苏轼讲座 演示文稿1

1、谈苏轼词的开拓之功 1第一节 苏轼的人生观和创作道路 苏轼(1037一1101)，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川)人。父苏洵，弟苏辙，父子三人皆古文名家，齐入唐宋八大家，堪称文坛佳话。2林语堂苏东坡传原序（高中语文读本1 苏轼石钟山记后附）一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却象天真的小孩这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。不可否认的，这种混合十分罕见，世上只有少数人两者兼具。 3他始终卷在政治旋涡中，却始终超脱于政治之上。没有心计，没有目标，他一路唱歌、作文、

2、评论，只是想表达心中的感受，不计本身的一切后果。就因为这样，今天的读者才欣赏他的作品，佩服他把心智用在事件过程中，最先也最后保留替自己说话的权利。他的作品散发着生动活泼的人格，有时候顽皮，有时候庄重，随场合而定，但却永远真挚、诚恳、不自欺欺人。他写作没有别的理由，只是爱写。今天我们欣赏他的著作也没有别的理由，只因为他写得好美、好丰富，又发自他天真无邪的心灵。 林语堂4他活在纠纷迭起的时代，难免变成政治风暴中的海燕，昏庸自私官僚的敌人，反压迫人民眼中的斗士。一任一任的皇帝私下都崇拜他，一任一任的太后都成为他的朋友，苏东坡却遭到贬官、逮捕，生活在屈辱中。 林语堂5苏辙记述苏轼的读书过程是：初好贾谊

3、、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读庄子，叹曰：吾昔有见，口未能言。今见是书，得吾心矣！后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。(亡兄子瞻端明墓志铭)6北宋三教合一的思想氛围苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的。 这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。 7一、儒家厉精用世之志宋史载当苏轼十岁时，“父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉范滂传，慨然叹息。轼请曰：轼若为滂，母许之否乎？程氏曰：汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？” 8范滂其人 东汉末年，政治黑暗，宦官与外戚交替专权，垄断仕进之路，甚至公开

4、卖官鬻爵。一批士大夫愤怒而起，批评朝政，抨击宦官。宦官诬陷他们结党对抗朝廷，加以禁锢。在汉灵帝建宁二年(169)的党铟之祸中，党人李膺、范滂等百馀人死于狱中，其他死徙废禁者六七百人。范滂一生慨言直行，处污浊险恶而能振拔自立，拥有激世励俗的非凡志节。 范滂之高风亮节，即儒家所谓挺身而出、为国为民、杀身成仁等等学说的现实版9后汉书党锢列传范滂传范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉、光禄四行。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。其所举奏，莫不厌塞众议。10建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县

5、，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰：必为我也。即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡，曰：天下大矣，子何为在此？滂曰：滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！其母就与之诀。11滂白母曰 ：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？” (李：指李膺、杜密，皆当时士大夫清流中的代表。后李被下狱死，杜自杀。)滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。行路闻之，莫不流涕。时年三十三。12孟子：穷则独善其身，达则兼善天下 毛诗序“故正得失，动天地

6、，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 13杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵纨袴不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。 甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。 赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。 自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。 苏轼沁园春（孤馆灯青）“致君尧舜，此事何难！” 14苏轼服膺儒家经世济民的政治理想22岁中进士，26岁入仕后奋厉精用世之志。他为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言。由于注重政策的实际效果，他在王安石厉行新法时持反对态度，当司马光废除新法时又持不同意见，结果多次受到排斥打击，并多次主动申请外任

7、。15苏轼的有为与入世他在外任时勤于政事，尽力为地方上多做实事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。16王安石改革背景一：社会矛盾激化阶级矛盾尖锐：富者有田无税、贫者负担沉重，连年的自然灾害加剧了农民苦难，因而造成各地农民暴动频繁。 民族对立严重：北宋与西夏和辽国发生多次战争 17背景二：北宋积贫积弱局面形成：积弱 ：北宋在与辽国和西夏的斗争中常常失败 1北宋政府为了防范武将实行更戍法，频繁调动武将，导致兵无常帅、帅无常师并设立不同机构管辖军队，调兵权与领兵权分离。削弱军队战斗力 2为了稳

8、定社会秩序，北宋政府荒年募兵，招募流民当兵，军队战斗力下降 3北宋以步兵为主，根本就打不过北方少数民族的骑兵 4武器生产管理混乱，影响军队战斗力 18积贫：财政危机 1冗官，北宋政府采用分化事权的方式，集中皇权，比如，宰相职位一般有很多人担任，导致北宋机构臃肿；采用恩荫制，一个官僚一生当中可以推荐数十个亲属当官；北宋大兴科举，科举应试人数增加，取士人数也增加 2冗兵：政府为稳定社会秩序招收流民入军，军队数量增加，军费增加 3冗费：冗官，冗兵就导致政府财政支出增加，北宋政府还要对外赔款，与此同时由于土地兼并现象严重，富豪隐瞒土地，财政收入锐减。rong19理财（富国）之法：【方田均税法】 【均输

9、法】 【农田水利法】 【市易法】 【募役法】 【青苗法】 熙宁二年九月，颁布青苗法。规定以各路常平、广惠仓所积存的钱谷为本，其存粮遇粮价贵，即较市价降低出售，遇价贱，即较市价增贵收购。其所积现钱，每年分两期，即在需要播种和夏、秋未熟的正月和五月，按自愿原则，由农民向政府借贷钱物。收成后，随夏、秋两税，加息十分之二或十分之三归还谷物或现钱。青苗法使农民在新陈不接之际，不至受“兼并之家”高利贷的盘剥，使农民能够“赴时趋事”。 但具体实施中出现强制借贷现象，是王安石变法措施中争议最大的 20强兵之法 【保甲法】 【裁兵法】 【将兵法】 【保马法】 【军器监法】 21取士之法：【太学三舍法】 希望以学

10、校的平日考核来取代科举考试，选拔真正的人才。“三舍法”，即把太学分为外舍、内舍、上舍三等，“上等以官，中等免礼部试，下等免解”，后来地方官学也推行此法，反映了班级教学的特色。 【贡举法】 王安石认为“欲一道德则修学校，欲修学校则贡举法不可不变”。改革贡举法，废明经、存进士，熙宁三年（1070年）三月，进士殿试罢诗、赋、论三题而改试时务策。熙宁四年（1071年），二月，颁新贡举制，废明经，专以进士一科取士。另设“明法科”，考察律令和断案。 【惟才用人】 22变法失败原因 (一) 变法事先缺乏宣传(二) 政策执行不力如青苗法、免役法之实行，与理想相去悬绝。如果贫困民户自愿请贷官钱，尚有可说，但实际

11、上是地方官强迫农民五家互保后在逐家派定数目，称为散青苗，地方官为了保障秋后本息全部收回，散派的对象是中上之家而非贫下之户，盖怕贫下户无力偿还，这还谈什么惠民呢？而青苗法中要收取利息二分，即是百分之二十，这数目是一般平民所不能负担的。政策执行不力的根本原因是没有合适的人才推行新法。 (三) 刚愎自用王安石性刚，与神宗议论国事，有所抗辩，声色俱厉，神宗每为之改容听纳。创行变法之初，司马光曾致函叫他不要用心太过，自信太厚，安石覆书抗议，深不以为然，二人本是极要好又互相推重的朋友，从此画地绝交。例如，苏轼本来是拥护新法的最好人选，但苏轼的很多正确的意见也未能被王安石采纳。 23变法波折熙宁二年 开始，

12、新法陆续推行。熙宁六年（1073年）大旱，安上门监郑侠画流民图，图中流民或身背锁械，或口食草根，告诉皇上说旱灾是王安石造成的。熙宁七年（1074年）王安石第一次罢相，出知江宁府。变法运动由韩绛、吕惠卿等人继续执行，吕惠卿师心自用，引起朝中大臣的不满。熙宁八年二月，召王安石回京复职，继续执行新法。熙宁九年（1076年）爱子王雱病逝，王安石求退金陵，潜心学问，不问世事。 24变法刚开始时，苏轼小官，三次上书皇帝，请求停止，皆为轰动一时的文章。遭到王安石党人迫害，神宗保护他，得以外任地方官，从此开始做杭州、密州、徐州、湖州等地地方官，多有建树。王安石退隐后，新党中的一些新进党人专权，苏轼谢恩表中有所

13、讥讽，这才引来乌台诗案的灭顶之灾。此时新党党人，因神宗第二个年号“元丰”得名。25 二、道家之辩证与超脱 道德经第六十七章：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。2645岁遭遇乌台诗案 27余秋雨苏东坡突围 （高中语文读本4“人生的智慧”）即便站在朝廷的立场上，这也完全是一个莫须有的可笑事件。一群大大小小的文化官僚硬说苏东坡在很多诗中流露了对政府的不满和不敬，方法是对他诗中的词句和意象作上纲上线的推断和诠释，搞了半天连神宗皇帝也不太相信，在将信将疑之间

14、几乎不得已地判了苏东坡的罪。 28那么，批评苏东坡的言论为什么会不约而同地聚合在一起呢？我想最简要的回答是他弟弟苏辙说的那句话：“东坡何罪？独以名太高。”他太出色、太响亮，能把四周的笔墨比得十分寒伧，能把同代的文人比得有点狼狈，引起一部分人酸溜溜的嫉恨，然后你一拳我一脚地糟践，几乎是不可避免的。在这场可耻的围攻中，一些品格低劣的文人充当了急先锋。 29李定。这是一个曾因母丧之后不服孝而引起人们唾骂的高官，对苏东坡的攻击最凶。他归纳了苏东坡的许多罪名，说苏东坡“起于草野垢贱之余”，“初无学术，滥得时名”， “所为文辞，虽不中理，亦足以鼓动流俗”， 30王王圭。有一次他对皇帝说：“苏东坡对皇上确实

15、有二心。”皇帝问：“何以见得？”他举出苏东坡一首写桧树的诗中有“蛰龙”二字为证，皇帝不解，说：“诗人写桧树，和我有什么关系？”他说：“写到了龙还不是写皇帝吗？”皇帝倒是头脑清醒，反驳道：“未必，人家叫诸葛亮还叫卧龙呢！” 31沈括。 这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因忌妒而陷害过苏东坡，他们曾是好朋友，他所检举揭发的诗句，正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。32全部遭遇还不知道半点起因，苏东坡只怕株连亲朋好友，在途经太湖和长江时都想投水自杀，由于看守严密而未成。究竟是什么罪？审起来看！怎么审？打！ 一位官员曾关在同一监狱里，与苏东坡的牢房只有一墙之隔，他写诗道： 遥怜

16、北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。 通宵侮辱、摧残到了其他犯人也听不下去的地步，而侮辱、摧残的对象竟然就是苏东坡！ 33他在牢房里的应对，绝对比不过一个普通的盗贼。因此审问者们愤怒了也高兴了，原来这么个大名人竟是草包一个，你平日的滔滔文辞被狗吃掉了？看你这副熊样还能写诗作词？纯粹是抄人家的吧？接着就是轮番扑打，诗人用纯银般的嗓子哀号着，哀号到嘶哑。这本是一个只需要哀号的地方，你写那么美丽的诗就已荒唐透顶了，还不该打？打，打得你淡妆浓抹，打得你乘风归去，打得你密州出猎！ 34终于，苏东坡经受不住了，经受不住日复一日、通宵达旦的连续逼供，他想闭闭眼，喘口气，唯一的办法就是承认。于是，他以前的诗中有“道旁

17、苦李”，是在说自己不被朝廷重视；诗中有“小人”字样，是讽刺当朝大人；特别是苏东坡在杭州做太守时兴冲冲去看钱塘潮，回来写了咏弄潮儿的诗“吴儿生长狎涛渊”，据说竟是在影射皇帝兴修水利！ 35苏东坡在黄州的生活状态已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说： 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。 36幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带

18、来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果 引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道的光线射向黄州，念奴娇赤壁怀古和前后赤壁赋马上就要产生。 37前赤壁赋（高中必修2）前赤壁赋是宋神宗元丰五年（1082）苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作的散文。因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为前赤壁赋，十月十五日写的那篇为后赤壁赋。3

19、8苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”39记承天寺夜游（初中八年级上）元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。 40元祐党人宋哲宗元祐元年10

20、86元祐八年1093，苏轼起复，先后担任翰林学士知制诰，为皇帝起草诏书，皇帝年幼，太后摄政，信任苏轼，废除一系列新政。在复杂的党争中厌倦，主动要求外任，杭州太守、扬州太守穿插回京任吏部尚书、礼部尚书、兵部尚书元祐八年太后薨，青年皇帝重用元丰党人，次年苏轼被贬惠州。后苏轼为首的反对新党之人，被统称为元祐党人。41惠州、儋州59岁时被贬往惠州，老病缠身然而又安闲自适、淡然处之 。 纵笔白头萧散满霜风,小阁藤床寄病容。 报道先生春睡美,道人轻打五更钟。 宋曾季狸艇斋诗话 :“东坡海外上梁文口号云:为报先生春睡美,道人轻打五更钟。章子厚(惇）)见之,遂再贬儋耳(今海南省儋县),以为安稳故再迁也。”42

21、62岁时据说因为写此诗再被贬至（海南）儋州，贬食芋饮水，与黎族人民一起过着艰苦的生活。到65岁才遇赦北归，前后在贬所六年，43自题金山画像 建中靖国元年正月，苏轼病逝前两个月，遇赦北返的苏轼游览金山寺。寺里，那幅李公麟所画的东坡画像还在那是寺里的住持冒着极大的危险保存下来的，苏轼看着自己的这幅坐像，心里百感交集，写下了自题金山画像，对他的后半生作一总结：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。44庄子齐物论“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”；庄子列御寇“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，汎若不系之舟。”45三、禅宗平常心之开悟稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，

22、端坐紫金莲。佛印禅师阅后，批上四个大字：“放屁！放屁！”仍交原人带回。 “八风吹不动，一屁打过江。” 46淡泊的意义余秋雨谈到黄州对苏轼的意义时说：他渐渐回归于清纯和空灵，在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。 这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。47戒：止一切恶，修一切善。 离开五欲，远离八风。所谓“五欲”便是：色欲，眼睛所见的；声欲

23、，耳朵所听的；香欲，鼻子所嗅的；味欲，嘴巴所吃的；触欲，身体所接触的。这些都是增长我们的贪心，如果得不到，就会起瞋怒心。 所谓“八风”，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这八种风，能煽起烦恼的火。 48戒、定、慧三学戒：止一切恶，修一切善。 定：大乘菩萨的定，是心念不受外在的环境和内在的心境所动 慧：佛是智慧和慈悲的圆满者。智慧便是为断除烦恼，慈悲则是广度众生。 49三教合一小结：儒家的刚健、有为、进取、入世的精神表现得比较突出，致力于改变人与人之间的关系，希望以个人的中庸之道，导致集体的和谐相处。道家则偏重于柔顺、无为、退守、潜隐的精神，超越单纯的人与人的关系，他希望人类能去研究道天与人之间本来存在的道理，并向天学习，回到纯朴、自然、小国寡民、一派天然、清静无为的生存状态之中。他们互补的非常完美。儒家带给苏轼一生的昂扬斗志，道家带给苏轼永远的潇洒旷达。50儒家与释家，其本质都是要救人，要教化，儒家所谓致君尧舜上，再使风俗淳；释迦牟尼也要割肉饲鹰，都是要救生命于泥涂，出苦难