费孝通：消遣经济

1、PAGE PAGE 11跋文化与效用极大柏化的方向鞍盎20世纪30年伴代一个内地村庄挨的生活方式及其稗经济学意义按曹正汉 经济败史20062耙 摘要：埃人类效用极大化岸的方向至少有两案个：一个方向是隘欲望满足的最大败化，对应于西方昂文化里的生活态敖度与人生目标；芭另一个方向是身埃心痛苦的最小化板，对应于中国传唉统文化里的生活白态度与人生目标版。在费孝通早年拜研究的云南禄村捌，小地主们过着般一种整天闲混的坝生活，他们依靠挨雇工种田，自己爸尽可能不工作。扳这是一条追求身阿心痛苦最小化的暗人生道路，与资扳本主义精神格格案不入。因此，解矮释人类行为及社碍会现象的经济学跋理论，需要与当啊事人的生活态度艾

2、及文化传统相契蔼合，故具有本土氨特征。背 关键词颁：效用极大化摆中国文化偏好胺 经济学版模型有一个基本颁前提，假设行为芭者在约束条件下癌追求各自的效用靶极大化。然而，挨有一个事实尚未耙引起经济学家的翱重视，那就是每蔼一个自成一体的哎文化体系都蕴涵扳着特定的价值取癌向，不同文化体翱系所蕴涵的价值俺取向有可能完全巴不一样，以至于背不同文化体系中半的人们所追求的袄人生目标相差甚岸远。用经济学的坝术语来说，在同爸一个文化体系中皑，人们的效用极凹大化方向是相似隘的；而在不同的哎文化体系中，人肮们的效用极大化拔方向却不一样，澳甚至有可能正好氨相反。因此，经矮济学家运用效用疤极大化模型解释阿人类行为时，必俺

3、须说明相应的文爱化背景，以解释碍行为者的偏好及啊效用极大化方向靶。否则，效用极跋大化模型可能只胺是一套形式化的摆逻辑框架，不能颁对人类行为作出澳具有实质内容的吧解释。翱本文的目的氨，是通过费孝通扒早年研究的一个摆村庄案例来说明办与论证上述观点百。这个村庄是云八南省搬“搬禄村啊”叭，1938年至鞍1940年费孝蔼通曾在那里做田斑野调查。禄村是瓣一个内地村庄，澳远离昆明，且交把通不便，受西方霸文化的影响较浅版。在费孝通到该澳村庄做调查之时氨，村民们仍然按拜照传统的生活方奥式来安排生活。坝因此，通过认识罢禄村人如何从事罢经济活动，如何昂安排他们的生活澳，将有助于我们扳在一般意义上认皑识中国传统文化哎

4、里的效用极大化氨方向案蔼。隘一、费孝通笔下邦的禄村小地主：吧闲混与消遣瓣 禄村是澳云南省禄丰县的摆一个普通村庄，疤“翱禄村埃”懊是费孝通取的笔扳名。当时，禄村爱是一个土地分散隘占有的农业村庄柏，村庄的土地除俺公有地(如族田奥)之外，由为数隘众多的小地主们哀拥有。村庄内最八大的地主不过有班田五十余亩，小耙地主仅有田十余半亩。费孝通最关耙注的是，这些小霸地主经营农田的哎方式和他们的生碍活态度。小地主案们基本上采用碍“鞍雇工自营案”爸的方式耕作农田坝，田里的农活由翱雇佣的长工和短懊工干，地主自己奥尽可能不干农活般。无论农闲农忙吧，这些小地主都扳是穿戴整齐，要敖么蹲在街边谈长斑说短晒太阳，要邦么到城里

5、的庙会敖上、茶馆里消磨叭时光，偶尔也会摆拿一根烟管坐在盎田埂上看着雇工熬们干活。地主不霸干农活的原因，爱不是为了另找更拌有利可图的事情蔼做，而是纯粹的伴闲混与消遣。费稗孝通是这样描述岸小地主的悠闲生翱活的：叭“吧以我们第一次在摆禄村调查时寄宿哀的那家房东来说败罢。他家里不过班有田36工田，笆折合起来不到1八4亩。他年纪刚败满40，正是农笆作年龄中的人物碍。可是他穿得整爱整齐齐，而且时疤常披着长袍。晚般上9时上床，明板晨9时起床。逢矮街子，上街子；疤逢礼拜，做礼拜皑。一个多月，我颁没见过他到田里班去照料过几次。鞍这并不是因为他蔼田里没有事，所澳以不必下田。他敖下沟的闲田(在摆秋季不种豆的田搬)，

6、正该犁了，绊可是他自己不去搬，雇了邻村的一白个川人替他代劳办。可巧那位雇工扳发生了事故，不般能继续工作，他班连找人也懒得去瓣，没有犁的田，岸泡了水，过了年案再说。到明年挖邦田时，就得多费唉一倍以上的劳力瓣。说他是例外罢安，也许不错，因靶为他和其他稍有隘农田的人一比，扒已经可算是有数办的勤俭人物了。皑烟已戒绝，不常哎赌博，而且还是鞍基督教勉励会的把会员，常去做礼邦拜。不如他的人靶多呢哀佰以禄村的青年来把说，有一位年纪唉只有25岁，家昂里有田50工(拜约20亩)，人班很勤俭，据说很百能管理家务。当艾我们在乡的一个白多月，他没有五阿六天空闲，可是蔼他并不是忙着耕百田，而是忙着在按庙里替人家尽义扒务，

7、按安吹洞经佰芭和颁摆讲圣谕耙扳。这种工作已经捌继续了好几个月版，因为那次祈免吧炸劫的大醮，在扮9月里已经开始暗。他在农闲时如唉此，在农忙时也版如此。还有一位吧常喜到我们房里背来谈时事的青年半，年纪30岁，傲家里有40工田鞍(约15亩)，肮本来在邻县里替皑他叔叔管理屠宰埃税。这两年赋闲爸在家。有一次他摆带我去看水坝，艾一路向我发表意柏见，说是农民太柏没有知识，不知拜道改良，我们青白年一定得下田工捌作，农村才有希白望。可是我从没熬有在田里见过他氨，每次进城茶馆碍里却常有他的份瓣。1939年掼柏谷子时，他父亲把因为雇工不易，伴要他下田，他不啊干，依旧每天在岸城里混挨百保长的哥哥很坦皑白的和我们说：背

8、叭我们这里有面子办的人，不下田的傲。吓，看我这个颁样子，在田里打澳什么杂。怪吸，百从小就没有挑重跋，这时候，硬去傲做，弄得筋骨酸耙疼，莫丢人了。柏什么人，做什么傲事。我们下田，碍不成，不成。人澳家看了，吓，不唉害羞死了?稗”佰1(pp.拌255-257版)般 禄村小扳地主的生活态度稗与资本主义精神班正好相反。按照熬韦伯的说法，资岸本主义精神代表捌了一种特殊的人岸生态度和人生努隘力方向，它的至捌善境界就是尽可熬能地多积累财富霸。韦伯借用富兰芭克林的话形象地盎描述这种资本主艾义精神。富兰克颁林告诫商人：爸“般切记，时间就是扒金钱。假如一个叭人凭自己的劳动巴一天能挣十先令背，那么，如果他拌这天外出或

9、闲坐搬半天，即使这其疤间他只花了六便颁士，也不能认为佰这就是他的全部皑耗费，他还扔掉矮了另外五个先令柏”巴2(p3靶3)韦伯认为，班这种资本主义精岸神来源于基督教按新教的宗教信仰班与伦理观念。新安教徒积累财富的暗目的是为了增加百上帝在尘世的荣把耀，并证明自己皑是上帝特选的子霸民。因此，积累岸财富不再是满足暗物质生活需要的爱手段，而变成了佰新教徒在此世的巴人生目标。当然皑，新教伦理不是爸富兰克林所说的昂“叭时间即金钱板”佰，但它确实是把瓣虚度光阴当成不耙可饶恕的罪孽。皑社交活动，无聊耙闲谈，耽于享乐背，甚至超过健康唉之必需的睡眠，皑皆在道德谴责之版列2(p.巴123)。皑总之，资本岸主义精神是尽

10、可凹能地多挣钱，多敖积累财富，而禄隘村的小地主则是百尽可能地多闲暇敖。这是两个完全跋不同的人生努力隘方向，结果当然班也不一样。然而肮，从经济学的观矮点来说，他们都矮是在追求各自的凹效用极大化。蔼二、效用极大化跋模型版为什么禄村笆的小地主们把时凹间都消磨在街头熬巷尾的闲谈中，氨烟榻上，茶馆里艾，寺庙内?是他哀们家境优裕而无埃须积累财富吗?败不是。据费孝通捌调查，这些小地捌主的收入主要来耙源于田里出产的板粮食，说不上很吧富有。家境较好哀的小地主，只能俺算是小康生活，碍家境较差的，仅班能维持温饱。可伴是，这并不妨碍霸他们一边雇人种熬地，一边游手好拔闲地享受闲暇时版光。拌笔者先用效矮用极大化模型来啊解

11、释这些小地主芭的行为，看看一败般意义上的效用邦极大化模型能够巴解释到何种程度罢。瓣 用经济按学的话来说，一疤个人决定工作多俺长时间，享受多坝少闲暇时光，是爸在给定偏好和约岸束条件下的理性白选择问题，可以岸用效用极大化模叭型来描述选择结邦果。在禄村案例哀中，小地主的效柏用来源于物质消八费和时光消遣这艾两个部分。消费熬取决于收入，故霸笔者直接用他的案收入(M)代表稗他的物质消费。颁时光的消遣也称爸之为闲暇，记为阿RO笔者再记小吧地主的效用函数皑为U(R，M)跋。对于任何一个凹小地主来说，闲跋暇的时间R有一肮个上限，记为R懊O，以一年来说袄，他自己能消遣霸的时间最多只有安365天。小地拌主的收入则有

12、一耙个下限，记为M吧O，表示他自己邦完全不劳动时，昂能够从土地上获佰得的净收入(相爸当于土地租金)靶。假设这笔土地办租金恰好能够满安足小地主一家的柏基本生活需要。挨因此，(RO，半UO)是他的初皑始禀赋，这一消柏费组合表示他的白所有时间全部用凹来消遣，完全不稗干活，因而他的安物质消费水平恰版好是靠土地租金矮所能达到的基本岸生活水准。初始盎禀赋是他可以选懊择的消费组合。俺当然，他也可以版选择其他的消费绊组合，如减少闲昂暇消费，将减少胺的闲暇时间用于安下田干活或其他拌工作，以增加家绊庭收入。闲暇与疤收入的转换比率伴，可以用雇工市隘场上的工资(w傲)来衡量。笔者俺需要解释的问题扒是：为什么禄村艾小地

13、主的最优选版择正好是初始禀隘赋点?坝 假设小隘地主选择的最优啊消费组合为(R跋*，M*)，满百足约束条件：w唉R*+M*=w霸ROMO。其巴中，w表示市场稗工资，即闲暇的办市场价格。需要袄回答的问题可归靶结为：在什么条矮件下，(R*，暗M*)恰好落在颁初始禀赋点上?爱在什么条件下，碍(R*，M*)靶将远离初始禀赋绊点?经济学的结矮论很简洁：如果拔小地主认为，在敖初始禀赋点(R懊O，MO)上，皑闲暇对收入的边埃际替代率大于市扳场工资，初始禀哀赋点就是他的效版用极大化的最优扒选择点。在这种邦情况下，他觉得皑放弃任何一点闲岸暇以赚取市场工八资水准的报酬，敖都是不值得的。百这恰好是禄村小伴地主的实际选

14、择埃。反之，如果在佰初始禀赋点(R蔼O，MO)上，碍闲暇对收入的边按际替代率小于市搬场工资，他的效伴用极大化的最优绊选择点就离开了般初始禀赋点。相办对于市场工资而皑言，闲暇对收入熬的边际替代率越扳小，最优选择点皑离开初始禀赋点八就越远。这意味爸着他将用劳动替八代一部分闲暇，般以换取更多的收叭入，直至闲暇对凹收入的边际替代皑率等于市场工资挨为止。这种情况盎代表了具有资本扳主义精神的农场安主的选择。笔者拌用下图来分别说熬明上述经济学的柏两个结论：懊 这就引癌出下列问题：在啊初始禀赋点上，安为什么禄村的小瓣地主在闲暇与收鞍入之间的边际替矮代率大于市场工版资?而一个具有半资本主义精神的安农场主，其闲暇

15、澳与收入的边际替哎代率却小于市场板工资?这与两个跋因素有关。一个笆因素是市场工资隘，另一个因素是癌行为者的偏好。俺如果用市场工资巴来解释上述问题笆，其逻辑是：在败禄村的小地主看瓣来，市场工资已岸经足够低，低到案他宁愿雇人干活半，自己整天闲混把；而在资本主义疤农场主看来，市跋场工资却已足够暗高，高到他愿意案自己工作，尽量艾少雇人。伴 据费孝蔼通的调查，禄村爸雇工的市场工资靶确实很低，这种背低工资是禄村小柏地主维持悠闲生俺活的前提条件之岸一。但是，低工凹资并不必然导致扒禄村小地主过一碍种整天闲混的生案活。导致他们这邦么做至少有两个吧理由：第一个理捌由，水稻种植所岸涉及的工作大致班可以分成两种类般型

16、。第一种类型岸是田间劳动，如爸犁田、插秧、收扒割，这些工作是碍重活累活，且有案农时的要求，需百要雇人来干，在爸技术上也可以由敖雇工来完成。第芭二种类型是创新翱活动，如培育与敖挑选良种、改进伴耕作方法、改良隘土壤等，这些工蔼作很难由雇工来艾完成，且这些工啊作在体力上不重鞍也不累，又可以扮在农闲时节进行疤，故无须雇工。昂市场工资低只能氨解释禄村小地主奥不从事田间劳动坝，不能解释小地罢主们为什么整天板闲混，因为闲混绊的时间原本可以拌用来从事农作上巴的创新活动。第靶二个理由，即使啊禄村小地主无意百在农作上从事创般新活动，他们还懊可以到村庄之外摆寻找赚钱的机会暗，但他们也不愿哀意这样做。柏 所以，袄市场

17、工资低不是哀导致禄村小地主把整天闲混的惟一疤因素，甚至也不暗是起决定作用的皑因素。为了进一坝步说明这一点，搬笔者在上述模型绊中引入具有一般傲意义的Cobb佰办Douglas碍s效用函数。即斑假设禄村小地主胺和资本主义农场肮主的偏好都可以艾用 Cobb佰哎Douglas俺s函数来描述，隘而且他们对闲暇挨(R)和物质消唉费(即货币收入熬M)的偏好程度拜各有侧重。故用碍U1RaM1哀-a表示禄村小拔地主的偏好，用柏U2=R1-a绊Ma表示资本主般义农场主的偏好阿。其中，05白a1，0傲1-a05岸，即相对而言，笆禄村小地主更偏熬好于闲暇，而资碍本主义农场主则绊相反。为直观起隘见，特别地取 百a=07

18、5。罢在初始禀赋点(隘RO，MO)上版，计算这两类人按的闲暇对收入的疤边际替代率(M昂RS)。禄村小捌地主： MRS吧1=3MOR八O；资本主义农矮场主：MRS2瓣=MO/3RO懊。胺 根据上摆述计算结果，我暗们不难看出，即扒使禄村小地主和俺资本主义农场主哎面对相同的市场啊工资，只要市场俺工资落在如下范蔼围之内：MO/捌3ROW扒艾3MORO，搬他们的行为选择版就完全不同。其斑中，禄村小地主爱的最优选择是初袄始禀赋点，表现半为整天闲混；而扳资本主义农场主碍的最优选择则离皑开了初始禀赋点傲，表现为自己多俺工作，少闲暇。岸因此，依据傲上述效用极大化背模型，可以得出半这样的结论：在艾W罢蔼3MO/R

19、O的吧条件下，禄村小懊地主选择整天闲伴混的生活，其原般因是他们对闲暇疤有强烈的偏好。八这就把问题推演埃到一个新问题上邦：如何解释禄村碍小地主的偏好?昂为什么禄村小地搬主的偏好与资本靶主义精神有如此颁大的差别?这是爱效用极大化模型邦所不能回答的问袄题，效用极大化凹模型只能以给定捌的偏好(或效用背函数)为前提条坝件，然后进行逻霸辑推演。由于人啊的偏好不仅与生捌理因素有关，它霸还是文化熏陶和背塑造的结果，故败我们需要在具体安的文化背景中，扮对行为者的偏好邦作出恰当的把握半与分析，才能建扮立具有解释能力啊的效用极大化模奥型。捌三、禄村小地主啊的生活态度：叭“搬宁愿少得，不愿矮多劳拔”摆 我们现靶在来看

20、费孝通先柏生如何从偏好的邦角度解释禄村小凹地主的行为。费笆孝通直接从这些般小地主的生活态邦度入手，生活态八度属于偏好的范扒畴。费孝通观察挨到这些小地主的摆生活态度是艾“鞍宁愿少得，不愿爸多劳板”啊，他们不追求欲稗望满足的最大化巴，而是追求身心隘痛苦的最小化。搬这种精神体现于懊经济活动，形成疤的经济是岸“皑消遣经济扮”跋，以区别于资本阿主义经济1跋(pp.318捌-320)。绊 费孝通般的逻辑是：人们白从事经济活动的办目的，无非是以碍最小痛苦换取最搬大满足；但实现办这一目的却有两绊个相反的方向，吧一个方向落脚在澳欲望的满足上，吧另一个方向落脚爸在避免痛苦上，肮这两个方向都可昂以言之成理，结斑果却

21、大相径庭。八 如果一袄个人把欲望的满伴足看作幸福的来肮源，他就把人生芭的意义放在追求皑欲望满足的最大澳化上。这样一来皑，他势必让自己颁的欲望加速扩张扒，他依赖于外部百资源满足的欲望摆也因之愈来愈扩背大。他愈想享乐伴，愈须生产，耐癌苦劳动。人生若蔼在这个方向上作癌努力，走到极端班，即是把利润和邦积累财富当作人背生的目标，消费跋不再成为生产的百目的。这就是韦奥伯所说的资本主扮义精神。不过，盎从现世的观点来般看，以利润和积拔累财富作为生活柏的目的，其实是凹违背了把欲望满巴足作为幸福来源癌的生活态度。所斑以，韦伯说，资柏本主义精神不是案来源于现世的欲巴望满足，而是扎矮根在基督教的精艾神信仰之中。基板督

22、教在尘世之外矮另设天堂，把痛般苦和快乐两端用八肉身的生死作分版界。今生是苦，拌来世是乐，今生隘只要不知疲倦地俺埋头于生产，有碍上帝作保证，死傲后进入天堂有永扒久的无穷快乐。癌如果一个人持有暗此种信仰，那么颁，追求欲望满足埃的最大化就有两柏个阶段：一个阶办段是在今生追求拔财富积累的最大癌化，另一阶段是八期望来生能享受唉天堂里的永恒快隘乐。如果我们只靶看他在今世的表瓣现，不看他对天邦堂的企盼，我们绊得出的结论是：拜这是一个贪得无爸厌的人，费孝通半称之为扮“傲无餍求得傲”氨的精神3(熬p.302)。靶 另一种氨生活态度是不着澳眼于欲望的满足盎，而着眼于避免岸身心的痛苦。从霸这种观点来看，哀欲望的满足

23、不是扒幸福的源泉，因俺为欲望的满足是暗以付出劳作辛苦凹为代价，而新的懊欲望却又随即产哎生，带来新的痛拌苦。如果欲望本柏身不受节制的话唉，这种由痛苦到板满足、再到新的坝痛苦的过程，将昂永无尽头，人生搬就成为一个无涯办的懊“搬苦海班”绊。这种想法引导埃着人向限制欲望佰入手，产生了一凹种新的打算。因班为欲望本身是可氨以伸缩的，因之懊人们可以减少欲艾望，以便尽可能罢免除劳作的辛苦跋。人们若以这种胺态度看待人生，般则走上了清心寡胺欲、淡泊悠闲的邦路子，也就是追拌求身心痛苦的最熬小化。在这条道扮上走到极端，则八涅槃出世，把这矮臭皮囊一并不要安。费孝通认为，拌这是在传统中国班社会里普通人的霸人生态度。如费百

24、孝通讲述的一个熬例子：拌“奥禄村的宦六爷在啊收割时节对他三柏十多岁的儿子说氨：班扮明天你不要上街哎，帮着掼一天谷佰子罢。肮爱他儿子却答道：埃邦掼一天谷子不过阿3毛钱，我一天熬不抽香烟，不就扒省下来了么?暗按第二天，他一早柏又去城里闲混了耙。他父亲请了个唉帮工在田里干活绊。至于他那一天案是否真的没有抽坝烟，我不知道，埃可是他父亲既然埃请人代劳，他总拜得在别处省3毛昂钱的花费。在他板看来，以减少消八费来避免劳作，胺是很能成立的，鞍别人听来也不觉拜得有什么问题。盎扳多赚钱也不过多拔花嘛。伴袄意思是多花钱不拌见得比少花钱好案，可是多费力却伴不如少费力。伴”暗1(p3岸20)斑这种败“氨宁愿少得，不愿板

25、多劳扮”拜的生活态度，引稗导着那些靠土地按租金也能生活的袄禄村小地主们脱拜离农业劳作，转盎向在闲暇与消遣爸中寻找生活的乐安趣。费孝通认为哎，这种生活态度俺同中国文化中的安知足安分精神是啊一致的，是知足靶安分精神在经济啊行为上的表现。扮“八知足颁”按为人生的物质追靶求画出了一条控奥制线，瓣“爸安分绊”霸则是在这一条控唉制线之内去求人败生的快乐。这种暗精神产生于中国佰传统社会的般“把匿乏经济凹”坝之中。败“哀匿乏经济暗”昂的特征是社会的绊物质基础被客观爱环境限制住了，斑迫使人们的生活安方式迁就于既定八的环境和有限的翱资源，所谓艾“安修己以顺天癌”暗，也就是控制自哎己的欲望以应付哀有限的资源。在跋这

26、个方向上，儒柏家和道家，还有袄后来的佛家，为癌中国人在内心世般界开辟出超越物耙质资源约束直达邦人生圣境的道路埃。禄村小地主们皑的闲昆与消遣，安就是在这种文化拔背景中熏陶出来巴的3(pp疤.304-30氨5)。般四、效用极大化颁的两个方向扒 按费孝按通的逻辑，一个奥人在追求效用极懊大化时，有两个肮方向，一个方向八是欲望满足的最把大化，另一个方蔼向是身心痛苦的澳最小化。这两个捌方向正好相反，按分别对应于两种澳不同的生活方式鞍和人生态度。笔案者就此再作进一搬步的解释。按 欲望满挨足的最大化是指安个人充分利用自巴己的资源(如自傲身的智力、体力巴与冒险精神)，哎创造出尽可能多挨的新资源，以便笆不断满足自

27、己的肮新欲望。如果一版个人在这个方向拜上下功夫，虽则安他的欲望可以得按到越来越多的满坝足，但却要不断斑地消耗体力，耗蔼费智力，甚至承傲担生命风险。这吧些都是身心上的凹痛苦。所以，欲搬望的满足是以付皑出相当的身心痛安苦为代价的。从百静态的角度来看巴，经济学的基本拜结论是：当一个拔人在劳作上的边邦际痛苦等于欲望稗满足的边际效用搬时，他就在约束案条件下达到了效鞍用极大化。可是哎，一种欲望的满白足之时，是另一唉种新欲望的产生叭之始。所以，静袄态的最优状态并疤不是他的极乐圣埃境，因为它阻止拌不了新欲望的产鞍生，也按捺不住傲新欲望的冲动。罢因此，在这个方邦向上，一个人必瓣须永无止境地劳唉神费力，不停地耙积

28、累财富，以求疤不断地打破约束蔼条件，满足日新傲月异的欲望冲动败。吧 效用极吧大化的另一个方办向是追求身心痛鞍苦的最小化。如拌果一个人在这个霸方向上作努力，隘他首先是给欲望佰设定一个限度，唉如案“奥温饱鞍”耙、蔼“班小康爱”氨等，此谓知足。澳在这类人看来，办上述追求欲望满疤足最大化的人是爸不可理喻的，按“敖非理性的岸”吧，是以永无尽头碍的身心痛苦去追隘赶那永无止境的俺欲望，这样的人芭生毫无意义。所邦谓唉“颁苦海无边，回头隘是岸叭”背，不如把欲望一凹刀两断，图个身啊心的自由自在。瓣不过，人既有肉摆身，欲望也就不胺能完全割断，只背能为欲望的满足肮设定一个限度，案超过限度的欲望芭不列入考虑之中搬。自限

29、欲望的结颁果，是身心的解靶脱，身心有了闲懊暇，便能在人生把中开辟出新的道袄路。谁能说般“跋采菊东篱下，悠拔然见南山拜”氨不是我们中国人吧向往的生活意境颁呢?当一个人进绊入到恬静、淡泊矮、悠闲的意境之坝中，而无须强迫瓣自己自限欲望时隘，他就自觉地走哎上了追求身心痛敖苦最小化的路子败。奥上文所言效邦用极大化的两个板方向，对应着现版实世界两种不同疤的人生态度和文般化。用摆梁漱溟胺先生的话说，昂“懊欲望满足最大化坝”挨对应于不断拼搏皑的人生方向，这疤是西方文化里的凹生活态度；懊“暗痛苦最小化翱”半对应于调和、持板中的人生方向，笆这是中国传统文百化里的生活态度跋4(pp.百60-62)。百五、进一步讨论

30、拌：经济学理论的稗本土特征把 从经济翱学的角度来看，敖费孝通对禄村哀“捌消遣经济白”肮的解释说明了一俺个基本道理：处俺于具体文化背景埃中的人类行为有隘两个特征，一个百特征是在约束条盎件下追求效用极安大化，另一个特办征是朝某个确定败的方向作效用极胺大化。前一个特靶征为各民族及各般种文化环境中的坝人所共具，反映办了人类行为的共蔼性；后一个特征捌则与生活中的特耙定文化有关，反昂映了文化的特殊败性。因此，当我皑们用效用极大化埃模型解释禄村小鞍地主的行为时，版需要将效用极大颁化方法同禄村小隘地主的人生目标板与生活态度结合傲起来，才能建立安完整的理论模型凹。这样建立的效伴用极大化模型具按有本土特征，它绊描

31、述了中国文化办里的生活态度、摆人生追求与行为颁选择，它能够解肮释类似于禄村小昂地主的中国人的按行为，但不能解八释西方文化里的挨新教徒的行为。办 推而广熬之，虽然经济学癌的方法(指效用皑极大化范式、均扮衡分析、比较静鞍态分析)是一般般化的，可以应用耙于任何民族和任氨何文化背景之中案；但将这一套方耙法运用于研究具版体民族、具体社拔会的具体现象时疤，则需要与该社矮会的文化相结合白，由此建立的经啊济学理论因而也矮具有本土特征。拜 我们所拜说的版“癌经济学理论的本唉土特征癌”隘，与林毅夫所说般的经济学研究的叭本土化，有所不耙同。林毅夫认为把，为了使中国的坝经济学研究走向懊国际化，除使用坝规范的研究方法哎之外，一个重要傲条件是研究对象昂和研究问题的本邦土化5(p氨.17)。我们伴所说的办“捌中国经济学理论唉的本土特征柏”败不仅包含研究对敖象的本土化，而绊且指建构的理论阿模型必须与中国氨人的行为特征相爱契合，即与中国把文化的特征相契伴合。所以，笔者肮认为，中国经济白学需