陶渊明(古文学)

1、东晋文学概说 宋书谢灵运传论：“有晋中兴，玄风独振，为学穷于柱下，博物止于七篇。驰骋文辞，义单乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。始革孙、许之风，大变太元之气。”1 自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。故知文变染乎世情，兴废系乎时序。 文心雕龙时序 柱下：老子曾为周柱下史 漆园：庄子曾做漆园吏2 永嘉（西晋怀帝年号）时，尚黄老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传。孙绰、许询、桓（温）、庾（亮）诸公诗，平典似道德论，建安风力尽矣。 钟嵘 诗品序3玄

2、言诗是起于西晋、盛于东晋的一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌，其代表人物是孙绰和许询。它的基本特点是“理过其辞，淡乎寡味。平典似道德论”（钟嵘诗品）。孙绰赠谢安诗曰：“不有其一，二理曷彰？幽源散流，玄风吐芳。”又答许询诗：“冥运超感，遘我玄逸。宅心辽廊，咀嚼妙一。”许询农里诗曰：“亹亹（wei 勤勉）玄思得，濯濯情累除。”4玄言诗价值玄言诗在中国诗歌史上是一个不可忽视的重要环节，其意义： 1、一定程度上对山水诗和田园诗的发展起了催发的作用。 2、开拓了文人情趣的新的天空，培植了文人平淡自在的心境。 3、促进了文学与哲理的融合，强化了诗歌的哲理化倾向，在审美上把文学导向追求理趣之美的一路。

3、5陶渊明晋书陶潜传： 陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。（字渊明，名元亮）寻阳柴桑人6陶渊明晋故征西大将军长史孟府君传： 君讳嘉，字万年。娶大司马长沙桓公陶侃第十四女，好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。渊明先亲，君之第四女也。7晋书陶潜传： 陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著五柳先生传以自况曰：“先生不知何许人也，不详姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾

4、不吝情。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏8 如也。常著文章以自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。 以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！义熙二年，解印去县。9陶渊明生平1、意气慷慨的青少年时代：出身官 宦之家，勤于读书，品格高洁，志 向高远。2、仕隐交替时期3、隐居时期：饥馁不出仕10意气慷慨的少年时代“方宅十余亩，草屋八九间。”（归园田居） “少好罕人

5、事，游好在六经。”（饮酒）“弱龄寄事外，委怀在琴书” （始作镇军参军经曲阿作）“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。” （与子俨等疏）“少无适俗韵，性本爱丘山。”（归园田居） 11 忆我少壮时，无乐自欣豫， 猛志固常在，骞翮思远翥。 杂诗其五12仕隐交替时期（四次仕、隐）29岁，始做江州祭酒，但很快就感到厌恶 而辞官回家。大约36时，第二次出仕。时桓玄为荆州和江州刺史（桓玄父温，孟嘉曾在其手下做官，潜故投之），驻扎在江陵，柴桑属江州。时晋政权把持在司马道子、元显父子手里，但玄亦有野心，潜本济事，但玄为己利，潜看到是朝政腐败，官场污浊，又有归隐之心，时母丧，丁忧，遂辞官。13402年，桓玄

6、废安帝，改国号曰楚。404年（39岁），刘裕起兵讨伐，刘出身平民，多少改变了政治败坏的风气，给晋王朝带来一线希望，于是陶第三次出仕， 做了刘的镇军参军，第二年改任江州刺史刘敬宣的参军，敬宣并未得到重用，后辞官，陶潜也回家了。14 41岁，为彭泽令，后世称“陶彭泽”。在官八十余日，因妹丧去职，世多谓不为五斗米折腰，各是因素之一，实是“世与我而相违”。陶潜彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，他坚决归隐了。此次归隐，再没有出仕。 前后入仕共13年。15归 去来兮辞序： 余家贫，耕植不足以自给寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职务。16隐居时期：

7、饥馁不出仕晋末征陶潜为著作佐郎，辞不就。宋元嘉时，他“偃卧瘠馁有日”，江州刺史檀道济劝他出仕，他拒绝了。道济赠给他粱肉，他“麾而去之”，表现了他与统治阶级决裂的坚定态度。临死前写自祭文云：“人生实难，死如之何？”后世称其为“陶征士”。颜延之作陶征士诔。朋友私谥“靖节”。 17陶渊明自二十九岁入仕后的这十多年里，几次做官，都不过是祭酒、参军等职，不仅济世的抱负无由施展，而且必须降志辱身和一些官场人物周旋。这一切只使他感到“志意多所耻”和“违己交病”。在老庄思想和隐逸风气盛行的影响下，陶渊明早年便有爱慕自然，企羡隐逸的思想，所谓“闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦夙好，园林无世情”。当他仕途不得志时，

8、就更怀恋这种生活，“静念园林好，人间良可辞”。18所以，这十多年里他一直“一心处两端”，行动上也是仕隐无常。隐居时他亲自参加劳动，因为“耕植不足以自给”，又入仕为官，自彭泽令解职而归后，结束了仕隐不定的生活，坚决走上了归田的道路。19浔阳三隐： 陶渊明 刘遗民 周续之20陶渊明的思想和人生志趣： 1、融合了儒、道、佛三家思想。 儒家思想：“少好罕人事，游好在六经。” 诗文引用论语有37处。有入世精神， “忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志固常在，骞翮思远翥。” （杂诗其五） 道家思想：受老庄思想影响，作品引用老庄典故有77处。 佛家思想：参悟人生21 2、崇尚自然： 质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，

9、违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。 归去来兮辞序 少无适俗韵，性本爱丘山。误入尘网中，一去三十年。久在樊笼里，复得返自然。 归园田居其一22安贫乐道、崇尚自然是陶人生的两大支柱。安贫乐道是陶潜的为人准则。“朝与仁义生，夕死复何求？” （咏贫士七首其四）。他崇敬贫士，努力保持品德纯洁，不愿做官而玷污自己，他不是不想做官，而是不肯同流合污。他希望建功立业，然后功成身退，“知足不辱，知止不殆”。贫富在他心中常常发生矛盾，但他能用道来平衡，“贫富常交战，道胜无戚颜”（咏贫士七首其五）。安贫乐道的古圣先贤为他做出了榜样，“何以慰吾怀，赖古多此贤。” （咏贫士七首其二）。晚年到了

10、挨饿的程度，也没有丧失为人准则。 23崇尚自然是陶潜对人生更深刻的哲学思考。自然是老庄哲学的特有范畴。它是一种状态，非人为的、本来的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量，人应当顺应自然的状态和变化。陶渊明希望保持自己本来的、未经世俗异化的、天然的性情。（“质性自然，非矫厉所得”。“久在樊笼里，复得返自然”。） 24五柳先生传：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。

11、环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章以自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于宝贵。极其言兹若人之俦乎！酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”（乐贫行道、诗化人生）25杂诗其三： 忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海， 骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心消已去。 值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损， 转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。 前途当几许，未知止泊处。古人惜寸阴， 念此使人惧。 从积极到消极、从乐观到悲观的转变， 忧患意识26杂诗十二首其二白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，中夜枕席冷。气变悟时易，

12、不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。27形影神神释：“大钧无私力，万物自森著。三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”否定佛教“形尽神不灭”（慧远）的观点和道教“长生久视”之说。28诗歌内容： 一：田园诗 二：咏怀、咏史诗 三：行役诗 四：赠答诗29田园诗： （1）描写田园风光 （2）描述农耕劳作、乡居苦乐 （3）叙写归隐之趣，闲适情怀 （4）憧憬理想世界30（1）描写田园风光：如归园田居其一。

13、此类作品的特点：首先，描述农村风光的恬淡、静谧，反映乡居生活的闲适、自由；其次，融情入景，借景物衬托诗人对乡村的无比喜爱之情；其三，在写景中刻划心理，喜悦之情常溢于言表。31归园田居五首其一少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 32归田园居五首其二野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，拔草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。33

14、（2）描述农耕劳作、乡居苦乐： 归园田居其三 庚戌岁九月中 于西田获早稻等。34归园田居其三种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 35庚戌岁九月中于西田获早稻 人生归有道，衣食固其端。孰是都不营， 而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。 晨出肆微勤，日入负来还。山中饶霜露, 风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。 四体诚乃疲，庶无异患干。盥灌息檐下, 斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。 但愿长如此，躬耕非所叹。36（3）叙写归隐之趣，闲适情怀： 归园田居其二、 移居二首 和郭主簿 饮酒其五 读山海经其一等37移居二首其一 昔欲居南村，非

15、为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。 怀此颇有年，今日从兹役。 弊庐何必广，取足蔽床席。 邻曲时时来，抗言谈在昔。 奇文共欣赏，疑义相与析。 38移居二首其二 春秋多佳日，登高赋新诗。 过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇琢相思。 相思削披衣，言笑无厌时。 此理如不胜，无为忽去兹。 衣食当须纪，力耕不吾欺。 39（清）邱嘉穗东山草堂陶诗笺卷三评此诗：“陶公诗多转势，或 数句一转，或一句一转，所以为佳。余最爱田家岂不苦四句，逐句作转。其他推类求之，靡篇不有。此萧统所谓抑扬爽朗，莫之与京也。”40饮酒二十其五结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔? 心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕

16、佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 41（4）憧憬理想世界： 桃花源记并诗42咏怀、咏史诗： 咏贫士七首 杂诗十二首 读山海经十三首（其十） 咏荆轲 形影神 拟挽歌辞三首等43读山海经十三其十 精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待! 44咏贫士七首 其一 万族各有托，孤云独无依。 暧暧空中灭，何时见馀晖。 朝霞开宿雾，众鸟相与飞。 迟迟出林翮，未夕复来归。 量力守故辙，岂不寒与饥？ 知音苟不存，已矣何所悲。 45杂诗十二首其二白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，中夜枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予

17、和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。46诗歌代表作品： 归园田居五首 饮酒二十首 杂诗八首 咏贫士七首47诗歌艺术特色及成就： 平淡自然 陶渊明开创平淡自然的诗风，建立了一种淡而淳真、质而深厚、浑融本色、意境高远的诗歌美。创造情、景、事、理有机融合的诗歌境界。自然平淡是平淡与醇美的统一。诗人胸襟冲淡，情系田园，肆力农耕，贴近生活，故诗风质朴平淡；同时，平淡之中蕴含诗人炽热的思想情感和深刻的人生感悟，故其诗淡而有情，淡而有味，情味隽永，颇具真醇之美。48 “质而实绮，癯而实腴” 苏轼与苏辙书 “文体省净，迨无长语，笃意真古，辞兴婉惬。世叹其质直。至如欢言酌春酒，日暮天

18、无云，风华清靡，岂直为田家语耶！” 钟嵘诗品49白居易：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”（明）唐顺之答茅鹿门知县：“陶彭泽未尝较声律，雕文句，但信手写来，便是宇宙间第一好诗。何则？其本色高也。” 50情、景、事、理的统一： 陶诗扬弃了东晋“平典似道德论”的玄言诗风，改造了议理的艺术方式，即寓情趣、理趣于写景和叙事之中，使其诗妙趣横生，耐人寻味。51散文与辞赋： 五柳先生传 归去来兮辞 桃花源记 感士不遇赋 闲情赋 祭程氏妹文 52闲情赋节选愿在衣而为领，承华首之余芳；悲愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟 愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；愿在莞而为席，安弱体于三秋； 53愿在丝

19、而不履，附素足以周旋；愿在昼而为影，常依形而西东； 愿在夜而为烛，照玉容于两楹；愿在竹而为扇，含凄飚于柔握；愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；54陶渊明的贡献： 创立田园诗，开拓了诗歌新题材，拓宽了诗歌发展的道路。 55田园诗创立的另一贡献： 在文学史上第一次实行了雅的文学样式与俗的生活内容的完美结合，雅俗共赏诗歌样式的新尝试，以文人诗写田家生活，使诗歌从狭窄的贵族生活圈子中解脱出来，寻得了一片异常清新的新领域。56陶渊明的地位和影响： 钟嵘诗品列为中品，谓“又协左思风力。文体省净，迨无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德，世叹其质直。至如欢言酌春酒，日暮天无云，风华清靡，岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也。” 南朝梁萧统编定陶渊明集并作序，曰：“其文章不群，词采清拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。”57白居易：“予夙慕陶渊明为人，往岁渭川闲居，尝有效陶体诗十六首，今游庐山，经柴桑，过栗里，思其人，不能默默，又题诗云：我生君之