从克尔凯郭尔存在主义角度透视(共12页)

1、从克尔凯郭尔存在主义角度透视小径分岔(fn ch)的花园摘要(zhiyo)：克尔凯郭尔作为存在主义之父，在19世纪大放异彩。博尔赫斯的小径分岔的花园中有诸多细节与克尔凯郭的存在主义理论契合。本文主要从存在主义中的个体主义概念、个体选择的重要性、个体内向(ni xin)性与探索真理的关系、生存真理与间接交流、美学式绝望这几个方面透视小径分岔花园中的存在主义元素。关键词：个体；选择；自我；间接交流；真理；绝望Perspective The Garden of Forking Paths from The Perspective of Kierkegaards ExistentialismAbstr

2、act:.Kierkegaard as the father of Existentialism in nineteenth Century hit. Borgess the garden of forking paths in conjunction with many details of texture Kierkegaards existential theory. In this paper, the concept of existential individualism in the importance of individual selection, individual i

3、ntroversion and explore the truth of existence relation, truth and indirect communication, aesthetic desperation several aspects of this perspective existentialist elements in the garden of forking paths. Key words:Individual; selection; self; indirect exchange; truth; despair目 录一、引言(ynyn)1二、从存在主义的个

4、体意识分析余准自我(zw)的觉醒1三、从内向性看余准的生存(shngcn)真理2四、从间接交流的方式引导他人朝向真理4五、美学式的“绝望”：成为“自我”和不想成为“自我”5六、总结6注释8参考文献9 一、引言(ynyn) 博尔赫斯在创作小径分岔的花园（以下简称(jinchng)小）之前没有一部小说是具有完整的情节。在创作小之前(zhqin)，博尔赫斯的学生比奥伊请求他为莫雷尔的发明写前言时，他借此机会再次强调“情节是最重要的，而对于抱怨说二十世纪不能创造出有意思的情节的论调，他持不赞成的观点，他断言说如果这个世纪比其他任何世纪都优越的话，那它的优越性恰是体现在优秀的情节上的。”在这样的前提下，

5、可以说小是博尔赫斯一个具有里程碑的作品，与以往相比这部小说中的人物塑造、情节设置、情节发展的节奏，小说结构，小说的结尾设置就都显得犹可探究了。 博尔赫斯偏爱短篇小说，他认为一个短篇小说，可以容纳长篇小说能够容纳的全部内容，而且还不致使读者过于劳累。依我看，最基本的长处在于，短篇小说能使人一眼就看到全貌。而与之相反，在长篇小说里，事情一件件接连发生，才能看出端倪。 王敏：小说的存在与人的存在重解博尔赫斯，绵阳师范学院学报，第31卷，第10期。正因如此他的小说都很直截了当。小的开篇主人公余准就被追杀而陷入了自己的生存困境。困境的孤立、焦虑激发了余准作为一个个体的自我觉醒。个体是克尔凯郭尔存在主义中

6、一个重要的概念。 丹麦在盛行黑格尔理性思辨哲学之时，克尔凯郭尔（Soen Aabye Kierkegaard）却首先走出了黑格尔的理性思辨哲学的重大影响，向主观世界回归，并提出“生存哲学”。克尔凯郭尔批判将个人放置于整体之中继而“平均化”，这种“平均化”状态的直接后果就是抹杀了作为个体的人的存在。这里的“平均化”可以视作群体。群体取消了个体的独立的真实存在，取而代之的是以虚幻抽象的“大众”的概念。克尔凯郭尔强调个体深层心理的“异质化”并且重视个人“如何去生存”，而不是纠结于黑格尔的“什么是生存”。克尔凯郭尔重视的是个体的生存方式和其相对于整体“普遍性”的“特殊性”。所以他认为只有在成为孤独的个

7、体时，个体才能最大限度呈现主观世界的丰富性。 二、从存在主义的个体意识分析余准自我的觉醒 余准的个体意识体现在哪里呢。首先克尔凯郭的个体主义主评判标准之一就是每一个孤独的个体必须选择自己的道路、走自己的道路。 许勇为：生存的“单个的人”与单个的人的“生存”对克尔凯郭尔个体生存论的概念诠释 ，宝鸡文理学院，社会科学版，2006年12月，第26卷，第6期。换言之要求个体首先要处在在独立状态下，摆脱“平均化”的影响回归个体主观的精神世界，具有主观意识。其次面对自己内心。也就是个体在主观意识的决定下有能力的做出价值观和生存方式的选择。在这种情况下做出的选择才是个体意识的决定，即余准自我开始觉醒。 余准

8、同伴被捕或被杀，在那天日落之前(zhqin)他也会遭到同样的命运。“难道(nndo)我现在也得死去？”绝望(ju wng)中的余准开始反思。他没有了同伴，上司在柏林闭塞的办公室里没完没了的翻着报纸也根本帮不上忙。这个绝望焦虑的时刻余准才是一个独立的余准。个体的反思使他开始面向自己的内心感到“我觉得头头瞧不起我这个种族的人我要向他证明一个黄种人能够拯救他的军队。”个体意识就此觉醒，回归主观世界后余准他不再是为了完成自己的间谍事业，余准的个体意识赋予了他向在柏林的上司证明自己作为一个黄种人能够拯救他军队的责任。而这种身为黄种人的骄傲就是余准个体意识觉醒后回归主观世界的丰富性。也是他作为个体的单纯性

9、和独立性发挥作用。 初步具有自我意识的余准开始作为一个个体进行接下来的一系列行动。余准的身份从“青岛前英语教授”到有着民族精神身为黄种人的德国间谍再到能与歌德似的汉学家艾伯特愉快交流的彭祖的曾孙。这一身份转化过程是余准的“自我”觉醒。个体的自我意识有很多，越多的自我意识觉醒，个体也就越独立越完善。余准在孤立无援、穷途末路的状态下反思自己，做出以自己血肉之躯为代价传递信息这种生存方式的选择。“自我”是通过个体的自由选择实现的，真理不再是确定无疑的、静止的权威，而是生存个体在行动中将其不断阐明的、不断生成的不确定性。 贺念：“选择”的哲学克尔凯郭尔哲学思想分析，法制与社会教育文化版， 2007年7

10、月。 个体通过去选择才有承担，惧怕选择就是拒绝去承担自身本该承担的责任与义务，这也是恐惧的开源。余准要制作一个详密的计划，否则只要他做错一个选择，他就有可能被马登上尉捕获从而无法完成任务，也就不能证明他身为黄种人的实力。所以“我上楼进了房间，可笑的锁上门，仰面躺在小铁床上。窗外还是惯常的房顶和下午六点钟被云遮掩的太阳。这一天既无预感又无征兆，成了我大劫难逃的死日，简直难以置信”伴随着恐惧的颤栗，余准开始与马登上尉的时间竞赛。余准选择买到八点五十分的火车票，列车开动后马登上尉就追到了月台。“我从垂头丧气变成自我嘲解的得意。心想我的决斗已经开始，即使全凭侥幸抢险了四十分钟”他每一个惊心动魄的选择都

11、是在承担自我。个体意识的觉醒决定余准去选择充满激情(jqng)委身于这种生存方式中，尽管没有保障尽管其他人不会欣赏。在选择中余准的主观世界丰富性慢慢崭露，在与艾伯特讨论彭冣时达到高潮。 三、从内向(ni xin)性看余准的生存真理 成为单个的个人的关键在于个体(gt)在其具体的“生存处境”中的自由选择和意志决断，也就是个人面对自己的一种关系，一种对自己充满“无限激情”的严肃关切的态度。这种具体的个人指向自己的关系就是克尔凯郭尔所说的“内向性”(inwardness)。 许勇为 金 延：本体论的生存论革命克尔凯郭尔个体生存论中的本体论意蕴，宝鸡文理学院学报社会科学版，第28卷，第1期。 内向性的

12、激情让余准喊出“我要逃跑”并激发了他作为一个黄种人的尊严与能力。这种内向性的激情表现在小说中就是“我从怯懦中汲取了在关键时刻没有抛弃我的力量”。内向性推动余准形成个人当下在一定的意愿和情感背景下对自己的某种把握。这种把握显然已经超出了主客分离的认识论框架。个人的内向性包含着丰富甚至神秘的生存体验,它关联着单个的人在其具体生存中的选择与决断。 同注脚2 个体意识觉醒后的余准开始面向“自我”，之后决定了自己的价值观并为之生为之死“我要奉劝他们的是：做穷凶极恶的事情的人应当假想那件事情已经完成，应当把将来当成过去那样无法挽回。”这种主观的笃定成为了之后余准的真理，也就是克尔凯郭尔提出的“真理即主观性

13、”。当抛去个体对外在世界的感知以及外在世界时，当被隔绝一切后，余准的特殊的个体性自我就出现了。余准的内向性使这种个体性自我充满激情，并促使余准委身于自己价值的选择。余准对于黄种人的责任是他“自我”对生存真理的反思。当真理问题被主观性地提出时，反思被主观性地导引至个体之关系的本性：只要这种关系的模式在真理之中，那么这个个体就在真理之中，即使他可能碰巧与不真实的东西相关。 克尔凯郭尔认为内向性归根结底是个人面对上帝时的关系，在小中余准的内向性归结到底是个人面对时间的关系，这种时间也就是博尔赫斯的多维无限呈网状的形而上的时间。克尔凯郭尔的无限激情来源与个人对上帝的关系中，小说的无限激情则是来源于个人

14、面对时间的关系。博尔赫斯强调的并不是余准最终探寻的真理结果，而是余准主动通过无限激情委身于真理的探寻，即强调的是余准在主观探寻中握自己与时间的关系。相对来说客观真理需要依附并适应主观真理。主观真理要求余准证明黄种人的能力和解答彭冣的迷宫。然而主观真理对象是余准的个体的生存，也就是说余准主观真理的实现需要余准个体生存的牺牲。要想达到主观真理的生存，余准不得不去放弃个体的生存选择死亡，于是主观真理与个体之间就转化成“悖论式”的关系，也就是对象的“荒谬性”决定了真理的“悖论性”。克尔凯郭尔对于这种矛盾的最终指向是信仰，博尔赫斯则是指向形而上的时间。 博尔赫斯打破了传统观念上的物理空间概念的时间(sh

15、jin)，而是通过插入汉学家斯蒂芬艾伯特对彭冣迷宫花园(huyun)的解读，表述时间而非空间的分岔。“在大部分时间里，我们并不存在；在某些(mu xi)时间，有你而没有我；在另一些时间，有我而没有你；再有一些时间，你我都存在因为时间永远分岔，通向无数的将来。在将来的某个时刻，我可以成为你的敌人。”通过对可能性的选择，博尔赫斯将余准一开始就置于已完成状态。就是将余准的可能性通过选择转化成现实性，由此获得了生存的真实。 四、从间接交流的方式看生存真理 克尔凯郭尔将交流分为直接交流与间接交流。克认为在如何表达与理解真理过程中，直接交往对应于客观真理，这种直接交流更注重客观的普遍性，无法体现个人性。所

16、以只有间接交流，在体现个人性能够涉及到个体主观生存真理时才能达到交流的意义。在交流过程中间接“引导他人朝向真理”。小径分岔的花园中侦探小说嵌套哲理小说的复式结构就是个体与个体间接交流中间的通路，通过间接迂回的方式，在各自都保持着自己内向性的同时，“诱导他人朝向真理”。 内向性进行据有生存真理的过程在小说中有两层体现，一层是彭冣抛弃一切在明虚斋闭户不出十三年只是为了建造一个时间迷宫，彭冣将迷宫与小说结合，写出世人认为是自相矛盾的文章，让主人公选择了所有的可能性。种种竭尽于荒唐的作法引导世人去靠近他所设置的谜题艾伯特说“我不相信您显赫的祖先会徒劳无益地玩弄不同的写法。我认为他不可能把十三年光阴用于

17、无休止的修辞实验我知道深不可测的时间问题是他最关心、最关注的问题。可是花园手稿中唯独没有出现这个问题。甚至连时间这个词都没有设一个谜底是棋的谜语时，谜面惟一不准用的字是什么？”彭冣用如此迂回甚至于晦涩的方式间接的表达出交流生存真理的想法。当艾伯特和余准明白彭冣的时间概念明白迷宫的作用时，彭冣的内向性据有了生存真理。另一层就是以间谍小说承载余准曾祖建造迷宫的哲学小说的形式，其中的虚实结合、文体杂糅都造成读者在探寻侦探小说真相和哲理小说真理过程的延长体验和阻碍。读者不慎容易的反解文本嵌套模式的意图之时，就是文本内向性在据有生存真理。“克尔凯郭尔强调了必须对交流的形式给予同样足够多的艺术性反思,而且

18、其著作风格本身表现了他对交流形式的独到匠心。” 同注脚4 文本通过嵌套模式，在两个子文本中塑造(szo)子人物提供“思想(sxing)方案”启发诱导暗示读者，避免正面直接(zhji)给予。正因为单一文本结构是无法直接在文章中使余准选择所有的时间可能性，才出现了余准曾祖的故事即嵌套模式中的子文本。 博尔赫斯一开始给读者布置的小说模块中余准是完成式，他的结局已定。余准的曾祖也必然展现在读者面前。这种文本与文本、文本与读者间的构成方式是对话式的。作者已经准备好答案，通过对话达到间接交流引导读者的目的。因此他的发问是为了能让心里早已准备好的答案更有效更清晰被读者所知晓。然而当读者被博尔赫斯引导到彭冣的

19、时间迷宫即小说高潮处，这种对话就完成了。 艾伯特解说虚构小说中的人物在面临几个不同选择时最后只能选择其中一种。而彭冣在小说中让人物选择了所有选择，之后衍生不已形成小说的矛盾。然后举例方君有个秘密，一个陌生人找上门来，方君决心杀死他。之后很自然有几个结局：方君杀死陌生人，方君被陌生人杀死，他们都死了，他们都没死。方君与陌生人的情节其实对应的是艾伯特与余准的情节。这个对应就是博尔赫斯设置的文本之间的对话。这个对话的作用就是引导，引导读者明白在某一时刻的岔路上余准可以是艾伯特，在另一岔路上艾伯特和余准是朋友又有可能是敌人。而博尔赫斯最后让余准选择强杀艾伯特这条岔路。在这一岔路余准是怀着秘密的陌生人找

20、上了“方君”即艾伯特并杀死了他，最后作为艾伯特朋友的余准对艾伯特生前说的最后一句话是“将来已经是眼前的事实”。对话到此结束了，博尔赫斯发问只是要将对话形式发挥出最大功效，因为这个对话不可能有答案的。这种截然不同的结局表达出一种强烈的反讽意味。正如克尔凯郭尔所言“反讽是一个不断消解自身的立场，它还是一种要消耗一切的虚无，同时又是某种人们永远也别想抓住的什么东西；它既是又不是这个这个东西。” 五、美式绝望(ju wng)：成为“自我(zw)”和不想(b xin)成为“自我” 根据与自我的关系，克尔凯郭尔的绝望主要分为两种，一种是“绝望地不想要自己”，一种是“绝望地想要自己” 郑伟：试论克尔凯郭尔的

21、绝望概念，理论学刊2006年7月，第7期，总第149期。前一种是在任何情况下都不想要当下的“自我”，是一个被动承受消极的“自我”。后一种则是“对抗中的绝望”，个体想要通过自己的力量消除自身的绝望，因而具有更强的自我意识和绝望，是一种行动中的“自我”。 余准整个生存行动中在想成为“自我”的和不想成为“自我”中转换，从而达到生存真理。自我实现是一种精神磨练动态发展的过程，人在本质上是精神的。正是在精神的体验过程中个体才得以生成发展成为真正的自我。 余准与汉学家艾伯特谈论他曾祖的迷宫明确了无限的概念并不是循环往复，而是一种无限分岔发展时而会合衍生不已的、“每一种结局是另一些分岔的起点” 的时间。在每

22、一条分岔的小径中至少有一个“自我”，然而这些“自我”中的一部分通过分岔汇合到达现在余准所经历的阶段，变成当下余准的“自我”，正如小说中的例子一支军队作战的两种不用路径分岔最后又殊途同归到战争胜利之剩下一种类似神秘戒律：英雄们就这样战斗，可敬的心胸无畏无惧，手中的钢剑凌厉无比，只求杀死对手或者沙场捐躯。 “从那一刻开始，我觉得周围和我身体深处有一种看不见的、不可触摸的躁动。不是那些分道扬镳的。并行不悖的、最终汇合的军队的躁动，而是一种更难掌握，更隐秘的。已由那些军队预先展示的激动。”这一刻余准距离真理最近，并且窥探到了“自我”之间转化的奥秘，超越了文章刚开始的“自我”。自我是综合体，一方面是人之

23、为人的限定性，人受限于既定的环境和现实，一方面是人走向超越的可能性。在这一瞬间他所感到的莫名躁动的激动是对当下“自我” 的摆脱也是另一种形式的对当下“自我”的否定。在这一瞬间余准距离他所希望能超越的“自我”最近。自此之前余准的是“绝望地不想要自己”，而在感到激动之后余准则是“绝望地想要自己”。当余准开枪打死艾伯特时他又回到“绝望地不想要自己”。两次转换，三个阶段中的“自我”都不再是原先的“自我”，他们是逐渐丰富的，每一次的转化都是一次超越。结尾处揭示出一种(y zhn)无限否定的状态“他不知道(zh do)（谁也不知道）我的无限悔恨与厌倦。”是博尔赫斯所想表述的时间无限可能性。余准永远在矛盾中

24、挣扎，就如同克尔凯郭认为人不只是作为一个生物(shngw)个体，人更有限性与无限性，瞬间与永恒所缔结的孩子，是一种关系一种战争，一种动态需要不断探寻调和的状态。这种动态导致了余准在探寻“自我”过程中的不确定性，所以最后的反讽是一种与克尔凯郭尔所契合的“无限的绝对否定”性。余准理论上可以通过分岔的时间而拥有多重“自我”却又在他自己“糟糕地取得了胜利”后发现自己一度以为达成的“自我”最终还是没有达成，因为他每一次都会离他想要的“自我”距离更近，事实却永远不会成为他想要的“自我”。 六、总结 小说中余准处在生存困境中成为一个个体，真正独立的“自我”开始觉醒。面对内心之后做出一系列选择从而探寻自我的生

25、存真理。博尔赫斯用文本的嵌套模式构成文与读者的对话。他将时间的无限性与小说的结合起来通过对话方式暗示引导读者，这种方法与克尔凯郭的间接交流有异曲同工之妙。 回归到小说本身中，余准在通过内向性具有生存真理时，不断觉醒更多“自我”。他觉醒的“自我”越多，他的主观精神世界就越丰富。然而这种觉醒“自我”的寻找真理是一个无限矛盾的斗争过程。这个过程永远不会结束。而当他明白时，他一方面据有了生存真理一方面却又永远不可能成为自己想要的“自我”。这是本性上的绝望，所以艾伯特不知道马登上尉也不知道谁也不会知道余准的无限悔恨和厌倦。 参考文献：1王敏：小说(xioshu)的存在与人的存在重解博尔赫斯，绵阳师范学院学报(xubo)，第31卷，第10期。2许勇为：生存(shngcn)的“单个的人”与单个的人的“生存”对克尔凯郭尔个体生存论的概念诠释 ，宝鸡文