故乡的教案六篇

1、本文格式为Word版，下载可任意编辑 故乡的教案六篇 教案是教师为顺遂而有效地开展教学活动，根据课程标准，教学大纲和教科书要求及学生的实际处境，以课时或课题为单位，对教学内容、教学步骤、教学方法等举行的概括设计和安置的一种实用性教学文书。教案包括教材简析和学生分析、教学目的、重难点、教学打定、教， 以下是为大家整理的关于故土的教案6篇 , 供大家参考选择。 故土的教案6篇 【篇1】故土的教案 故土的野菜 一、教学要求 1. 把握写作的大体思路，体会浓郁的乡土气息。 2. 引导学生掌管这篇散文的艺术特色。 3. 能与学过的周作人的散文喝茶举行对比，了解他们的差异。 二、学习要点 1. 留心赏识这

2、篇弥漫乡土气息的散文故土的野菜。 2. 把握作家在故土的野菜中所蕴含的真挚情感。 3. 掌管这篇散文在艺术上的特色。 三、生平 汪曾祺（1920-1997），我国现代作家，江苏高邮人。1939年考入昆明西南联合大学中文系，深受教写作课的沈从文的影响。1940年开头发表小说。1943年大学毕业后在昆明、海上海任中学国文教员和历史博物馆职员。1946年起在文学杂志、文艺复兴和文艺春秋上发表戴车匠、报仇、绿猫、鸡鸭名家等短篇小说，引起文坛注目。1950年后在北京文联民间文学研究会工作，编辑北京文艺等刊物。1962年调北京京剧团（后改北京京剧院）任编剧。著有小说集邂逅集、羊舍的夜晚、汪曾祺短篇小说选、

3、晚饭花集、落莫与和暖、茱萸集，散文集蒲桥集、塔上随笔，文学评论集晚翠文谈，以及汪曾祺自选集等。另有一些京剧剧本。短篇受戒和大淖记事是他的获奖小说。作品被译成多种文字介绍到国外。他以散文笔调写小说，写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。 四、作家作品 1.作品概述 汪曾祺的作品深受传统文化尤其是儒家文化的影响，绵延不断地传递着传统文化的气息。一方面，他的创作中流露出古典士大夫的情感取向，譬如，热爱寻访古迹，如国子监、杨慎在保山等，追慕先贤，如沈从文先生在西南联大、金岳霖先生等，读古籍怀旧，如桥边散文午门忆旧

4、），赏识自然界一切美好的风物，如翠湖心影、香港的鸟），等等。正是在这个意义上，有人将汪曾祺称为“本世纪结果一个士大夫”。但是，另一方面，他的文本里也弥漫民俗风情，凡人小事也隐含着俗文化的精神传统。譬如，在故土的食物、吃食和文学、散文四篇等篇章中，均流露了对各种民间小吃的偏爱。但是与中国文人雅士在“吃”上表现的享受人生、品评人生不同，对这些事物所发出的感喟，隐含了中国下层贫民内心深处沉重的危机感和忧患意识，面对这些普遍事物，不由自主地感慨“炒米和焦屑和我家乡的困苦和长期战乱是有关系的”。他崇敬全体给生活带来美的人物如作品沈从文先生在西南联大、金岳霖先生、老舍先生，又真诚而饶有兴趣地赏识和辨析着民

5、间传统，如八仙、随笔两篇、水母等作品。我们无法判断民间文化和精英文化哪个对汪曾祺影响更大，其中表达出来的传统价值观念和精英之火，却构成了相对完整的精神堡垒，在世纪末现实社会日益物化、人文精神日怡失落的语境里自有一股感人的魅力。 2.重点作品 大淖记事这部小说，陈述的是一个爱情故事。不是诱惑读者去猎取特异的世态风俗，也不只是让人迷醉于一个浪漫的爱情故事。透过题材的表皮，我们获得了一种启示：理应如何面对现实生活中的冲突。它触及到一个虽不是永恒，却决不是一个短时期就消逝的问题。 受戒通过描写地域风情来描述了一个天真烂漫，活泼伶俐的乡村小丫头和一个诚实忠厚，“六跟不清”的和尚之间那种如清水般纯净的爱情

6、。这部小说看似散文，又像是一首美好的“风土诗”。其言辞如行云流水般流畅，既不晦涩，也不绮丽，具有浓重的乡土气息。 故土的野菜垂青江南的荠菜,带着淡淡的可惜来憧憬野菜，憧憬野菜蜂拥着的故土。野菜的滋味就是乡恋的滋味,野菜带给现代人的,是一种恍若隔世的感觉。 胡同文化在文中将普普遍通的胡同，从来源到起名分类和其中凝结浸透着的独有的胡同文化自然融合起来，使我们对北京的胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了生动、深刻的了解。从中也窥探到对胡同文化怀旧伤感的思绪。 五、课文讲解 1. 课文朗读 学生轻声自读课文，把握作家的总体思路。 2. 课文分析 本文作家谈故土的野菜，谈故土野菜的吃法。

7、在作家的笔下，每一种野菜都联系着家乡四季之景，凝结着的人生记忆，饱含着历史的沧桑。 文中写了五种野菜，各具特色和韵味。 写荠菜虽是野菜，但是在“我”的家乡是上席的。用其可凉拌、包春卷、包馄饨，一句“没有大馄饨”，抒发了对家乡的小吃的眷恋和憧憬。 然后是介绍枸杞头。在这里，想起了卖枸杞的小女孩，勾起了对童年往事的回忆。 描写野菜蒌蒿时，先引大淖记事介绍蒌蒿时水边植物，并以苏东坡的诗文“蒌蒿满地芦芽短”为证，同时不忘写与家人的情义，别有情趣。 写野菜马齿苋时，围绕马齿苋的吃法，道出了中国温情脉脉的日常生活，同时，还写了养鸟的拔“马齿苋”喂画眉的故事，饶好玩味。 莼菜一篇那么显得别开生面，写出了家乡

8、野菜和乡土大地的沧桑和血泪。先引用秦少游的以莼姜法鱼槽蟹寄子瞻诗，说明莼菜原来是高邮的特产。接着谈起了明朝散曲作家王西楼作的野菜谱和周作人故土的野菜中谈到的野菜中的灰菜，陈述自己国宾馆外采灰菜的故事。而文章结果以野菜谱中四首诗结尾，那么写出了家乡历史的的沧桑，人民的疾苦。与前面的写情记趣不同，多了一份历史的沉重感和沧桑感，会意到汪曾祺散文的别调。 文章的艺术特色： 汪曾祺以儒家审美梦想为主导，辅以庄禅哲学，文章的内容平和，在平淡中看出最深的喜悦和悲哀。这篇散文，谈野菜、写风景、说文化、述掌故都是在平和中娓娓道来。 文章表现了传统文化和习俗，语态安详、心态冷静。家乡的野菜在他的笔下呈现出一种异样

9、的美。 引证大量大量的民俗学资料，将几首民歌附录在内，富有哲理色调。 语言简约生动、拙朴而高雅，给人们极大的想象空间。同时他擅长吸收民间群众的语言，为我所用。本篇记载家乡的野菜，反映家乡的风俗人情，糅进了民歌民谣，显得活泼自然，从众而又脱俗，具有鲜明的天性特征。 3.课文难点议论 对比“莼菜”和其他各篇在内容上有何不同。 答：其他各篇以情趣见长，而“莼菜”一篇那么别开生面，写家乡的野菜和乡土大地的沧桑血泪，使我们会意了汪曾祺散文的别调。 4. 相关评论 王尧“结果一个中国古典抒情诗人”再论汪曾祺散文说：“汪曾祺在本质上不是一个“再现”型而是一种“表现”型的作家，他通常不是去再现生活，而是去表现

10、人的性灵。” 王凤玲自觉厚度张力-论汪曾祺散文话语形式说：“由于汪曾祺独特的语言把握方式，其散文话语呈现出独特的审美魅力。摆脱主流语言束缚的审美自觉性，讲究气韵滚动的朴实美，具有腾跃性和节奏感的音乐美,富有多重变化的交响美，这些话语特点统合在汪曾祺散文的话语形式中,显示出其成熟的散文话语组织系统的厚度和张力。” 卞永清平民化的汪曾祺说：“汪曾祺散文的创作是建立在其平民话语身份的自我定位根基上的，因此，平民化是汪曾祺散文文化追求的最显著特点。” 鲁晓霞汪曾祺散文的艺术天性说：“汪曾祺不仅足小说家，还是散文家。他的散文记人事，谈文化，述掌故，间作小考证，娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态。文字少雕饰，

11、古拙雅洁。因此，他的散文在某种程度上说，并不逊色于小说，同样在文学史上占有重要的位置，显示出与众不同的鲜明的艺术天性。” 六、练习 1. 选择题 以下作品不属于汪曾祺散文作品的是（ ） A.胡同文化 B.大淖记事 C. 故土的野菜 D.翠湖心影 2. 填空题 汪曾祺（19201997）， 江苏 高邮人，中国现代作家。著有小说集 邂逅集 、 羊舍的夜晚 、 晚饭花集 ，散文集 蒲桥集 ，文学评论集 晚翠文谈 ，以及 汪曾祺自选集等。本文故土的野菜，选自 汪曾祺全集 。 3. 简答题 说说本文在艺术上的特点。 答：艺术上，首先汪曾祺的散文“记人事，写风景，说文化，述掌故，兼及草木虫鱼，瓜果食物，皆

12、有情致；间作小考证，亦可喜，娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态”；其次，行文结体自由，笔之所至，不主故常，不事机巧，不落窠臼，像本文就是把故土的几种野菜一一说过，不假雕饰，自然作结，深得散文之“散”的精华；第三，语言表达趋向非抒情化。由于感情的淡化，自然影响到文章的语言和修辞，因而，语言多白描，少夸饰的修辞。 七、研习与斟酌 斟酌：本文和周作人的喝茶，同样从身边取材，一样有闲适风度，试对比二文有何区别。 答：从文学渊源上看，汪曾祺似是“闲适”、“性灵”一路，但由于有故土乡风民情和对故土的深情憧憬的孳乳，同样的题材，在汪曾祺写来却不见枯涩，倒是一派乡野的素朴鲜活，仿佛故土春天早晨，女孩子竹篮子里的枸

13、杞头，沾着雨水和泥土。因此，汪曾祺的小品文，态度纵然闲适冷静，但却更多日常生活亲切的人间气息。 八、相关艺术作品表示 1. 汪曾祺与妻子的生活照，见本文PPT 2. 文章里提到的四种野菜的相关图片，见本文PPT 3. 张承志主要作品封面图片，见本文PPT 九、延迟阅读 “结果一个中国古典抒情诗人” 再论汪曾祺散文 我曾经以换一个角度读汪曾祺为题初论汪曾祺散文，后来再读汪氏散文有意犹未尽之感。汪曾祺第一本散文集蒲桥集出版时，我对封面上的“广告语”出自谁人手笔有推测，疑是夫子自道。后来知道，确是自拟。这文字有两段，其一曰：“齐白石自称诗第一，字其次，画第三。有人说汪曾祺的散文比小说好虽非定论，却有

14、道理。”其二曰：“此集诸篇，记人事、写风景、谈文化、述掌故、兼及草木虫鱼、瓜果食物，皆有情致。间作小考证，亦可喜。娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态。文求雅洁，少雕饰，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”后一句语出山家清供，叶灵凤春初早韭云：“山家清供载，六朝时代的周颙，平日清贫寡欲，终日常蔬食，惠文太子问他蔬食何味最胜？他答道：春初早韭，秋末晚菘。”我对书的装帧雅洁也颇赏识，以为与汪氏的文字合适。列入作家出版社“四季文丛”的还有贾平凹之抱散集、张承志之绿风土，其时散文集还没有像今天这般出滥、滥出，买回来后没有冤枉感。我并不看法以散文比小说或以小说比散文，但汪曾祺以小说家而作散文并有这样的

15、成就貌似也佐证了我一贯的想法：职业性的散文写家告成者极少。我无非想说，散文作为边缘性的文体一旦被人“职业化”，其审美空间就会变形和萎缩。 大量人都留神到，汪曾祺貌似和士大夫人格、性灵派文学传统一脉相承。可能，正是在相对疏离政治功利适度靠近传统中，汪曾祺显示了他的魅力。我们不必浮夸汪曾祺所达成的境界，但是在这个暴躁的世纪末，他的文章滋味确是近似春初新韭、秋末晚菘。从散文进展的历程看，汪曾祺的人生态度、审美情趣与话语方式都与传统有着千丝万缕的联系，可以用现成的“冲淡”“闲适”“性灵”“情趣”等概念和范畴来描述他；但这不影响我们对汪曾祺意义的估价，由于他的展现，使我们重新会意了传统与文人的魅力，蒲桥

16、集成为文化转型时期当代作家对传统的最告成的一次“聚焦”。因此，我始终把蒲桥集视为文人传统复活与转化的精神与艺术的标本。从作家与现实的关系看，汪曾祺所持的是“边缘化”的立场；同时汪曾祺还以他的创造让我们重温了审美化的人生之魅力，他以文人的情致雅趣关切去掉了日常生活的低俗，代之以诗意和书卷气。汪曾祺散文的意义不仅说明了以汉语为母语的写作和传统不成分割的血缘关系，而且表示了以汉语写作的永恒魅力。 汪曾祺给人“旧式文人”印象的理由，在很大程度上来自蕴藉于作品中而又表现在日常生活里的人格魅力。有人曾经戏称汪曾祺为本世纪结果一个“士大夫”，这戏言实际上透露了汪曾祺依傍着文化传统的心灵与人格特征。汪曾祺出身

17、书香门第，精通诗书琴画的父亲潜移默化地影响着他，并最初将东方艺术的精神传递给他，其散文多年父子成兄弟中好玩地描述了父子之间的关系。汪曾祺分析自己“受儒家思想影响较大”，是在“温柔敦厚”的诗教里长大的。有一阵子对庄子很迷，虽然他感兴趣的是其文章而非思想，但“文章”和“思想”是难以分领会的。因此他后来在分析自己随遇而安心态形成的理由时，突出了老庄思想的影响。1归结到结果，是在创作中形成了内儒外道的士大夫传统倾向。 “传统/现代”、“中/西”的冲突是20世纪中国文化的根本语境。在40年头，西南联大出身的汪曾祺并不排斥现代主义，甚至“年轻时候受过西方现代主义的影响，也可以说有模仿，后来不再模仿了，由于

18、模仿不了。”模仿不了的理由是，“文化可以彼此影响，彼此渗透，但是一种文化就是一种文化，没有手段使一种文化和另一种文化完全一样。”就散文创作而言，“看来全体的人写散文，都不得不采纳中国的传统。事情很糟糕，不采纳中国的传统，简直就写不好一篇散文。”2强调传统对现代散文的影响由来已久，新文学时期周作人几次说过“公安”“竟陵”派文学与现代散文的关系。两种不同文化之间的关系当然需要作深入的探讨，但不管怎样，只要母语是写作的语言，那么这样的写作就不能不存在于自身的文化语境中。在散文创作中汪曾祺所采纳的传统主要是明清与五四散文的传统，汪曾祺在熟悉到的和没有熟悉到的自己一文中对此作过明显的表述。 在新时期文坛

19、上，作家选择传统的貌似不在少数，称汪曾祺为“闲人帮主、文风领袖”的贾平凹是其中较典型的一个。贾平凹出名散文静虚村记重蹈的是陶渊明桃花源记的思想路径，“桃花源”在中国学识分子心灵历程中难以舍弃，尤其对那些处于“出世”及“入世”冲突中的学识分子来说始终弥漫诱惑。儒释道在贾平凹身上有着繁杂的影响，而在近几年来，他对民间文化的浸淫日深。在静虚村记中，贾平凹曾以“忘我”“忘归”“忘乎所以”表示道家描述的“天之道，虚其无形”的无形无象的状态，贾平凹甚至以庄子口吻说：“聚神凝想，夜露就潮起来了。山风森森，竟几次不知，这山石中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？”他寻清静，避闹市，寻拙朴，退繁华。贾平

20、凹重悟性，用内在的聪慧去探究事理，在文章中深潜着佛性，所以有论者说他的文章“其至深处，所悟每近禅味”。他的那些可以称为当代文人画的画，都有一种悟性。当他能把柿树看成“佛”时，他的悟也就出神入化了。“长长的不被理解的孤独使柿树饱尝了苦难，苦难终究成熟，成熟那么为佛。佛是一种和涵，和涵是执着的极限；佛是一种宁静，宁静是强烈的大限，荒寂和冷漠使佛有了一双宽容温柔的慈眉善眼，微笑亦运动在嘴边。” 贾平凹静观卧虎所悟出的“重整体、重精神、重情感、重气韵”的特征正是一种中国艺术精神的表达。他热爱国画，并认为国画“忠实生活，又突破生活的极限，工笔而写意，含蓄而夸诞，沉繁削尽留清瘦，画到无时似有时，在有限之中

21、唤起了无限的思想和情趣”。同样，他热爱融语言、诗词、音乐、舞蹈、绘画、雕塑和杂技等为一体的戏曲，认为戏曲和国画“是真正的体验，真正的剖象，真正的表现艺术；出格的模范，自由的创造，以真为美，寓真于美，而真美完全融于神、形、意境之中”。这说明贾平凹选择了契合自己美学趣味的传统艺术精神。 在我看来，汪曾祺、贾平凹他们的选择在很大程度上意味着文人传统的“复活”与“转化”。“复活”是针对很长时期内尤其是“文革”十年人文传统的“断裂”而言，“转化”那么是指采纳者赋予传统以“当代性”。 这种“复活”，添加了我们所面临的文化背景的多样性。在拥有了这样的背景之后，可以真正作为一个“文人”而以审美化的人生方式存在

22、着。汪曾祺创作所具有的这一重要人文意义怅然为人们疏忽了。在本世纪，“文人”曾经是个多么“臭”的称呼。尽管我认为“文人”与“现代学识分子”之间并不能划等号。但是，“文人”的遭贬切实只是非学识分子化过程中的一个环节。汪曾祺是以他的“文人”本色立足的作家，他展现在一个文化上可以相对兼容的新时期；这一本色和“战士”本色、“工农”本色意义不同，但却不成或缺。 其实，汪曾祺在新时期再度崛起之始，就是一个边缘化的作家。当我们在世纪末的今天探讨“中心”与“边缘”时，汪曾祺貌似没有大量作家深感文学被挤出“中心”的悲哀与烦扰。我们可能会说这是“淡化”使然。但汪曾祺自己并不情愿采纳“淡化”的说法在下面我们还需细致谈

23、论这一问题并且说“你不能变更我”。切实地说，汪曾祺的创作从来没有居于“中心”的位置。就小说而言，他写于1980年的受戒，写于1981年的大淖记事，不仅是疏离现实，而且也不在小说主流艺术之列。他的第一本散文集蒲桥集更是“记人事，写风景，谈文化，述掌故，兼及草木虫鱼，瓜果食物”。逝者如斯，文学的城头不断变幻大王旗，而汪曾祺照旧故我，冷静不迫。往俗处说，这情景颇似在他家乡一带往往可以见到的情景：某人在菜馆一角就着一盘干丝喝酒，自满其乐；往雅处说，想到前面引用的贾平凹的话，汪曾祺是一种和涵，一种宁静，有了一双宽容温柔的慈眉善眼，微笑亦运动在嘴边。 我曾经说过，汪曾祺之于新时期文学的意义是一个具有文学文

24、学史价值的命题。这不仅是指一位40年头已有所成就的作家在体验了近30年与文学隔绝的日子后能再崛起，现象本身就耐人寻思。更重要的是，汪曾祺不是制造轰动效应的作家。假设非要说他在制造什么，那么可以说他的产品是艺术魅力。我一向认为汪曾祺的魅力不是群众的，回应他的读者多是“文化人”，尽管他的小说、散文从来关注的就是民间、乡村和日常生活，但那也只是“文人”化了的民间、乡村和日常生活。这使他和刘绍棠也和莫言相识别，有人尝试把汪曾祺归入“新京派”之列，亦很有意义。假设以30年头“京派”作家为参照系，我们就会察觉，汪曾祺散文和他所敬爱的老师沈从文散文湘西、湘行散记其实代表了两种不同的审美取向。沈从文突出了“乡

25、村”的原始性、野性，以“乡村”与“城市”相对抗。而汪曾祺那么突出了日常生活的雅洁与情致，他的关于乡村生活印象的散文，不是作为现代文明的对立物展现的，也没有“读书人”与“乡下人”的冲突。相反，汪曾祺以他的文人的情致雅趣去掉了日常生活的低俗陋俗，让他的字里行间永远飘逸着书卷气。 因此，汪曾祺在本质上不是一个“再现”型而是一种“表现”型的作家，他通常不是去再现生活，而是去表现人的性灵。说得偏颇些，这种才能是散文的而非小说的。他不着意于虚构，也无惨淡经营故事的兴趣；以“内视点”体验世界和以“外视点”表达世界，相互补充，而以前者为着眼点；不强调表达对象的过程，而着意于某一状态；无意于表象的喧哗，而着意于

26、心灵化了的事物的神韵。曾有人戏言，单凭一篇葡萄月令汪曾祺就可以称作散文家。话虽有点极端，但这篇散文无疑是汪曾祺的经典之作。葡萄月令用笔简约，但意蕴丰深，饶有情趣。汪曾祺把自己的性情与葡萄的“性情”融会于文章之中，充溢着田园之美与劳动之美。没有和涵的性情，没有对自然的亲切与融入，是写不出这如歌如吟的“月令”的。读它，会使人想到诗经中的采桑人之歌十亩之间。“桑者闲闲兮”，这不也是汪曾祺的“风度”么？ 能够冷静地表现文人的性灵，这确证了精神与人性自由对散文（当然不仅仅是散文）创作的重要。在更广泛的意义上说，对人、对个体本质与价值的断定，应当是人类思想文化背景中最重要的内涵之一。我们由汪曾祺散文，看到

27、了作家察觉自我并以散文确认自我存在的文化意义。散文终究有了来自作家自身的血脉、体温与性情。 我不想把汪曾祺式的“文人性灵”与杨朔式的“战士豪情”作为对立的双方，且不管两者的内涵，各自存在的历史背景就有着太大的差异，但我认为汪曾祺蒲桥集及后来一批散文的展现，真正打破了“杨朔模式”为主潮的格局。而贾平凹也在逐步摆脱“杨朔模式”的潜在影响后，进入了真正属于他自己的境界。他的成名作如丑石、地平线等都能看到这种影响的痕迹。“打破”或“摆脱”是艺术上文化精神上的一次真正超越。在超越之中，传递了新时期散文艺术嬗变的信息：政治文化空气的淡化；散文艺术传统的复活；审美梦想的多样；个人话语权力的获得；等等。 现在

28、需要回复的是，汪曾祺他们的超越和“闲适文化”的兴起有怎样的联系。 我并不否认“闲适文化”在八九十年头勃兴这一事实。正像有学者所分析的那样，“闲适文化”“并不是九十年头文化的独特产物，而是贯穿于五四以来中国文化的一种话语，它当然也指涉着一个现代性尚未浸染的平静的乐土，指涉着中国文明传统的一个侧面。闲适是对一种超越古典境界的敬仰，是宁静平和、追求优雅趣味的文人精神的表现，是边缘的和独立的、隐士式的境界的体验。它浪漫而又不狂热，有诗意而无激情，弥漫体验、品位又对人生保持确定的距离。闲适不仅仅是一种文学潮流，而首先是一种人生态度。它是一整套话语，朦胧地标领略一种独特的风格的表记。”3在八九十年头，“闲

29、适文化”的内涵与二三十年头是既有联系而又有识别的。 1987年，岳麓书社出版周作人的早期散文集自己的园地、雨天的书、泽泻集、苦茶随笔、苦竹杂记、风雨谈、谈龙集和谈虎集，在“出版说明”中有一段文字说，“周作人依附日本人的行为不得原谅，但他的著述仍自有其文化史研究的价值”。周作人以及林语堂、梁实秋、张爱玲直至苏青，其著作的重新出版与读者的采纳，在最初都源于对其文化史研究价值的断定，它与在学术上重新评价20世纪中国文学史联系在一起。在这一过程中，人们（出版者、学者、读者）开头学会了从文化视野而不是从单一的意识形态视野扫视文学评价作家；明确了多元化审美格局建立的重要性；意识到了艺术传统的滋润对当代文学

30、的必要。 对“边缘”性作家的重视，意味着对政治功利“疏离”。以主体性为特征的“个人话语”，其精神的深度与人性的自由，对有着文人情怀的读者弥漫了魅力。 即使在最初，人们在接纳了“闲适”“冲淡”中的“深度意义”时，并不排斥“闲适”的趣味与情调，就像朱自清在三十年头所说的那样：“安闲也是人生的一面，其必要正和不安闲一样”。政治功利主义隐退，粉墨登场的是经济功利主义，文化不成制止地成了一种消费。“闲适”中的“意义”被剥离与排斥，作为趣味与情调的“闲适”成了群众的消费品。周作人、林语堂、梁实秋等人的著作以各种名义被重新编排出版，成为群众文化消费中的“盘中餮”。从有意无意的“误导”到有意无意的“误读”，商

31、业动机暴露无疑。 在这样的背景中，人们很轻易把汪曾祺、贾平凹的散文归入到已经成了消费的闲适文化潮之列，他们两人尤其是贾平凹著作的大量出版和废都的“爆炒”，更加深了这一印象，我以为这是一种“误读”。当然，人们可以从不同的角度来理解采纳作家作品，但这并不能取消作品内涵的规定性，汪曾祺或贾平凹作为当代的“士大夫”或“名士”或“隐士”，其意义并不在供给消费意义上的闲适。就汪曾祺而言，“士大夫”人格的文化意义是对文人性灵的缅怀、情趣的守护和在边缘外审美人生。而贾平凹，尽管在人们的印象中，可能是“一个聪慧而又淡泊的隐士，一个对功名利禄都早已看穿的优雅的旧式文人”，但他从来没有远离传统/现代、文明/愚昧的冲

32、突；在近几年的创作中。他察觉了学识分子进退维谷的难堪与异化，并因此有了废都；他由审美而审丑，人生的苦涩代替了喜悦。汪曾祺和贾平凹的这些重要特征，使我们所探讨的“士大夫”人格不完全是传统意义上的了，它具有了一种：“当代性”。 在探讨汪曾祺时，我一向精心地使用“疏离”这一词，以制止牵强附会。汪曾祺对自己作品的“淡”曾发表过感想：“有一个文学批评用语我始终不懂是什么意思，叫作淡化。谈化主题、谈化人物、淡化情节，当然，最终是淡化政治。淡化总是不好的。我是被有些人划入淡化一类了的。我所不懂的是：是本来是浓的，不淡的，或理应是不淡的，硬把它化得淡了。我的作品切实是对比淡的，但它本来就是那样，并没有经过一个

33、化的过程，我想了想，说我淡化，无非是说没有写重大题材没有写性格繁杂的英雄人物，没有写猛烈的，富于戏剧性的冲突冲突。但这是我的生活体验，我的文化素养，我的气质所抉择的。我没有体验过太多的波澜壮阔的生活，没有见过叱咤风云的人物，你叫我怎么写？我写作，强调真实，大都有过亲身感受，我不能靠材料写作。我只能写我熟谙的平平往往的人和事，或者如姜白石所说世间小儿女。我只能用平平往往的思想感情去了解他们，用平平往往的方法表现他们。这结果就是淡。”4因此，我觉得用“冲淡”来评价汪曾祺的作品更加切实。 除了“本色”，“本来就是那样”，有没有“疏离”的成分呢？汪曾祺在解释“随遇而安”的心态时说，“这种心态的产生，有

34、历史的理由（如受老庄思想的影响）。本人气质理由（我就不是具有抗争性格的人），但是更重要的是客观，是遇，是环境的，生活的，尤其是政治环境的理由。中国的学识分子是良善的。曾被打成右派的那一代人，除了已经死掉的，大多数都还在努力地工作。他们的工作的动力，一是要实证自己的价值。人活着，总得做一点事。二是对生我养我的故国未免有情。但是要恢复对上者的信任，甚至轻信，恢复年轻时的天真的热心，或许是很难了。他们对世事看淡了，看透了，对现实多多少少是疏离的。”5 再回到“平淡”上来，汪曾祺说“我是梦想把散文写得平淡一点，家常一点的”。又说“不能一味地平淡。一味平淡，就会留于枯瘦”。这一朴实的想法，说的正是闲适中

35、的不闲适。 这些年来，汪曾祺的散文愈写愈多，集子也出了不少，但我逐步地少了阅读蒲桥集的感受，这一方面可能是由于我的定势和迟钝，另一方面，当汪曾祺把“传统”“文人”“闲适”的魅力带给我们时局限也随之而来了。汪曾祺所选择的方式在蒲桥集中达成了极致，再下去不能不为才气和性灵所累。我觉得我敬爱的汪曾祺先生老了。他真正的成了“结果一个中国古典抒情诗人”。在这篇旧作刊出之时，汪曾祺先生已经辞世，我谨以此文寄托哀思。汪先生，您好吗？ 载自王尧“结果一个中国古典抒情诗人”再论汪曾祺散文 【篇2】故土的教案 一、教学要求 1. 把握写作的大体思路，体会浓郁的乡土气息。 2. 引导学生掌管这篇散文的艺术特色。 3

36、. 能与学过的周作人的散文喝茶举行对比，了解他们的差异。 二、学习要点 1. 留心赏识这篇弥漫乡土气息的散文故土的野菜。 2. 把握作家在故土的野菜中所蕴含的真挚情感。 3. 掌管这篇散文在艺术上的特色。 三、生平 汪曾祺（1920-1997），我国现代作家，江苏高邮人1939年考入昆明西南联合大学中文系深受教写作课沈从文影响1940年开头发表小说1943年大学毕业后在昆明、上任中学国文教员和博物馆职员1946年起在文学杂志、文艺复兴和文艺上发表戴车匠、报仇、绿猫、名家等短篇小说引起文坛注目1950年后在文联民间文学研究会工作编辑文艺等刊物1962年调京剧团（后改京剧院）任编剧着有小说集邂逅集

37、、羊舍夜晚、汪曾祺短篇小说选、晚饭花集、落莫与和暖、茱萸集散文集蒲桥集、塔上随笔文学评论集晚翠文谈以及汪曾祺自选集等另有一些京剧剧本短篇受戒和大淖记事他获奖小说被译成多种介绍到国外他以散文笔调写小说写出了家乡五行八作见闻和物人情、习俗民富于地方特色在疏放中透出凝重于平淡中显现奇崛情韵灵动淡远致清逸秀异。 四、作家作品 1. 作品概述 汪曾祺的作品深受传统文化尤其是儒家文化的影响，绵延不断地传递着传统文化的气息。一方面，他的创作中流露出古典士大夫的情感取向，譬如，热爱寻访古迹，如国子监、杨慎在保山等，追慕先贤，如沈从文先生在西南联大、金岳霖先生等，读古籍怀旧，如桥边散文午门忆旧），赏识自然界一切

38、美好的风物，如翠湖心影、香港的鸟），等等。正是在这个意义上，有人将汪曾祺称为“本世纪结果一个士大夫”。但是，另一方面，他的文本里也弥漫民俗风情，凡人小事也隐含着俗文化的精神传统。譬如，在故土的食物、吃食和文学、散文四篇等篇章中，均流露了对各种民间小吃的偏爱。但是与中国文人雅士在“吃”上表现的享受人生、品评人生不同，对这些事物所发出的感喟，隐含了中国下层贫民内心深处沉重的危机感和忧患意识，面对这些普遍事物，不由自主地感慨“炒米和焦屑和我家乡的困苦和长期战乱是有关系的”。他崇敬全体给生活带来美的人物如作品沈从文先生在西南联大、金岳霖先生、老舍先生，又真诚而饶有兴趣地赏识和辨析着民间传统，如八仙、随

39、笔两篇、水母等作品。我们无法判断民间文化和精英文化哪个对汪曾祺影响更大，其中表达出来的传统价值观念和精英之火，却构成了相对完整的精神堡垒，在世纪末现实社会日益物化、人文精神日怡失落的语境里自有一股感人的魅力。 2. 重点作品 大淖记事这部小说，陈述的是一个爱情故事。不是诱惑读者去猎取特异的世态风俗，也不只是让人迷醉于一个浪漫的爱情故事。透过题材的表皮，我们获得了一种启示：理应如何面对现实生活中的冲突。它触及到一个虽不是永恒，却决不是一个短时期就消逝的问题。 受戒通过描写地域风情来描述了一个天真烂漫，活泼伶俐的乡村小丫头和一个诚实忠厚，“六跟不清”的和尚之间那种如清水般纯净的爱情。这部小说看似散

40、文，又像是一首美好的“风土诗”。其言辞如行云流水般流畅，既不晦涩，也不绮丽，具有浓重的乡土气息。 故土的野菜垂青江南的荠菜,带着淡淡的可惜来憧憬野菜，憧憬野菜蜂拥着的故土。野菜的滋味就是乡恋的滋味,野菜带给现代人的,是一种恍若隔世的感觉。 胡同文化在文中将普普遍通的胡同，从来源到起名分类和其中凝结浸透着的独有的胡同文化自然融合起来，使我们对北京的胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了生动、深刻的了解。从中也窥探到对胡同文化怀旧伤感的思绪。 五、课文讲解 1. 课文朗读 学生轻声自读课文，把握作家的总体思路。 2. 课文分析 本文作家谈故土的野菜，谈故土野菜的吃法。在作家的笔下，每

41、一种野菜都联系着家乡四季之景，凝结着的人生记忆，饱含着历史的沧桑。 文中写了五种野菜，各具特色和韵味。 写荠菜虽是野菜，但是在“我”的家乡是上席的。用其可凉拌、包春卷、包馄饨，一句“没有大馄饨”，抒发了对家乡的小吃的眷恋和憧憬。 然后是介绍枸杞头。在这里，想起了卖枸杞的小女孩，勾起了对童年往事的回忆。 描写野菜蒌蒿时，先引大淖记事介绍蒌蒿时水边植物，并以苏东坡的诗文“蒌蒿满地芦芽短”为证，同时不忘写与家人的情义，别有情趣。 写野菜马齿苋时，围绕马齿苋的吃法，道出了中国温情脉脉的日常生活，同时，还写了养鸟的拔“马齿苋”喂画眉的故事，饶好玩味。 莼菜一篇那么显得别开生面，写出了家乡野菜和乡土大地的

42、沧桑和血泪。先引用秦少游的以莼姜法鱼槽蟹寄子瞻诗，说明莼菜原来是高邮的特产。接着谈起了明朝散曲作家王西楼作的野菜谱和周作人故土的野菜中谈到的野菜中的灰菜，陈述自己国宾馆外采灰菜的故事。而文章结果以野菜谱中四首诗结尾，那么写出了家乡历史的的沧桑，人民的疾苦。与前面的写情记趣不同，多了一份历史的沉重感和沧桑感，会意到汪曾祺散文的别调。 文章的艺术特色： 汪曾祺以儒家审美梦想为主导，辅以庄禅哲学，文章的内容平和，在平淡中看出最深的喜悦和悲哀。这篇散文，谈野菜、写风景、说文化、述掌故都是在平和中娓娓道来。 文章表现了传统文化和习俗，语态安详、心态冷静。家乡的野菜在他的笔下呈现出一种异样的美。 引证大量

43、大量的民俗学资料，将几首民歌附录在内，富有哲理色调。 语言简约生动、拙朴而高雅，给人们极大的想象空间。同时他擅长吸收民间群众的语言，为我所用。本篇记载家乡的野菜，反映家乡的风俗人情，糅进了民歌民谣，显得活泼自然，从众而又脱俗，具有鲜明的天性特征。 3. 课文难点议论 对比“莼菜”和其他各篇在内容上有何不同。 答：其他各篇以情趣见长，而“莼菜”一篇那么别开生面，写家乡的野菜和乡土大地的沧桑血泪，使我们会意了汪曾祺散文的别调。 4. 相关评论 王尧“结果一个中国古典抒情诗人”再论汪曾祺散文说：“汪曾祺在本质上不是一个“再现”型而是一种“表现”型的作家，他通常不是去再现生活，而是去表现人的性灵。”

44、王凤玲自觉厚度张力-论汪曾祺散文话语形式说：“由于汪曾祺独特的语言把握方式，其散文话语呈现出独特的审美魅力。摆脱主流语言束缚的审美自觉性，讲究气韵滚动的朴实美，具有腾跃性和节奏感的音乐美,富有多重变化的交响美，这些话语特点统合在汪曾祺散文的话语形式中,显示出其成熟的散文话语组织系统的厚度和张力。” 卞永清平民化的汪曾祺说：“汪曾祺散文的创作是建立在其平民话语身份的自我定位根基上的，因此，平民化是汪曾祺散文文化追求的最显着特点。” 鲁晓霞汪曾祺散文的艺术天性说：“汪曾祺不仅足小说家，还是散文家。他的散文记人事，谈文化，述掌故，间作小考证，娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态。文字少雕饰，古拙雅洁。因此

45、，他的散文在某种程度上说，并不逊色于小说，同样在文学史上占有重要的位置，显示出与众不同的鲜明的艺术天性。” 六、练习 1. 选择题 以下作品不属于汪曾祺散文作品的是（ ） A.胡同文化 B.大淖记事 C. 故土的野菜 D.翠湖心影 2. 填空题 汪曾祺（19201997）， 江苏 高邮人，中国现代作家。着有小说集 邂逅集 、 羊舍的夜晚 、 晚饭花集 ，散文集 蒲桥集 ，文学评论集 晚翠文谈 ，以及 汪曾祺自选集等。本文故土的野菜，选自 汪曾祺全集 。 3. 简答题 说说本文在艺术上的特点。 答：艺术上，首先汪曾祺的散文“记人事，写风景，说文化，述掌故，兼及草木虫鱼，瓜果食物，皆有情致；间作小

46、考证，亦可喜，娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态”；其次，行文结体自由，笔之所至，不主故常，不事机巧，不落窠臼，像本文就是把故土的几种野菜一一说过，不假雕饰，自然作结，深得散文之“散”的精华；第三，语言表达趋向非抒情化。由于感情的淡化，自然影响到文章的语言和修辞，因而，语言多白描，少夸饰的修辞。 七、研习与斟酌 斟酌：本文和周作人的喝茶，同样从身边取材，一样有闲适风度，试对比二文有何区别。 答：从文学渊源上看，汪曾祺似是“闲适”、“性灵”一路，但由于有故土乡风民情和对故土的深情憧憬的孳乳，同样的题材，在汪曾祺写来却不见枯涩，倒是一派乡野的素朴鲜活，仿佛故土春天早晨，女孩子竹篮子里的枸杞头，沾着雨水

47、和泥土。因此，汪曾祺的小品文，态度纵然闲适冷静，但却更多日常生活亲切的人间气息。 八、相关艺术作品表示 1. 汪曾祺与妻子的生活照，见本文PPT 2. 文章里提到的四种野菜的相关图片，见本文PPT 3. 张承志主要作品封面图片，见本文PPT 九、延迟阅读 “结果一个中国古典抒情诗人” 再论汪曾祺散文 我曾经以换一个角度读汪曾祺为题初论汪曾祺散文，后来再读汪氏散文有意犹未尽之感。汪曾祺第一本散文集蒲桥集出版时，我对封面上的“广告语”出自谁人手笔有推测，疑是夫子自道。后来知道，确是自拟。这文字有两段，其一曰：“齐白石自称诗第一，字其次，画第三。有人说汪曾祺的散文比小说好虽非定论，却有道理。”其二曰

48、：“此集诸篇，记人事、写风景、谈文化、述掌故、兼及草木虫鱼、瓜果食物，皆有情致。间作小考证，亦可喜。娓娓而谈，态度亲切，不矜持作态。文求雅洁，少雕饰，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”后一句语出山家清供，叶灵凤春初早韭云：“山家清供载，六朝时代的周颙，平日清贫寡欲，终日常蔬食，惠文太子问他蔬食何味最胜？他答道：春初早韭，秋末晚菘。”我对书的装帧雅洁也颇赏识，以为与汪氏的文字合适。列入作家出版社“四季文丛”的还有贾平凹之抱散集、张承志之绿风土，其时散文集还没有像今天这般出滥、滥出，买回来后没有冤枉感。我并不看法以散文比小说或以小说比散文，但汪曾祺以小说家而作散文并有这样的成就貌似也佐证

49、了我一贯的想法：职业性的散文写家告成者极少。我无非想说，散文作为边缘性的文体一旦被人“职业化”，其审美空间就会变形和萎缩。 大量人都留神到，汪曾祺貌似和士大夫人格、性灵派文学传统一脉相承。可能，正是在相对疏离政治功利适度靠近传统中，汪曾祺显示了他的魅力。我们不必浮夸汪曾祺所达成的境界，但是在这个暴躁的世纪末，他的文章滋味确是近似春初新韭、秋末晚菘。从散文进展的历程看，汪曾祺的人生态度、审美情趣与话语方式都与传统有着千丝万缕的联系，可以用现成的“冲淡”“闲适”“性灵”“情趣”等概念和范畴来描述他；但这不影响我们对汪曾祺意义的估价，由于他的展现，使我们重新会意了传统与文人的魅力，蒲桥集成为文化转型

50、时期当代作家对传统的最告成的一次“聚焦”。因此，我始终把蒲桥集视为文人传统复活与转化的精神与艺术的标本。从作家与现实的关系看，汪曾祺所持的是“边缘化”的立场；同时汪曾祺还以他的创造让我们重温了审美化的人生之魅力，他以文人的情致雅趣关切去掉了日常生活的低俗，代之以诗意和书卷气。汪曾祺散文的意义不仅说明了以汉语为母语的写作和传统不成分割的血缘关系，而且表示了以汉语写作的永恒魅力。 汪曾祺给人“旧式文人”印象的理由，在很大程度上来自蕴藉于作品中而又表现在日常生活里的人格魅力。有人曾经戏称汪曾祺为本世纪结果一个“士大夫”，这戏言实际上透露了汪曾祺依傍着文化传统的心灵与人格特征。汪曾祺出身书香门第，精通

51、诗书琴画的父亲潜移默化地影响着他，并最初将东方艺术的精神传递给他，其散文多年父子成兄弟中好玩地描述了父子之间的关系。汪曾祺分析自己“受儒家思想影响较大”，是在“温柔敦厚”的诗教里长大的。有一阵子对庄子很迷，虽然他感兴趣的是其文章而非思想，但“文章”和“思想”是难以分领会的。因此他后来在分析自己随遇而安心态形成的理由时，突出了老庄思想的影响。1归结到结果，是在创作中形成了内儒外道的士大夫传统倾向。 “传统/现代”、“中/西”的冲突是20世纪中国文化的根本语境。在40年头，西南联大出身的汪曾祺并不排斥现代主义，甚至“年轻时候受过西方现代主义的影响，也可以说有模仿，后来不再模仿了，由于模仿不了。”模

52、仿不了的理由是，“文化可以彼此影响，彼此渗透，但是一种文化就是一种文化，没有手段使一种文化和另一种文化完全一样。”就散文创作而言，“看来全体的人写散文，都不得不采纳中国的传统。事情很糟糕，不采纳中国的传统，简直就写不好一篇散文。”2强调传统对现代散文的影响由来已久，新文学时期周作人几次说过“公安”“竟陵”派文学与现代散文的关系。两种不同文化之间的关系当然需要作深入的探讨，但不管怎样，只要母语是写作的语言，那么这样的写作就不能不存在于自身的文化语境中。在散文创作中汪曾祺所采纳的传统主要是明清与五四散文的传统，汪曾祺在熟悉到的和没有熟悉到的自己一文中对此作过明显的表述。 在新时期文坛上，作家选择传

53、统的貌似不在少数，称汪曾祺为“闲人帮主、文风领袖”的贾平凹是其中较典型的一个。贾平凹着名散文静虚村记重蹈的是陶渊明桃花源记的思想路径，“桃花源”在中国学识分子心灵历程中难以舍弃，尤其对那些处于“出世”及“入世”冲突中的学识分子来说始终弥漫诱惑。儒释道在贾平凹身上有着繁杂的影响，而在近几年来，他对民间文化的浸淫日深。在静虚村记中，贾平凹曾以“忘我”“忘归”“忘乎所以”表示道家描述的“天之道，虚其无形”的无形无象的状态，贾平凹甚至以庄子口吻说：“聚神凝想，夜露就潮起来了。山风森森，竟几次不知，这山石中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？”他寻清静，避闹市，寻拙朴，退繁华。贾平凹重悟性，用内

54、在的聪慧去探究事理，在文章中深潜着佛性，所以有论者说他的文章“其至深处，所悟每近禅味”。他的那些可以称为当代文人画的画，都有一种悟性。当他能把柿树看成“佛”时，他的悟也就出神入化了。“长长的不被理解的孤独使柿树饱尝了苦难，苦难终究成熟，成熟那么为佛。佛是一种和涵，和涵是执着的极限；佛是一种宁静，宁静是强烈的大限，荒寂和冷漠使佛有了一双宽容温柔的慈眉善眼，微笑亦运动在嘴边。” 贾平凹静观卧虎所悟出的“重整体、重精神、重情感、重气韵”的特征正是一种中国艺术精神的表达。他热爱国画，并认为国画“忠实生活，又突破生活的极限，工笔而写意，含蓄而夸诞，沉繁削尽留清瘦，画到无时似有时，在有限之中唤起了无限的思

55、想和情趣”。同样，他热爱融语言、诗词、音乐、舞蹈、绘画、雕塑和杂技等为一体的戏曲，认为戏曲和国画“是真正的体验，真正的剖象，真正的表现艺术；出格的模范，自由的创造，以真为美，寓真于美，而真美完全融于神、形、意境之中”。这说明贾平凹选择了契合自己美学趣味的传统艺术精神。 在我看来，汪曾祺、贾平凹他们的选择在很大程度上意味着文人传统的“复活”与“转化”。“复活”是针对很长时期内尤其是“文革”十年人文传统的“断裂”而言，“转化”那么是指采纳者赋予传统以“当代性”。 这种“复活”，添加了我们所面临的文化背景的多样性。在拥有了这样的背景之后，可以真正作为一个“文人”而以审美化的人生方式存在着。汪曾祺创作

56、所具有的这一重要人文意义怅然为人们疏忽了。在本世纪，“文人”曾经是个多么“臭”的称呼。尽管我认为“文人”与“现代学识分子”之间并不能划等号。但是，“文人”的遭贬切实只是非学识分子化过程中的一个环节。汪曾祺是以他的“文人”本色立足的作家，他展现在一个文化上可以相对兼容的新时期；这一本色和“战士”本色、“工农”本色意义不同，但却不成或缺。 其实，汪曾祺在新时期再度崛起之始，就是一个边缘化的作家。当我们在世纪末的今天探讨“中心”与“边缘”时，汪曾祺貌似没有大量作家深感文学被挤出“中心”的悲哀与烦扰。我们可能会说这是“淡化”使然。但汪曾祺自己并不情愿采纳“淡化”的说法在下面我们还需细致谈论这一问题并且

57、说“你不能变更我”。切实地说，汪曾祺的创作从来没有居于“中心”的位置。就小说而言，他写于1980年的受戒，写于1981年的大淖记事，不仅是疏离现实，而且也不在小说主流艺术之列。他的第一本散文集蒲桥集更是“记人事，写风景，谈文化，述掌故，兼及草木虫鱼，瓜果食物”。逝者如斯，文学的城头不断变幻大王旗，而汪曾祺照旧故我，冷静不迫。往俗处说，这情景颇似在他家乡一带往往可以见到的情景：某人在菜馆一角就着一盘干丝喝酒，自满其乐；往雅处说，想到前面引用的贾平凹的话，汪曾祺是一种和涵，一种宁静，有了一双宽容温柔的慈眉善眼，微笑亦运动在嘴边。 我曾经说过，汪曾祺之于新时期文学的意义是一个具有文学文学史价值的命题

58、。这不仅是指一位40年头已有所成就的作家在体验了近30年与文学隔绝的日子后能再崛起，现象本身就耐人寻思。更重要的是，汪曾祺不是制造轰动效应的作家。假设非要说他在制造什么，那么可以说他的产品是艺术魅力。我一向认为汪曾祺的魅力不是群众的，回应他的读者多是“文化人”，尽管他的小说、散文从来关注的就是民间、乡村和日常生活，但那也只是“文人”化了的民间、乡村和日常生活。这使他和刘绍棠也和莫言相识别，有人尝试把汪曾祺归入“新京派”之列，亦很有意义。假设以30年头“京派”作家为参照系，我们就会察觉，汪曾祺散文和他所敬爱的老师沈从文散文湘西、湘行散记其实代表了两种不同的审美取向。沈从文突出了“乡村”的原始性、

59、野性，以“乡村”与“城市”相对抗。而汪曾祺那么突出了日常生活的雅洁与情致，他的关于乡村生活印象的散文，不是作为现代文明的对立物展现的，也没有“读书人”与“乡下人”的冲突。相反，汪曾祺以他的文人的情致雅趣去掉了日常生活的低俗陋俗，让他的字里行间永远飘逸着书卷气。 因此，汪曾祺在本质上不是一个“再现”型而是一种“表现”型的作家，他通常不是去再现生活，而是去表现人的性灵。说得偏颇些，这种才能是散文的而非小说的。他不着意于虚构，也无惨淡经营故事的兴趣；以“内视点”体验世界和以“外视点”表达世界，相互补充，而以前者为着眼点；不强调表达对象的过程，而着意于某一状态；无意于表象的喧哗，而着意于心灵化了的事物

60、的神韵。曾有人戏言，单凭一篇葡萄月令汪曾祺就可以称作散文家。话虽有点极端，但这篇散文无疑是汪曾祺的经典之作。葡萄月令用笔简约，但意蕴丰深，饶有情趣。汪曾祺把自己的性情与葡萄的“性情”融会于文章之中，充溢着田园之美与劳动之美。没有和涵的性情，没有对自然的亲切与融入，是写不出这如歌如吟的“月令”的。读它，会使人想到诗经中的采桑人之歌十亩之间。“桑者闲闲兮”，这不也是汪曾祺的“风度”么？ 能够冷静地表现文人的性灵，这确证了精神与人性自由对散文（当然不仅仅是散文）创作的重要。在更广泛的意义上说，对人、对个体本质与价值的断定，应当是人类思想文化背景中最重要的内涵之一。我们由汪曾祺散文，看到了作家察觉自我