审美观与美育思想课件

1、审美观与美育思想中央民族大学09中国少数民族教育王国祥一、“美”的概念二、美学及审美三、中国审美和美育思想发展史一、“美”的概念（一）“美”的内涵 1.美丽的；好看。(现代汉语词典) 2.能对感觉器官(尤其是眼睛和耳朵)或意识产生愉悦感的特征组。(牛津高阶词典) 3.人或事物所具有的，能对感觉器官、意识或精神产生愉悦感的特征或特征组。(韦氏词典)（二）“美”的外延：自然（二）“美”的外延：人工翠玉白菜局部（二）“美”的外延：人物赵丹（1915-1980） 林青霞（1954-）（二）“美”的外延：心灵德蕾莎修女（1910-1997）二、美学及审美（一）审美：主体对客体所具有的“美”的特点把握以及

2、相关的创造性活动。（二）审美的范畴 1.审美主体：审美标准、审美能力、审美心胸等。 2.审美客体：意象（形与质）。 3.审美关照：主体对客体的把握。 4.审美创造：主体基于一定的审美理想进行的创造性活动。（三）美学：研究审美的学科。(王世德审美学)三、中国美学及美育思想发展史（一）中国古典美学的发端先秦、两汉（二）中国古典美学的展开魏晋至明代（三）中国古典美学的总结清代前期（四）中国现代美学（一）古典美学的发端先秦、两汉老子的美学思想1.道、气、象道、气是本体：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母(1)。 道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗(4)。道生一，一生二，二生

3、三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和(42)。象与道、气不可分离：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物(21)。意义与影响：审美既要观“象”，更要观“道”。澄怀观道。（一）古典美学的发端先秦、两汉老子的美学思想2.有、无、虚、实“有”与“无”：无，名天地之始；有，名万物之母(1)。“虚”与“无”：天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出(5)。三十副共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用(11)。意义与影响：“虚实结合”是中国古典美学的一条重要原则。（一）古典美学的发端先秦、两汉人面鱼纹陶盆（半

4、坡）毂审美创造的原则虚实结合（一）古典美学的发端先秦、两汉老子的美学思想3.关于“美”：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已(2)。信言不美，美言不信(81)。 美与丑（恶）是相对的。反对形式美。4.涤除玄鉴：涤除玄鉴，能无疵乎？(10)。意义：关照“道”是认识的最高目标；需要做到排除杂念、虚静空明，即“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”（16）。影响：“心斋”、“坐忘”、“澄怀观道”、“澄怀味象”。（一）古典美学的发端先秦、两汉孔子的美学思想1.审美和艺术的作用：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”(宪问）。“为仁由己，而由人乎哉？”(述而）。 “兴于诗，立于礼，成于乐。”

5、(泰伯)。“人不而为周南、召南，其犹正墙面而立也与！”(阳货)。2.审美和艺术的规定：子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”(八佾)。艺术不仅要形式美，而且内容要符合道德要求，达到“美”与“善”的统一。（一）古典美学的发端先秦、两汉孔子的美学思想3.文质彬彬 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(雍也). 美与善要统一，即文质彬彬。影响深远：历代美学家都主张形式和内容的统一，反对质胜文或文胜质。4.乐而不淫，哀而不伤 关雎乐而不淫，哀而不伤。(八佾). 颜渊问为邦。子曰：“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”(卫灵公).（一）古典美学的发端先秦、两汉5.知者乐水，仁者

6、乐山 “知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” (雍也). “ 知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。(四书章句集注 朱熹） 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(子罕). 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(子罕).影响： “比德”理论的形成，即自然物的某些特征象征人的高尚品质。中国人惯于按照“比德”的审美观来观赏和塑造自然物的艺术形象。孔子的美学思想（一）古典美学的发端先秦、两汉庄子的美学思想1.庄子论“美”“道”是最高的美：“吾游心于物之初。”“夫得是，至美至乐也。”(田子方).现象界“美”、“丑”的相对性：“毛嫱、丽姬，

7、人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？”(齐物论).“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为腐臭。腐臭复化为神奇，神奇复化为腐臭。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。”(知北游).（一）古典美学的发端先秦、两汉庄子的美学思想2.“心斋”与“坐忘”“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”(人间世) “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”(大宗师).“游”：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”“乘云气，御飞龙

8、，而游乎四海之外。”(逍遥游)（一）古典美学的发端先秦、两汉庄子的美学思想3.庄子论审美创造 “砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”(养生主)庖丁解牛达到一种审美的境界，一种创造的自由。 通过这种活动获得创造的快乐：“提刀而立，为止四顾，为之踌躇满志”。 这种“十九年而刀刃若新发于硎”的技巧是通过长期的锻炼获得的：“始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视。”从纯粹的“技”上升到了“道”的境界。美、丑与气郑板桥：竹石（一）古典美学的发端先秦、两汉王充的元气自然论1.“元气”乃天地、万物之本原： 天地，含气之自然也。(谈天篇).

9、天地合气，万物自生。(自然篇).2.反对把道德属性加到天地万物身上，强调天道自然： 夫天道，自然也，无为。(谴告篇).3.真、善、美要统一： “周余黎民，靡有孑遗”(诗经大雅) 艺术作品应真，反对夸张：疾虚妄，求实诚” 内容和形式要统一：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称”。 艺术作品应“为世用”：为世用者，百篇无害；不为世用，一章无补(自纪篇).（二）魏晋南北朝美学1.得意忘象：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。”(王弼 周易略例明象) 审美观照常表现为对有限的“象”的超越，把握“象”之后的宇宙感、历史感、人

10、生感。这种感受往往是不能用言语表达的：“ 采菊东篱下、悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”(陶潜 饮酒)审美创造，艺术的形式不能过于突出，而应该否定自己，其目的在于表达“意”，把艺术的整体形象突出地表现出来。（二）魏晋南北朝美学2.传神写照：顾长康画人，或数年不点目精。人问其故。顾曰：“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中。”(刘义庆世说新语巧艺) 审美创造要着眼于最能显现个体的“神”，即风神、个性、生活情调的部位，点睛之笔。3.澄怀味象：圣人含道应物，贤者澄怀味象。（宗炳画山水序） 一，是主体方面要做到“澄怀”，即涤除玄鉴，心斋或坐忘，即虚静空明的心境。二，从客

11、体方面说，要有“象”；象乃道的显现。4.气韵生动：六法者何？一，气韵生动是也；二，骨法用笔是也；三，应物象形是也；四，随类赋彩是也；五，经营位置是也；六，传移模写是也。（谢赫古品画录） “气”，元气，生命；“韵”，艺术家的个性、情调。艺术作品有了气韵，即有了生命，就有了美。（二）魏晋南北朝美学5.隐秀：“情在词外曰隐，状溢目前曰秀。”(刘勰文心雕龙). 秀：审美意象鲜明生动、直接可感。隐：审美意象蕴含的思想感情。用富有形象感的文字来表达思想感情。6.风骨：“怊怅述情，必始乎风”；“风”乃感情，作者的情怀。“沉吟铺辞，莫先于骨”；“骨”，侧重于理，坚实的依据、严密的逻辑、充分的说服力。文章要风骨

12、兼备。（二）魏晋南北朝美学7.神思：古人云：形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂神凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万理。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。艺术创作是一种思接千载、视通万理的想象活动，要突破直接经验的局限。8.知音：知音其难哉：音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！艺术鉴赏难，艺术作品要到真正的鉴赏者也不易，知音难觅。原因：贵古贱今；文人相轻；信伪迷真；人们的审美趣味有差异。提高审美鉴赏力，要“博观”：凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。魏晋南北朝之美学王献之：中秋帖顾恺之：洛神赋图（局部）白居易诗歌美学1.诗歌之作

13、用： 补察时政、泄导人情 “大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。”“所谓善防川者，决之使导；善理人者，宣之使言。故政有毫发之善，下必知也；教有锱铢之失，上必闻也。则上之诚明何忧乎不下达？下之利病何患乎不上知？上下交合，内外胥悦。(策林六十九) 白居易是在恢复被魏晋时代抛弃的儒家美学思想。2.诗歌创作要求： 白居易诗歌美学 “至于梁、陈间，率不过嘲风雪，弄花草而已。”“李之作，才矣，奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一焉。”杜诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之句亦不过三四十首。杜尚如此，况不逮杜者乎！”。 “文章合为时而著，歌诗合为事而作。”(与元九书) 首句标其目，卒

14、章显其志，诗三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。(新乐府序)宋元书画美学1.身即山川而取之： “学画花者以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。学画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水者何以异此？盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。”(郭熙 林泉高致山水训) 画家要对自然山水作直接的审美观照，才能发现自然山水的审美形象.2.林泉之心： “看山水亦有体。以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。” (郭熙 林泉高致山水

15、训) 价高、价低是指山水的审美价值。林泉之心即“万虑消沉”、“胸中宽快，意思悦适”。郭熙：早春图宋元书画美学3.成竹在胸: 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，稍纵则逝矣。（苏轼筼簹谷偃竹记) (1)画家动笔之前，胸中须有一个完整的、清晰的审美意象，否则画出的形象就没有生命。(2)“成竹”是灵感的爆发，具有瞬时性、不稳定性，稍纵即逝，画家必须不失时机地抓住这胸中涌现的意象。宋元诗歌美学1.诗中有画，画中有诗 味摩诘之诗，诗

16、中有画；观摩诘之画，画中有诗。 (书摩诘蓝田烟雨图) 诗画本一律 ，天工与清新。(苏轼书鄢陵王主簿所画折枝二首之一) 诗与画，一有声，一无声；一无形，一有形；二者互相渗透：情与形互相渗透，动和静互相渗透。2.“情”、“景”交融 “水流心不竞，云在意俱迟。”景中之情也。“卷帘唯白水，隐几亦青山。”情中之景也。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”情景交融而莫分也。(范希文对床夜语） 审美意象由“情”和“景”构成，情景交融构成完美的审美意象，即“景无情不发，情无景不生” 。 明代美学李贽的“童心说”1.童心：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”(李贽焚书) “夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而

17、后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”(李贽焚书) 作家要破除世俗观念，敢于把自己对于社会的真实感受写出来，此即“童心说”的实质。2.反对“温柔敦厚”：“一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载。即已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂也自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。”(李贽焚书) 明清小说美学金圣叹的小说美学1.小说的“真实性”何等奇妙，真乃天外飞来，却是当面拾得。（水浒传 44 陡然插出奇文，令人出乎意外，犹如怪峰飞来，然又却是眼前景色。（水浒传54批）“天外飞来”、“

18、怪峰飞来”，情节的传奇性。“当面拾得”、“眼前景色”，是情节的现实性。传奇性和现实性是统一的：情节越真实，越具现实性，就越奇妙，越能给人美感。水浒传不说鬼神怪异之事，是其气力过人处。西游记每到弄不来时，便是南海观音救了。(读第五才子书法传奇的情节应该到现实生活中去找，而不应借助于弄神弄鬼。水浒传的一大优点，就是尽量避免描写牛鬼蛇神。 明清小说美学金圣叹的小说美学2.小说的真实性是怎样的？ 史记是以文运事，水浒是因文生事。以文运事，是先有事生成如如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟是吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。（读第五才子书法）。 这里的“生”就是虚构

19、、创造。所谓小说的真实并非“实录”，实有其人，实有其事，而是合情合理。“七十回中许多事迹，须知都是作书人凭空造谎出来。”“一百八人、七十卷书都无实事。” 小说的“真实性”和历史著作的“实录”是不同的。 明清小说美学金圣叹的小说美学3.典型人物塑造水浒传写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。(读第五才子书)“性格”这个范畴，用来概括典型人物的个性特点，人物塑造的个性化要求，被金圣叹用美学范畴的形式固定下来了。“黑凛凛三字，不惟画出李逵形状，兼画出李逵顾盼，李逵性格，李逵心地来。”这是讲人物肖像的性格化。“写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。“这是讲人物动作的性格化。人物肖像、动作