卷取和送经二

1、第二节 送经 一、送经机构的作用：能根据织物纬密的大小，从织轴上均匀送出相应长度的经纱；确定经纱所需的上机张力，并在织造过程中保持经纱张力大致稳定（满轴空轴）。卷取和送经（19）1二、送经机构的组成：经纱送出装置，即织轴的驱动；经纱送出量调节装置，即张力检测和张力控制。卷取和送经（20）2三、送经机构的分类按工作原理分：1、消极式（非调节式）送经机构对织轴施以制动，当经纱张力增加到超过对织轴的制动力和织机本身的惯性阻力时，由经纱拖动织轴回转送出经纱，张力均匀难以保证，逐步淘汰。 卷取和送经（21）32、积极式（调节式）送经机构由机构传动织轴回转送出经纱，但经纱的送出量则是由调节装置根据经纱张力

2、的变化来调节。常见的有机械式、电子式。机构组成包括经纱送出部分和送出量自动调节部分。 卷取和送经（22）4四、机械式积极送经分析外侧式送经机构（常用于有梭织机）特征：通过两个感应元件分别对经纱张力和织轴直径检测进行送经量调节，从而对经纱张力控制更加合理，织造成经纱张力更均匀。经纱送出装置间歇式送经卷取和送经（23）5送经量的计算 从织物角度出发：Lj = 每纬织物卷取量/（1-aj）= 100/Pw（ 1-aj） aj经纱对成布缩率（216，视纬密而变）。从机构角度出发：主轴回转一周，织入一根纬纱，送出的经纱量： Lj = 系数* m * D m主轴回转一周棘轮转过的齿数，D织轴直径送经量的范

3、围（纬密适应范围）：在保持Lj 不变情况下：m和D（满轴空轴逐渐减小）应成双曲线关系：Dminmmax；Dmaxmmin则每纬最大、最小送经量分别为：Ljmax系数* mmax * Dmin(稀疏织物)Ljmin系数* mmin * Dmax（高密织物）卷取和送经（24）62、带有无级变速器的积极式送经机构含有无级变速的减速传动环节，保持张力稳定；连续送经，适用于高速织机。3、摩擦离合器送经机构送经量可作无级变化的调整，经纱张力控制的准确性较好，在片梭、喷气、有梭织机上应用。卷取和送经（25）74、机械式积极送经机构特点：1）以后梁系统的运动来检测经纱张力变化；2）经纱张力信号的变化反馈到张力

4、控制部分，达到经纱张力自动调节；3）结构较复杂，零件易磨损，产生机械故障；4）由于机械运动的惯性，张力控制和调节系统对经纱张力的动态响应较差。卷取和送经（26）8五、电子式积极送经机构1、构成：经纱张力信号采集系统；信号处理和控制系统；织轴驱动装置。2、特点：机构简单，作用灵敏，适应高速。1）以后梁系统作为经纱张力变化的检测元件；2）经纱张力变化反馈到张力控制部件；3）机构简单，送经误差小，机械故障减少，工艺性能稳定；4）避免了机械惯性的影响，对经纱张力波动的动态响应良好，适宜高速。 卷取和送经（27）9六、经纱张力调节原理：张力调节过程：张力波动后梁位置变化信号处理传动比调节送经量变化信号处

5、理动态张力：经纱张力在一个织造周期中的变化。静态张力：经纱张力在满轴到空轴过程中的变化。信号处理单元P的任务：区分动态张力与静态张力，根据静态张力的变化，送出相应的信号，以改变送经量。（区分手段：通常用信号频率分辨）卷取和送经（28）103、后梁的作用：承受经纱张力：通过后梁给经纱施加张力。检测经纱张力：通过后梁受力后位置的变化或后梁系统的变形，检测经纱张力变化。缓和经纱动态张力：通过后梁位置在一个织造周期中位置的变化，以补偿经纱动态张力波动。4、织轴直径检测装置根据织轴直径的变化，调节主轴对织轴的传动比，以维持每纬送经量。从满轴到空轴的过程中，织轴转速呈上升趋势。后梁承受的负荷：维持基本的每

6、纬送经量：D下降后梁降低；补偿经纱张力变化：T上升后梁下降；卷取和送经（29）116、双后梁结构：活动后梁固定后梁活动后梁：检测经纱张力变化固定后梁：承受大部分经纱张力采用固定后梁，可带来下列结果：使作用在活动后梁上经纱张力方向恒定，有利于大卷装生产；承受较大经纱张力，有利于厚重织物织造；降低活动后梁张力，调节灵敏度；在无织轴直径检测装置的条件下，经纱上机张力随织轴直径减小而上升（机械式）。卷取和送经（30）12七、双轴制送经机构结构形式：一套机械式送经机构周转轮系差速器控制两只织轴；一套电子式送经机构周转轮系差速器控制两只织轴；两套电子式送经机构，分别独立控制两只织轴（发展方向）。卷取和送经

7、（31）1314端午节的由来端午亦称端五，是我国最大的传统节日之一。“端”的意思和“初”相同，称“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字又与“午”相通，按地支顺序推算，五月正是“午”月。又因午时为“阳辰”，所以端五也叫“端阳”。五月五日，月、日都是五，故称重五，也称重午。此外，端午还有许多别称，如：夏节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节等等。端午节的别称之多，间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。关于端午节的来源，时至今日至少有四、五种说法，诸如：纪念屈原说；吴越民族图腾祭说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，等等。15源于纪念屈原据史记“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀

8、王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的离骚、天问、九歌等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作怀沙之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹

9、吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。16源于纪念伍子胥 端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越

10、王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。17源于纪念孝女曹娥端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度

11、尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。18源于古越民族图腾祭 近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族-史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。19Dragon Boat Festiv