者,利尽而交疏 ,用利益来做交伴侣的条件,利益要是没了,交情就不见了；以势交者,势尽就交绝,没有了位置之后,就门可罗

6、雀！一个领导人有德,真正照料、体谅员工,可以作之君、作之亲、作之师,做到特别的圆满；请问有 这样的人显现,员工要不要到他的公司上班？当然要,赶都赶不走；孟老夫子在两千多年以前就已经讲过这样子的话,他说君之视臣如手足,一个领导人把他的员工,当成手足一样照料, 就臣视君如 腹心,被领导的人把领导人看成心肝珍宝,员工是很可爱的,你爱 他一点点,他爱你很多；但是君之视臣如犬马,假如我们把员工 当成是狗、当成是马一样,就臣视君如国人 ,就是下属看老板把他 看成生疏人；且看当今的劳资关系,听说很多的员工,一下班之后,第一件事情就是把手机关掉,老板找不到我；现在是我下班时间,六点下班, 五点五十九分就在那边

7、等打卡,不能让他多赚一分钟,这样 我会吃亏,有很多状况是这个样子；老板要以德治人,同时员工也应为人孝悌； 孝经中讲君子之事 亲孝,故忠可移於君 ,由于这是一个态度；这是中国文化很吸引我 们的地方, 由于它都是抓根本,它没有去抓枝末的问题；然后居家 理,故治可移於官；一个孩子在家庭里面,可以把他全部的生活打置冠服,有定 理得特别的有条不紊,把他的房间整理得干洁净净,位,勿乱顿,致污秽 ；他可以做到这样的地步,他到企业里面,他 的办公桌也不会乱！由于那是一个态度,不是二、三个态度；日本有 个企业家他特别的聪慧, 他要把一个人提升到中阶主管, 科长的位置,老板要先到他家里去吃一顿饭； 考察他有没有三

8、代同堂？有没有跟父母住在一起？假如他没有跟父母住在一起,那他就没有期望； 假如他是三代同堂的家庭, 他就可以顺当的升到科长的位置；由于他对父母 的态度, 已经看出来他对老板的态度；是跟中国古人学的,举孝廉是 这样的心境；在论语刚开头就有这么一段话, 其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也；君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与 ；它告知我们,孝悌是发生在家里面；犯 上是到企业里面；作乱是再把它扩展到社会,扩展到国家；我们看到中国人的学问统统都抓根本,第一切入点, 要解决企业的问题, 要解决社会的问题、国家的问题,从家庭开头解决；所以君子务本,本立而道生； 这个根本抓住之后, 问题其实是会变得特别的单纯,变得非 常的简洁；所以中国人的治理他都是抓根本,把根本抓到了,自然而然这个治理特别的简洁,用力很少,可是得到的功效却很卓著；所以孝悌也者,其为仁之本与,把孔老夫子一生中心思想的根本给找到了；中国文化讲格物,就是治理自己, 治理自己不当的欲望；革除物 欲,把东西拿掉,革除, 它是把东西拿掉的过程；可是我们过去对管 理明白的可能有所偏颇；从中国传统文化中我们可以窥见治理哲学,道德是吸引人才最