中国古代著名教育家的教育思想

1、中国古代著名教育家的教育思想A1孔子（公元前551-前479）是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了”有教无类”的办学方针，并兴办私学。他”有教无类”的理论基础，是”性相近也，习相远也”。更可贵的是他的”庶、富、教”思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为”孔子教人，各因其材”。后人就简称为”因材施教”。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他

2、说：”不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。孔子很重视立志，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意”行，提倡”君子欲讷于言而敏于行”，”耻其言而过其行”。他认为评价一个人要”听其言而观其行”。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了过则勿惮改”的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到”磨而不磷，涅而不缁”，”造次必于是，颠沛必于是.，不因困难、仓卒而违背道德标准；要”宁死善道”，在必要时宁愿”

3、杀身以成仁”，也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。A2孟子（约公元前372-前289）是我国战国中期著名的思想家，他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并称为”孔孟之道”。孟子在中国教育史上首倡”性善”论。他把人性归于天性，把道德归于人性，又把人性归于天赋，构成了他的先验主义的人性论。另外，孟子认为同物则同类，同类则同性，提出了”圣人与我同类者”孟子从他的政治思想和”性善”论的哲学思想出发，提出教育目的主要是培养”明人伦”的”劳心者”。他又以城郭、军队、土地、财物和教育相比，如城郭不完整，军队不多，军器不精，非国之灾”；田野未开

4、垦缺乏财物，”非国之害”；但若”无学”，则国”丧无日矣”见，他把教育当作国政的根本。孟子发展了孔子的因材施教的教育思想，他根据学生的特点，提出人皆可以为尧舜”的智力平等的思想。治人II。可教亦多术”的原则，实行五种教育方式：一、对学习好的，”如时雨而化之”（即如雨露润泽草木一般）二、对德行好的，就注意他的德行培养；三、对天资较高的，使之成为通达之才；四、对一般的，采取”问”法，以释疑解惑；五、对于不能登门受业的，使他自学成材。在德育过程和原则上，他认为一个人的道德修养先从志于善开始，能分辨善恶，为善不为恶，应以不能为善为耻。他说：”人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”。他还以为不以落后为耻的人将永

5、远落后。”不耻不若人，何若人有”？其次，孟子非常重视改过迁善，积极学习别人的善行。他主张”见善则迁”，”闻过则喜”，并且”与人为善”。他以为一个人能不固执己见，以从人之善为乐，才能把自己培养成具有高尚道德的人。最后，孟子特别强调意志性格的锻炼。他以为一个人要成就一番事业，必须经受锻炼，培养自己的坚强意志。他说：天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。贫贱不能移，威武不能屈这与孔子的杀身成仁A3墨子（约公元前墨子是躬行实践的教育家，作和与唱，”唱而不和，是不教也，智多而不教，功适息说：扣则鸣，不扣亦鸣”。要求教师不要处于”不扣亦

6、鸣”。三、提出”量力所能至”程序，做到”深其深，浅其浅”，使学生能”浅者求浅”，”深者求深”，这说明墨子已经看到教学是一个由浅入深的认识过程。可以说，墨子是中外第一个提出量力性原则的人。四、强调学以致用。他说：士虽有学而行为本”，意思是学习的目的在于行。而且，他还认为判断一个人行为的好坏，必须把行为动机的”志”和行为效果的”功结合起来。A4荀子（约公元前286-前238）名况，荀子一反孟子的性善论，有巨大作用。通过教育与受教育者的客观努力，知力德积累而成，他还很重视”渐，即环境的影响。经过长期的”积如蝉蜕壳”，就是说教育可以使人发生质变。原则和方法上，荀子和孔孟相同之处甚至多，其一，长虑顾远。

7、他以为人都”好荣恶辱，这是他们没有受教育，只顾眼前利益，不能做到他以为一个”大丈夫”，应有百折不挠的坚强意志，要宝贵不能淫，。孟子也知道生命可贵，”生我所欲，但在必要时应该”舍生取义”。是一致的。468-前376）是我国先秦时代继孔子之后的第二个有巨大影响的思想家、教育家。在教育方法上有重大贡献。一、指出教与学是不可分的统一体。他把教与学比。二、教师要发挥主导作用。他以撞钟为例，待问后对”的被动地位，应主动向学生提出问题，的自然原则。他要求教师根据学生的自然发展安排教学浅者求浅”要IIII和士首倡性恶论。他以为教育在”谓之”渐“善伪中积，圣人就是”人之所积”。，就达到”君子学问，不时变化，圣人

8、”。在德育把人培养成如他们都重视”笃志”好利恶害”。可是有些人偏偏去做坏事，招来长虑顾后”，不知为长远利益打算的结果。其II君子”和II内省”，但也有自己的特点：危辱”，二，积善成德。他主张人要终生积善，只有这样才有”终乎为圣人”的希望。其三，培养德操。荀子认为德育的最后目标在于培养德操。他要求一个人要养成不可动摇的意志和德操。他说：”权利不能倾也，群众不能移也，天不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”这些话和孔子的”杀身成仁”，孟子的”舍生取义”是同义语。荀子一方面看重教师，一方面对教师提出了严格要求。他认为做教师要具备四个条件:（一）有尊严有威信；（二）有丰富的经验和高尚的信仰；（

9、三）能循序渐进、不凌不乱地进行教学；（四）能了解精细的道理，而且能加以发挥。此外，要有广博的学识和高深的学问。A5董仲舒（公元前179-前104）是西汉很有影响的唯心主义哲学家和有名的教育家。在德育方法上，他强调”尽小慎微”，采取”众小成多、积小致巨”、”渐以致之”的方法。他要求”明于性情，要”引其天性之所好，而压其情之所憎者”。此外，他还强调德育必须通过智育来进行，认为人犯错误往往是由于”知之所不明”，”虽有圣人之道，弗论不知其义”。所以他以为不学便不能成德，智育和德育是不可分割的。他还注意到”积习渐靡”的作用，要防止外物对人不知不觉的侵蚀。A6王充（公元27-约97）是我国古代伟大的唯物主

10、义哲学家和教育家。在教育思想方面，王充很重视环境的影响和教育的作用。他虽然认为人性有善有恶，但他肯定善恶是可以改变的。”在化不在性”，重要的是教育。”譬犹练丝，染之蓝则青，染之丹则赤”，又如”蓬生麻间，不扶自直，白纱入缁，不练自黑”，”人之善性，可变为恶，恶可变为善，犹此类也”。他还以竹木经过雕琢刻削可以成为器用，低下的土地可由人的”埤增”而成为高地作比喻，说明教育的可能性和人的可塑性；以”孔门弟子七十二徒，皆任卿相之用”说明教育的重要性。在王充看来，天下没有不可改变之性，没有不可教育之人。只要”学校勉其前，法禁防其后”，就是象尧的不肖之子丹朱那样的人，也是可以勉于为善的。A7郑玄（129-2

11、00）是汉末有名望的经学家，也是当时杰出的教育家。他把对儒家经典的研究，从学术宗派成见中解放了出来。他要求学生的言行，必须符合礼。他说：”傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”可见，他非常重视道德教育，在博文的同时，还要约之以礼。在治学和教学方法上，他也做出了一定的贡献。一是在校注经学中，他严持客观态度，对后世两千年的学风影响很大。二是郑玄是一个很讲究”积学”的人，他怕”积学”经验，就是要在”博稽”、”粗览”、”时睹”上下功夫。所谓”博稽”就是要在教科书上下功夫，知识要有一定深度和广度。要将主要精力放在这方面；”粗览就是要多读参考书，普遍浏览，以扩大知识面，便不要占时间太多；”时睹是要选择

12、一些精确可靠的资料，作为旁征博引之用，其参考价值较小，花时间也较少。他认为把这三者结合起来，就可以理解经学中有深奥道理，就能做到”由多求一”，”以一御万”。这就是他教和学的成功经验，其中寓有逻辑学中的分析与综合、归纳与演绎”方法的合理因素。三是在教学中主要采取问难和记发式的教学方法。他说；”乃复启发为之说，如此面则识思之深也。”这是对孔子的启发式教学的新的发展。A8颜之推（531-约590以后）是我国魏晋升南北朝时期著名的文学家和教育家。他撰写的颜氏家训是中国第一本论述家庭教育的课本。他从实际出发，认为国家大约需要六种人才：一是有所作为的政治家，二是有修养的理论家和学者，三是有勇有谋卓绝善战的军事家，四是称职清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通兴建事业的管理者和工程技术专家。颜之