修复版陕西师范古代文学史49

1、第四讲 “拥刘反曹”倾向的实质三国演义描写了汉末黄巾起义到西晋统一之 间的历史故事。它的主题到底是什么？目前学术界所流行的，有正统说、忠义说、兴亡说、统 一说、分合说、人才说、悲剧说、军事说、拥 刘反曹说等十余种。由于本书是一部规模宏大、 成书过程漫长的作品，因而其思想内容颇为复杂 是很自然的，所以上述所有的说法对揭示该书的 思想蕴含均有一定价值。从文本来看，小说以刘备集团的兴衰为主，所歌颂的理想人物主要是刘 备集团的君臣，明显表现出“拥刘反曹”的思想 倾向。1 、 从小说所塑造的艺术形象来看， “拥刘反曹”表现了对仁政、明君、贤 相的向往和“天下惟有德者居之”的历 史观念。 作者站在刘备集团

2、的立场上，把刘备写 成了一个理想的明君形象，为了歌颂刘 备，作品精心塑造了诸葛亮这个贤相的 形象，把他写成了智慧和忠贞的化身， 把刘备一方的五虎将关、张、赵、马、 黄写得个个威武雄壮，都是英雄的神人，进一步表现了明君贤相的政治理想。而作为刘备集团的对立面的曹操（ 历史 上的曹操是一位很有作为的政治家、军 事家和文学家），小说把他写成了自私 自利，阴险狡诈的“奸雄”。他信奉的 名言是“宁教我负天下人，休教天下人 负我”。而刘备德操言行的核心是仁义，小说极力表现他的仁政爱民和礼贤下 士、知人善任，使二人形成鲜明对比。2 、“拥刘反曹”还表现了一种下层民 众对患难与共、生死不渝的人际关系 的向往。小

3、说以“忠义”为核心的道德标 准，又与渗透着民间理想的政治标准 联系在一起，反映着当时一种较为普 遍的社会心理。关羽身上的“义” 也 体现了民间的向往，它在本质上强调 的是人与人之间的相互帮助和回报， 与民间流行的道德精神是息息相通的。 3 、从官方史学上看，“拥刘反曹”表 现的是为偏安王朝争正统的封建正统观 念。 所谓封建正统观念， 就是对封建统治政 权的合法性作辩护的一种思想理论。其 表现形式有两种：一种认为， 只要占领 了黄河流域，享有了统治华夏中原的权 利， 就是“正统”；另一种认为，天下 是一姓的天下，从同宗同姓手里夺了权，即使不居中原也是“正统”。三国时代，刘蜀政权虽偏安西南，但却

4、与汉帝同宗； 曹魏政权虽属异姓，但却 雄踞中原。究竟是该“拥刘”，还是该 “拥曹”？不同时代的史学家，有着截 然不同的观点。比如： 西晋陈寿作三 国志， 北宋司马光作 资治通鉴， 都是以曹魏为正统，“拥曹反刘”；而 东晋习凿齿作汉晋春秋， 南宋朱熹 作 通鉴纲目， 则又改蜀汉为正统。所以会出现这种截然相反的情形，原来是 与各家所处的地理位置和历史条件相关的。 清代史学家章学诚，在文史通义 文德 中说：“陈氏生于西晋，司马氏生于北宋，苟黜曹魏之禅让，将置君父于何地？而 习与朱子，则固南渡之人也，唯恐中原之 争正统也。诸贤易地而皆然。”就是说， 西晋、北宋的君主，都是以禅让为名夺得 帝位的，他们当

5、然要为情景相似的曹家这 一中 原统治者争正统，要“拥曹反刘”。而东晋、南宋的政权虽然都偏安一隅，但 他们都认为接续的是当初同宗同姓的中原 的汉族政权，所以要为偏安的汉族统治争 正统，要“拥刘反曹”。由此可见，在史 学家那里，无论是“拥曹反刘”，还是 “拥刘反曹”，都是腐朽、反动的封建正 统观念。4 、从民间文艺上看，“拥刘反曹”表现 的主要是反抗异族、“人心思汉”的民族 情绪与官方史学两种倾向互争的复杂情形不同，在民间文艺（如民间传说、宋元话本、金元戏曲等）中，历来只有“拥刘反 曹”的一种倾向。这与南北朝以来受到国 家分裂、异族入侵的汉人，希望天下统一、“人心思汉”的心理有关。特别是宋元 以来，饱