“教育即生活”与“生活即教育”思想之比较

1、“教育即生活”与“生活即教育”思想之比较摘要 :陶行知和杜威的教育思想有着天然的联系,但由于各自的时代背景不同,杜威的“教育即生活”思想针对教育的施者即整个教育体系,而陶行知的“生活即教育”更多的针对受者即普通大众。对当今的学校教育改革而言,杜威的“教育即生活”更具有实践性。关键词 :教育即生活;生活即教育;陶行知 ;杜威19 世纪末 20世纪初,杜威经历了美国由农业社会向工业社会转型的特殊时期,他首开实用主义教育思想的先河,提出并倡导“教育即生活”。作为杜威的学生,陶行知把杜威的实用主义思想介绍到中国,由于当时中国正处在激烈的民族运动之中,社会背景与杜威所处的美国转型社会大有不同,所以,陶行

2、知根据杜威“教育即生活”在中国的失败经验,提出“生活即教育”的新思想。一、两种教育思想的主要内容由于美国的传统教育存在学校与社会生活隔离、课程与儿童现实生活需要脱节、灌输式教学等弊端,杜威提出 “教育即生活” 。他认为,传统教育是在学校这种人工环境下以正规课程的形式传授书本知识,而书本知识的传授如果没有实际生活经验做基础,则所学的知识不能用于解决实际问题,也就是说学校教育日趋与社会生活相分离。 “学校必须呈现现实的生活即对于儿童来说是真实而生气勃勃的生活。 ”所 TOC o 1-5 h z 以学校应当把现实的社会生活简化,缩小到一种雏形的状态,学校生活成为简化的社会生活。陶行知根据中国社会现状

3、,继承和发展了杜威的教育思想,提出“给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育”的生活教育思想。陶行知认为,“生活即教育”,整个社会是生活场所亦是教育场所,在生活中获得的教育才是活的、 有用的教育。在生活的矛盾斗争中,各种因素相互摩擦,生活在其中的人便受到了教育。“过什么生活 ,便是受什么教育” “要想受什么教育 ,便须过什么生活”。二、两种教育思想的相通之处由于陶行知师承杜威,其教育工作及教育试验首先都是以杜威的教育理论为指导进行的,所以陶行知的 “生活即教育”思想与杜威的“教育即生活”思想有着天然的联系。(1)陶行知与杜威都秉承实用主义哲学思想,重视教育与生活的关系,反对“生活

4、自生活”“教育自教育”的机械教育论,主张把教育与生活统一起来,试图解决学校与社会脱节、学生所学知识不能解决实际问题、学生不能适应社会的教育弊端。杜威认为,教育是社会生活延续的工具,它存在于社会生活之中,必须与社会生活紧密联系。在陶行知看来,“生活教育是大众的教育”,要让民众在生活中接受教育。“生活即是教育 ,教育即是生活”。(2)这两种教育思想都蕴涵了“终身教育”这一概念。杜威认为“生活就是发展 ;不断发展,不断生长,就是生活”,教育的目的就在于保证生长的各种力量继续进行,所以个体即便离开了学校,教育也不能停止。由此我们可以看出, “教育即生活”比较隐晦地包含了终身教育思想。陶行知则进一步明确

5、提出“要发展终身教育,培养求知欲”。他认为教育应该紧密联系人民大众的生活,要让广大群众在生活中学习,学习为生活 ,生活为学习,做到“活到老,做到老,学到老”。三、两种教育思想的差异性分析(1)陶行知“生活即教育”与杜威“教育即生活”这两种教育思想各自要解决的问题不同。杜威处在19 世纪末 20 世纪初 ,当时的美国社会初等教育已经普及,教育基础比较牢固,整个社会处于工业转型时期,城市化正在完成,经济已有相当发展,但文化发展滞后,产生了一系列社会问题,教育的改革已成为时代的呼声。杜威正是为了解决学校与社会、教育与生活的矛盾,使教育适应时代变化,而提出了“教育即生活”的思想。 正如其所言“知识不是

6、为了炫耀而是为了解决问题。 :”况且工业化转型期本就是一个实用主义时代,因而 “教育即生活”更是深具实用主义特质的。陶行知面临的是 20 世纪初半殖民半封建主义的中国农业社会。当时,军阀混战,政局动荡,经济贫穷,教育程度低下,人民生活苦不堪言。当时中国许多知识分子认为中国之所以不民主、贫穷 ,主要原因是广大劳动人民不识字,没受文化教育,所以陶行知曾坦言,无论是提倡平民教育、乡村教育还是劳苦大众教育,其实他心中只有一个问题,这问题便是如何使教育普及,如何使没有机会受教育的人可以得到他们所需要的教育。陶行知的“生活即教育”旨在使受教育者即每个普通大众自己怀有这种“生活即教育”的思想以完善自己,进而

7、使社会进步。(2)这两种教育思想的侧重点不同。由于杜威时代的美国教育已有相当规模,“ 教育即生活”是杜威为促进教育更好地适应时代而提出的一种教育改良方法。所以杜威的侧重点放在国家教育体系的改良上。可以说,“教育即生活”的主体是施者,通过社会整体教育观念的引导和教育体系的改革,教育者经过精心设计,把生活中的许多内容经典化,浓缩成若干课程,以便于教育人士更好地实施教育。而陶行知时代,我国的现代教育还未形成体系,教育零乱,况且当时的社会重任是使 TOC o 1-5 h z 民众觉醒以实现民族解放,既然没有完整的教育体系来改良,陶行知的 “生活即教育”自然侧重于教育的受者,只有广大的受教育者自己具备这

8、种教育理念,教育才能走进人民大众,教育才能改造生活、改造自然和社会,实现富民强国。作为一种教育思想,它需要受教育者深刻领会并自主贯彻。可以说“,生活即教育”在理论上比 “教育即生活”更完美、 更广博 ,是 “教育即生活”的深化与完善。然而 ,在一个教育成熟的社会中,人的生活的广博性让 “生活即教育”无以掌控,它无法大规模地通过教育组织来实施。显然,对目前的学校教育改革而言,杜威的“教育即生活”更具实践操作性。(3)杜威的“教育即生活”蕴涵教育传播理论,陶行知的“生活即教育”则更倾向于一种“大众教育”。杜威在民主主义与教育中说:“ 社会不仅通过传达、通过传递而继续生产,而且可以公正地说,在传递中、在传达中生存。” “不但社会生活和传达是一件事,而且一切传达(因此一切真正的社会生活)都具有教育意义。 ”他所说的“传达”,即信息的传播,人在信息的传播中获得知识,因此,传播即教育;人的生活满是信息的传播,因此,教育即生活。这一理论和现代教育传播学何其相似。 陶行知则明显倾向于大众教育“,生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放而办的教育”,整个社会便是一所学校,社会生活便是教育本身。他把“学校”泛化这样人人便可以参与这种生活中的教育。参考文献:郭元祥.生活与教育回归生活世界的基础教育论纲 M. 武汉:华中师范大学出版社,2002.郭元