1.2 齐桓晋文之事 课件（共55张PPT）+教案+复习案+练习

1、Word文档，下载后可任意编辑 1.2 齐桓晋文之事 课件（共55张PPT）+教案+复习案+练习中小学教育资源及组卷应用平台齐桓晋文之事同步习题(解析版)?基础演练1加粗字注音不正确的一项是A德何如，则可以王矣？王：wang4B语人曰：我不能。语：yu4)C王请度之！度：du4)D便嬖不足使令于前与？便：pian22释词、译句不正确的一项是A保民而王，莫之能御也。御：抵御，通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。B我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。易：换。宜：适宜我并不是吝惜钱财才拿只羊去替换牛，难怪百姓要说我吝啬哩。C无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。乃：是。没有关系，这正是仁爱之

2、道，（因为您只）见到牛没有见到羊。D今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？独：难道。现在大王您一片仁心施于禽兽，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？答案：D（独，副词，却）3释词、译句不正确的一项是A抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑：难道。难道您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？B舆薪之不见，为不用明焉：百姓之不见保，为不用恩焉。见：看见。见：被。一车木柴看不见，是不愿用视力；百姓不被爱护，是您不愿广施恩泽。C老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。及：推及。尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚

3、人家的孩子，那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。D以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。缘：攀登。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去抓鱼一样。答案：A4多义词辨析不正确的一项是答案：D（寡，嫡、正的）5与“甚矣，汝之不惠”句式相同的两项是A保民而王，莫之能御也。B宜乎百姓之谓我爱也。C王无异于百姓之以王为爱也。D若是其甚与？答案：BD（主谓倒装）6指出通假字并解释，不正确的一项是A刑于寡妻，至于兄弟。刑：通“型”，作榜样。B对曰：将以衅钟衅：通“釁”，取牲血涂钟行祭。C无以，则王乎？以：通“已”，止。D行旅皆欲出于王之涂涂：通“途”，路途。E盖

4、亦反其本矣！盖：通“盍”，何不。答案：B（不仅涂钟）课内纵横阅读文段，完成710题。无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之

5、教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。7对加粗词解释不正确的一项是A若民，则无恒产，因无恒心。因：就、随之。B放辟邪侈，无不为已。侈：奢侈。C明君制民之产，必使仰足以事父母制：规定。D此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？赡：足。答案：B（侈，放荡）8通假字解说不正确的一项是A放辟邪侈，无不为已已：通“矣”，语气助词。B焉有仁人在位，罔民而可为也？罔：通“网”，张网以伺，犹言陷害。C颁白者不负戴于道路矣颁：通“斑”，黑白相间。D则盍反其本矣！盍：通“盖”，“何不”的合音字。答案：D（非通假字）9加粗词意义不相同的一组是A放辟邪侈，无不为已焉有仁人

6、在位，罔民而可为也？B及陷于罪，然后从而刑之然后驱而之善，故民之从之也轻C盖亦反其本矣！王欲行之，则盍反其本矣！D今也制民之产，仰不足以事父母然后驱而之善，故民之从之也轻答案：B（A做。B随即/跟随。C何不。D舒缓语气）10对本段内容层次分析不当的一项是A开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。B“是故明君制民之产奚暇治礼义哉！”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。C“王欲行之然而不王者，未之有也。”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。D这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐王来说，具有极大的说服力，文末描述

7、的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。答案：C（还有教育百姓）应用实践阅读邹与鲁哄，完成1114题。邹与鲁哄，穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”11释词不正确的一项是A邹与鲁哄，穆公问曰哄：冲突B君之民老弱转乎沟壑转：抛弃C是上慢而残下也慢：怠慢、漠然D君无尤焉！尤：罪过答案：D（尤，责备）12对“之”

8、字的分类正确的一项是：而民莫之死也诛之，则不可胜诛则疾视其长上之死而不救，如之何可也君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者君之仓廪实戒之戒之民今而后得反之也A/B/C/D/答案：A（代词/主谓间结构助词/结构助词“的”/动词/凑足音节助词）13对加粗词判断正确的一项是：而民莫之死也亲其上、死其长矣吾有司死者三十三人视其长上之死而不救A与相同，相同B与相同，不同C与不同，相同D与不同，不同答案：A14翻译“君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”答：_答案：您不要责备他们吧！您如果实行仁政，那么，这些老百姓就会敬爱他们的君王和长官，情愿为他们献出生命了。15“不诛，则疾视其长上之死而不救，如之

9、何可也？”一句中，“疾”是陈述穆公还是百姓？答：_?答案：是陈述穆公的。前后两句都是写穆公面对此事的感受；杀又不能全杀，不杀又难解心头的愤恨（疾）。恨（疾）的内容是“视其长上之死而不救”，语法结构上表现为动宾关系：动（疾）宾（视其长上之死而不救）。.21精品试卷第2页（共2页）HYPERLINKhttp:/(.21)(.21)中小学教育资源及组卷应用平台齐桓晋文之事同步习题（原卷版）?基础演练1加粗字注音不正确的一项是A德何如，则可以王矣？王：w4ngB语人曰：我不能。语：y)C王请度之！度：d)D便嬖不足使令于前与？便：pi2n2释词、译句不正确的一项是A保民而王，莫之能御也。御：抵御，通过

10、安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。B我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。易：换。宜：适宜我并不是吝惜钱财才拿只羊去替换牛，难怪百姓要说我吝啬哩。C无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。乃：是。没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。D今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？独：难道。现在大王您一片仁心施于禽兽，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？3释词、译句不正确的一项是A抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑：难道。难道您要拿起武器，危害您的臣下和士兵，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？B舆薪之不见，为不用明焉：百姓之不见保，为不用恩焉。见：看见。见：被。一车

11、木柴看不见，是不愿用视力；百姓不被爱护，是您不愿广施恩泽。C老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。及：推及。尊奉自家的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚人家的孩子，那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。D以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。缘：攀登。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去抓鱼一样。4多义词辨析不正确的一项是5与“甚矣，汝之不惠”句式相同的两项是A保民而王，莫之能御也。B宜乎百姓之谓我爱也。C王无异于百姓之以王为爱也。D若是其甚与？6指出通假字并解释，不正确的一项是A刑于寡妻，至于兄弟。刑：

12、通“型”，作榜样。B对曰：将以衅钟衅：通“釁”，取牲血涂钟行祭。C无以，则王乎？以：通“已”，止。D行旅皆欲出于王之涂涂：通“途”，路途。E盖亦反其本矣！盖：通“盍”，何不。课内纵横阅读文段，完成710题。无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树

13、之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。7对加粗词解释不正确的一项是A若民，则无恒产，因无恒心。因：就、随之。B放辟邪侈，无不为已。侈：奢侈。C明君制民之产，必使仰足以事父母制：规定。D此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？赡：足。8通假字解说不正确的一项是A放辟邪侈，无不为已已：通“矣”，语气助词。B焉有仁人在位，罔民而可为也？罔：通“网”，张网以伺，犹言陷害。C颁白者不负戴于道路矣颁：通“斑”，黑白相间。D则盍反其本矣！盍：

14、通“盖”，“何不”的合音字。9加粗词意义不相同的一组是A放辟邪侈，无不为已焉有仁人在位，罔民而可为也？B及陷于罪，然后从而刑之然后驱而之善，故民之从之也轻C盖亦反其本矣！王欲行之，则盍反其本矣！D今也制民之产，仰不足以事父母然后驱而之善，故民之从之也轻10对本段内容层次分析不当的一项是A开头至“罔民而可为也？”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。B“是故明君制民之产奚暇治礼义哉！”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。C“王欲行之然而不王者，未之有也。”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。D这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐王

15、来说，具有极大的说服力，文末描述的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。应用实践阅读邹与鲁哄，完成1114题。邹与鲁哄，穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”11释词不正确的一项是A邹与鲁哄，穆公问曰哄：冲突B君之民老弱转乎沟壑转：抛弃C是上慢而残下也慢：怠慢、漠然D君无尤焉！尤：罪过12对“之”字的分类正确

16、的一项是：而民莫之死也诛之，则不可胜诛则疾视其长上之死而不救，如之何可也君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者君之仓廪实戒之戒之民今而后得反之也A/B/C/D/13对加粗词判断正确的一项是：而民莫之死也亲其上、死其长矣吾有司死者三十三人视其长上之死而不救A与相同，相同B与相同，不同C与不同，相同D与不同，不同14翻译“君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”答：_15“不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何可也？”一句中，“疾”是陈述穆公还是百姓？答：_?.21精品试卷第2页（共2页）HYPERLINKhttp:/(.21)(.21)中小学教育资源及组卷应用平台齐桓晋文之事复习案1.熟练翻译全

17、文，掌握文中的重点实词（爱、诸）、虚词（若）及特殊句式。总结虚词“之”的用法及宾语前置句的类型2.了解孟子的思想，识记孟子有关名言。课前案一、朗读全文一遍，默写最后一段并口头翻译二、在复习完课本的基础上，请同学们自测下面的练习解释下列句中加点的字1、仲尼之徒无道桓文之事者?2、吾惛，不能进于是矣。3、王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？4、若民，则无恒产，因无恒心。5、非挟太山以超北海之类也?6、以小易大，彼恶知之？?7、夫子言之，于我心有戚戚焉8、然后驱而之善，故民之从之也轻9、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足畜妻子。?指出下列句中的活用词并解释是以君子远庖厨也?权，然后知轻重?危士

18、臣?朝秦楚?小固不可以敌大?从而刑之?说出下列句子的句式特点（1）是乃仁术也（2）使天下仕者皆欲立于王之朝（3）是诚不能也（4）构怨于诸侯（5）是罔民也?（6）将以衅钟（7）将以求吾所大欲也一词多义1、诸?不识有诸言举斯心加诸彼而已2、若若寡人者，可以保民乎哉？若无罪而就死地?王若因其无罪而就死地?以若所为，求若所欲?若是其甚与?三、梳理本课中出现的宾语前置句，结合学过的内容进行归类总结宾语前置：1、类型：例句：2、类型：例句：3、类型：例句：?课堂案?一、?翻译下列句子然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。（3分）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（2分）

19、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣（3分）我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。（3分）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分）二、拓展翻译1吾向之隐忍而不之杀者，为其有仓卒一旦之用也。（3分）2赵国何求而不得也！（1分）3不识吾子奚以知之（2分）4其李将军之谓也（2分）5王尝语庄子以好乐，有诸？（2分）三、课外文段拓展阅读下列文段，然后完成练习题。甲梁惠王曰：“寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃

20、既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”?乙五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！1.下列加点的字，解释不正确的一项是（）A、河内凶，则移其民於河东凶：收成不好B、填然鼓之鼓：战鼓C、谨庠序之教庠序：古代的学校D、申之以孝悌之义申：反复教导2.与“直不百步耳”的“直”意义相同的一项是：（）A、寡人非能好先

21、王之乐也，直好世俗之乐耳。B、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。C、游鱼细石，直视无碍。D、木直中绳，輮以为轮。3.与“寡人之於国也”中的“于”意义相同的一项是（）A、河内凶，则移其民於河东。B、则无望民之多于邻国也。C、季氏将有事于颛臾。D、龟玉毁于椟中，是谁之过与？4.翻译兵刃既接，弃甲曳兵而走。?老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！?课后案?一、素材积累永远的孟子孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子提出的治国理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子提出的处世原则；“生于忧患而死于安乐也”是

22、孟子提出的忧患意识。孟子目光如炬，他看到了人与社会发展的规律，他以向社会、向时代、向历史赠言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的伟大，或许就在于此。我们的文化宝藏?孟子?鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执著而坚定，焦灼而真诚。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治

23、者安定人民，善待民生。这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄万章、告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信书，不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天降大任于斯人也，

24、必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（文章有删节）不以规矩，无以成方圆。(孟子离娄上)孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（孟子梁惠王上）穷则独善其身,达则兼善天下。(孟子尽心上)孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”孟子公孙丑下孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子告子上孟子曰：“人之患，在好为人师。

25、”（孟子离娄上）二、一课一词（14）十四之1用作代词，又分几种情况：（一）可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。译为“他”（他们）、“它”（它们）。作宾语或兼语，不作主语。如：作师说以贻之。（师说，代人，作宾语）人非生而知之者。（师说，代事理，作宾语。）（二）指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。如：均之二策，宁许之以负秦曲。（廉颇蔺相如列传）之二虫又何知？（逍遥游）2用作助词，也分几种情况：（一）结构助词，定语的标志。用在定语和中心语（名词）之间，可译为“的”，有的可不译。如：若能以吴、越之众与中国抗衡。（赤壁之战）道之所存，师之所存也（师说）（二）结构助词，补语的标志。用在中

26、心语（动词、形容词）和补语之间，可译为得。如：古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（游褒禅山记）（三）结构助词，宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如：何陋之有？（陋室铭）夫晋何厌之有？（烛之武退秦师）苟得闻子大夫之言，何后之有？（勾践灭吴）（四）结构助词。“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。如：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（师说）孤之有孔明，犹鱼之有水也。（隆中对）（五）音节助词。用在时间词或某些动词（多为不及物动词）的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，起凑足音节作用，没有实在

27、意义，译时应省去。如：顷之，烟炎张天。（赤壁之战）余扃牖而居，久之，能以足音辨人。（项脊轩志）毛先生以三寸之舌，强于百万之师。（毛遂自荐）3用作动词，到去。如：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”（陈涉世家）项伯乃夜驰之沛公军。（鸿门宴）胡为乎遑遑欲何之？（归去来兮辞）参考答案：一、解释下列句中加点的字评论2、糊涂3、怜悯4、常，长久5、连词，表修饰6、疑问代词，怎么，哪里。7、由于切合本意而感到心动8、往，走向9、规定，侍奉指出下列句中的活用词并解释远：形作动远离?权：名作动用秤称轻重?危：使动，使受到危害?朝：使动，使朝见?小大：形作名，小国；大国?刑：名作

28、动，处罚，惩治?说出下列句子的句式特点（1）判断（2）介宾短语后置（3）判断（4）介宾短语后置（5）判断?（6）省略（7）省略一词多义1、诸兼词，之乎兼词，之于2、若：像这样如果这样像三、总结本课中出现的宾语前置句，结合学过的内容进行归类总结宾语前置：1、否定句中代词宾语前置?忌不自信邹忌讽齐王纳谏?然而不王者，未之有也。齐桓晋文之事?句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（否）焉。（之，宾语提前的标志）师说?古之人不余欺也！石钟山记?是以后世无传焉，臣未之闻也。齐桓晋文之事?保民而王，莫之能御也。齐桓晋文之事2、疑问句中代词宾语前置大王来何操？（鸿门宴）?吾孰与徐公美？邹忌讽齐王纳谏?彼且奚适也

29、？逍遥游庄子?彼且恶（何）乎待哉？逍遥游?沛公安在？鸿门宴3、以“之”、“是”为标志的宾语前置?句读之不知，惑之不解。师说?惟命是听?惟马首是瞻?夫晋，何厌之有？烛之武退秦师?何陋之有？陋室铭?吾谁与归？岳阳楼记一、?翻译下列句子1、这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。2、给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。3、这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？4、我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”5、重视学校的教育，反复地

30、用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。二、1我从前克制忍耐不杀他（的原因），是因为他在意外、紧急的时候可能有用2在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！3不知道您凭什么知道这件事4大概是说李将军的吧？三、1、B、2A、3C、4、（1）兵器刚接触，士兵们就丢下盔甲拖着兵器逃跑了。（2）老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。赏析:漫谈孟子齐桓晋文之事（程俊英）孟子的齐桓晋文之事，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推

31、行仁政的具体措施，在于制民之产。这是全篇的章旨。孟子的保民和推行仁政思想，对当时社会来说，是一种具有积极意义的思想。当时的人民，正处在七雄“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里，统治阶级的残酷剥削，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”如果能够解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦，正是人民所渴望的“如解倒悬”的事。其次，这时的国君，都“以征伐为贤”，强调战争的作用，孟子则强调民众的作用，他说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”保护人民，推行仁政，

32、在一定程度上，照顾到人民的生活，虽是站在封建统治阶级的立场上，争取人民的拥护，达到统一天下的目的，但这些思想，却是符合当时人民的愿望的。不过，孟子从齐宣王的不忍之心，来推断他能够保民而王，这是唯心观点，不是从当时社会的客观现实出发，是行不通的。制民之产即恢复井田制度，这是美化了的古代社会的农村公社，实际上是不可能实现的。孟子提出制民之产的建议，虽然是为了维护统治阶级，但他关心人民物质生活，对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。他并且说，人民因冻饿而犯罪，它的过错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿

33、望，是具有一定程度上的人道主义精神。孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”郭沫若在荀子的批判（十批判书）中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子雄辩的才能，犀利的笔锋，在齐桓晋文之事这一章中，也可略见一斑。本文的艺术特点，在于孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。本文一开头，齐宣王向孟子问霸道齐桓晋文之事，可见他对王天下之道是不大愿意听的。面对着这样一个不愿听王道的人而和他讲王道，而且能够使他

34、愿意听下去，这实在是件不容易的事。如果不抓住对方的心理，从而启发他的认识活动，而空谈一番王天下的大道理，那肯定是要失败的。孟子不但使齐宣王愿意听下去，而且最后接受了保民行仁政的主张（不过在事实上，宣王后来并没有实行孟子的主张），就可看出孟子是怎样的善于辩论了。孟子是怎样层层启发说服齐宣王的呢？当齐宣王发出“德何如则可以王矣”的疑问后，孟子就直截了当地提出“保民而王”的话，这是全篇的中心论点。但宣王认为王天下很难，霸天下则比较容易，所以接着又问孟子道：“若寡人者，可以保民乎哉？”这正说明了他怕难的心理。下面孟子就从宣王“以羊易牛”这件事，说明他具有不忍之心，而不忍之心，就是保民而王的基础。宣王虽

35、有“以羊易牛”的事，但对于这个不忍之心，认识还是模糊的，因此有启发他的必要，否则后面要说的“推恩”“制产”等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛”，究竟是不忍，还是吝啬，这是必须搞清楚的。孟子以“百姓皆以王为爱”“牛羊何择”“见牛未见羊”的话，替宣王发现解决认识上的矛盾。他不用注入式，而是经过宣王心理的疑难、矛盾，用启发式给以解决的。难怪宣王要说出“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也”的衷心悦服的话了。宣王认识上的曲折性，反映在本文上，形成了层次的曲折性。等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题后，孟子似乎就可以大讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”推恩、行仁政的一番话了。但这

36、里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等比喻，这是为什么呢？这是因为宣王心理上还以为行王道是一种非常困难的事；这种畏难情绪不解决，空谈“推恩”“制产”还是没有什么效果的。于是孟子接连用四个比喻，来消除宣王的畏难心理。依照儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的原则顺序，仁民较易，而爱物是较难的。宣王既做到了比较难的爱物，那么，推恩、行仁政的事不是比较容易，不是“不能”而是“不为”吗？这是由于宣王认识上的曲折，而反映在本文层次上的第二个波折。难易问题解决后，孟子就发出了“老吾老”至“王请度之”的一段议论，说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段议论后

37、，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话。孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，王天下的大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”一激，宣王不得不承认自己所怀着的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容。孟子于是就故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”。接着又用“缘木求鱼”的比喻，小不敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能实现的。能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”，便能得到宣王的接

38、受了。孟子使宣王去“大欲”的一番话，是本文层次上的第三个波折。这些波折，使文章跌宕生姿；但这决不是故作曲笔，为波折而波折，而是启发宣王在认识过程上的曲折性的反映。“盖亦反其本矣”至“孰能御之”一段话，已使宣王接受了孟子“发政施仁”的主张，所以说“请尝试之”。自“无恒产而有恒心”至结束，是施行仁政的具体措施制民之产。以上分析，可以看出“保民而王”的中心论点贯穿着全篇的各个组成部分；又表现了本文结构上层层深入与跌宕生姿的特点。本文的艺术特点，其次表现在与本文思想内容相适应的修辞方法。汉赵岐孟子题辞说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻是一种修辞格，是文学语言的表达形式之一，大多数比喻，既

39、具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。本文用了好几个比喻，具有这样的特征。用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，“不为也，非不能也”。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的比喻，说明前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。这样，“不为者与不能者之形”就异常鲜明而突出了。“天下可运于掌”这个比喻，也是具体而形象的。“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成成语。爬到树上去捉鱼，除非有神经病的人才会这样做，因为鱼在水中而不在树上，这是三岁小孩都知道的事，而宣王以区区之齐，要战胜力量八倍于

40、齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”的行动在本质上是一致的。本文用的另一种修辞格，是“排比”，这在孟子文章中也是常用的。“同范围同性质的事象用了结构相似的句法逐一表出的，名叫排比。”（陈望道：修辞学发凡）但句法上的排比，不仅是一个形式上的问题，而且是一个内容上的问题。陈文则说：“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也。”所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如文中：“然则一羽之不举为不用恩焉”，“为肥甘不足于口与便嬖不足使令于前与”，“今王发政施仁皆欲赴愬于王”，“五亩之宅颁白者不负戴于道路矣”等。以上所举的例子，从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读

41、起来气势很盛，声调铿锵，是富于音乐性的。从内容上讲，这种修辞，又能突出思想、加强感情。像“使天下仕者皆欲立于王之朝”五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，也形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，这不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。?介绍:孟子（前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县东南）人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道

42、”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世进退

43、的准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重视人民，却轻视体力劳动和体力劳动者，他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”还说：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”对后世有不良影响。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。孟子滕文公下记载：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也圣王不作，

44、诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下我亦欲正人心，息邪说，距行（偏激的行为），放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。”可见，孟子的“好辩”也是当时的社会历史背景决定的。孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章“好辩”

45、的特点。孟子共七篇，即梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分上、下两篇。孟子是论语之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取礼记中的大学中庸两篇，与论语孟子合为四书，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自四书。关于孟子的，历来有三种看法。或认为是孟子本人所著，或认为是他的门徒所著，或认为是他们师徒合著。后一种观点是司马迁在史记中提出的，得到更多人的认同。孟子是模仿论语的，主要记录孟子的言行。孟子继承了孔子的学说，主张实行“仁政”，反对诸侯间攻城掠地、残害人民的不义之战，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他还呼吁省刑薄赋，制

46、定民产，对人民的苦难给予了极大的同情和关注。孟子散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子散文善于运用比喻。有人统计，孟子全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。齐桓晋文之事主备人：谭金燕张俊芳?审核人：赵宗生1.知识目标：掌握文中的重点实词、虚词。2、进行文言文阅读训练，提高文言文翻译能力。一、解释下列句子中加点的词（20分）实词?1.保民而王安定，安抚?2.若无罪而就死地

47、走向3、挟太山以超北海?跳过?4.以羊易之?换5、俯足以畜妻子?养活.?6.莅中国而抚四夷?临，统治7.犹缘木求鱼也?攀登?8.使天下仕者皆欲立于王之朝?做官的人9.天下之欲疾其君者?憎恨，怨恨?10.是故明君制民之产?规定11然后驱而之善往，走向?12.故民之从之也轻?轻易，容易13.奚暇治礼义哉?讲求?14.百亩之田,勿夺其时?失，耽误15.申之以孝悌之义反复说明?16、宜乎百姓之以王为爱也?应该虚词?1、然则废衅钟与?既然这样，那么?2、诚有百姓者?的确，确实?3、即不忍其觳觫?就是?4、以小易大,彼恶知之?疑问代词，怎么5、臣固知王之不忍也?本来?6、物皆然,心为甚?厉害，严重7、夫我

48、乃行之?这样三、一词多义（15分）1、?诸（）不识有诸之乎?（）言举斯心加诸彼而已?之于（3）婉贞于是率诸少年结束而出?众2、其（）齐集有其一?其中的（）其若是,孰能御之?如果（3）其皆出于此乎?表揣测,大概3、度（）他人有心，予忖度之（揣测）?（）度，然后知长短（测量）（3）王请度之（考虑，思考）?（4）度我至军中（估计，推测）（5）猿猱欲度愁攀援（渡过）?（6）衡下车，治威严，整法度（制度，法度）4、?之?（）牛何之/然后驱而之善（动词，到）（）非挟太山以超北海之类也（代词，这）（3）故民之从之也轻?(助词，取消句子独立性，不译)（4）舆薪之不见（助词，宾语前置的标志，不译）（5）夫晋，何

49、厌之有（助词，宾语前置的标志，不译）（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强（助词，定语后置的标志，不译）（7）顷之，烟炎张天/填然鼓之（音节助词，不译）5、为?（）是不为也（动词，做）（）何辞为（句末语气助词，表示反诘）（3）此亡秦之续耳。窃为大王不取也（动词，认为）（4）冰，水为之，而寒于水（动词，变成）（5）为长者折枝（介词，向）?（6）为击破沛公军（介词，替）（7）羸兵为人马所蹈藉（介词，被）?（8）为肥甘不足于口与（连词，因为）6、抑（）抑王兴甲兵（难道）?（）抑为采色不足视于目与（还是）7、于是（）否，吾何快于是（在这样的事上）（）吾惛，不能进于是（到这样子）8、若（）若寡人者，可以保民乎哉？

50、（像）?（）若无罪而就死地也（好象）（）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（如果）（）以若所为，求若所欲（你）（）以若所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。若是其甚与？（像）（）其若是，孰能御之？（像）9、爱（）齐国虽褊小吾何爱一牛?吝惜?（）吴广素爱人?爱护?（3）予独爱莲之出淤泥而不染?喜爱喜欢四、默写出下列名句。（7分）1、（2004辽宁卷)老吾老，以及人之老；?，?：天下可运于掌。2、（2008四川卷）是故明君制民之产，必使仲足以事父母，_?_；乐岁终身饱，?_；_，故民之从之也轻。3、（10年浙江卷）谨痒序之数，_，_?_?_。4、五亩之宅，树之以桑，?；鸡豚狗彘之畜，?，?；百亩之田，?

51、，八口之家可以无饥矣。5、?，?，然而不王者，未之有也。五、翻译（36分）1、保民而王，莫之能御也。安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”(宾语前置)2、宜乎百姓之谓我爱也。（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。(主谓倒装)3、他人有心，予忖度之。夫子之谓也别人有什么心思,我能够揣测到(这话)是说您这样的人啊(宾语前置)4、夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的

52、孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。6、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。7、?权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。8、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？9、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白

53、的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了六、把文言阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分)季布为河东守，孝文时，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭。曹丘至，即揖季布曰：“楚人谚曰得黄金百斤，不如得季布一诺，足下何以得此声于梁楚间哉？且仆游扬足下之名于天下，何足下拒仆之深也！”季布乃大悦，引入为上客。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。（节选自史记季荀栾布列传

54、）注为气任侠：任性使气，见义勇为。嫚（mn）：用言辞轻侮。（1）夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。皇上你因为一个人（对）我的称赞而传召微臣，（又）因为一个人对我的毁谤而疏远微臣，微臣担心天下有识之士听说这件事后，根据这件事认识皇上你啊。（2）季布名所以益闻者，曹丘扬之也。季布的名声之所以名扬天下，那都是因为曹丘生的传诵啊.开朗的作用啊！5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。6、刑于寡妻，至于兄弟，

55、以御于家邦。言举斯心如诸彼而已。做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。7、权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。8、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？9、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了六、把文言阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分)季布为河东守，孝文时

56、，人有言其贤者，孝文召，欲以为御史大夫。复有言其勇，使酒难近。至，留邸一月，见罢。季布因进曰：“臣无功窃宠，待罪河东。陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者；今臣至，无所受事，罢去，此人必有以毁臣者。夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识闻之有以窥陛下也。”上默然惭。曹丘至，即揖季布曰：“楚人谚曰得黄金百斤，不如得季布一诺，足下何以得此声于梁楚间哉？且仆游扬足下之名于天下，何足下拒仆之深也！”季布乃大悦，引入为上客。季布名所以益闻者，曹丘扬之也。（节选自史记季荀栾布列传）注为气任侠：任性使气，见义勇为。嫚（mn）：用言辞轻侮。（3）夫陛下以一人之誉而召臣，一人之毁而去臣，臣恐天下有识

57、闻之有以窥陛下也。皇上你因为一个人（对）我的称赞而传召微臣，（又）因为一个人对我的毁谤而疏远微臣，微臣担心天下有识之士听说这件事后，根据这件事认识皇上你啊。（4）?季布名所以益闻者，曹丘扬之也。季布的名声之所以名扬天下，那都是因为曹丘生的传诵啊.21精品试卷第2页（共2页）HYPERLINKhttp:/(.21)(.21)中小学教育资源及组卷应用平台齐桓晋文之事教案教学目标：掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。?重点难点：体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；?教学课型：新授教学方法：诵读、点拨、讲析?导入：在两千多年前，我国的

58、思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。有谁能说说孟子的有关情况。二、?关于孟子：1、?孟子其人?孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。?孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子

59、）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。?2、孟子其书?孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。?到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。?3、?孟子思想?性本善（凡人都可以为尧舜）?民为贵，社稷次之，君为轻（民本）?穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）?富贵

60、不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）?劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？4、孟子的时代意义?当时的社会背景：?争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城?庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩时代意义：孟