人教版高中语文选修-先秦诸子选读《四、尊生》教学设计

1、尊生教学设计【教材分析】本文是人民教育出版社出版的先秦诸子选读第五单元的第四课，节选自先秦道家文化经典庄子让王。与必修教材上的文言文相比，本文难度不大，却趣味盎然，并含蕴着深刻的生命哲学。因是选修，更有利于突出学生参与课堂的主体性地位。【学情分析】本文富有知识性、趣味性和哲理性，学生在学习文言文知识的同时，可以学会如何珍爱生命，如何以昂扬向上的精神姿态投入到生活和学习中去。【教学目标】 1、知识与技能： 了解作者庄子的相关信息，明确文中重要字词句的含义，初步掌握文章大意。 2、过程与方法： 借助古汉语常用字字典和古代汉语词典等工具书，参考以前所学相关资料，学习并掌握文言基础知识，探究庄子“尊生

2、”之内涵。 3、情感态度价值观： 阅读文章，感受先秦道家文化的博大精深，把握庄子“尊生”的深刻内涵，研讨其积极性与局限性，引导学生热爱生命、尊重生命，弘扬积极向上的生命精神。【教学重难点】掌握文言基础知识，探究“尊生”之内涵与局限性。【教具准备】 字词典、粉笔等传统教学用具和多媒体教学设备。【课时安排】 1课时。【教学设计】一、导入新课1993年3月，新闻摄影师凯文卡特到苏丹南部采访。在阿约德村附近，他拍到一幅画面：一名骨瘦如柴的苏丹幼童即将饿毙跪倒在地，一只秃鹰正在他后方等候猎食。凯文因这幅饥饿的苏丹获得1994年普利策新闻摄影奖（美国新闻界最高奖项），一时间声名鹊起。让人意外的是，普利策颁

3、奖仪式结束后不久，凯文卡特在南非约翰内斯堡用一氧化碳自杀身亡。原因是什么呢？ （PPT展示摄影作品饥饿的苏丹，学生描述、讨论）师生研讨：有人撰文指责凯文，说他是自私的、不关心民众的新闻记者，踩在孩童的尸体上得了普利策新闻奖，是画面上的另一只秃鹰。之后公众围绕新闻伦理和人性道德展开讨论，对凯文卡特进行了猛烈的抨击。凯文不堪其扰和自己内心的愧疚，选择自杀以赎罪。下面，我们就来学习一篇文章，看看我国古代的先哲是如何尊重生命、珍爱生命的。 （板书课题、作者）二、知人论世庄子， 名周，字子休，战国著名的文学家、思想家、哲学家，主张“天人合一”和“清静无为”。是继老子之后，先秦道家学派的主要代表人物，与老

4、子合称“老庄”。代表作品为庄子。鲁迅在汉文学史纲要中称，“其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。 （PPT展示以上内容，学生齐读）整体感知 1、尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。 （PPT展示以上内容，学生齐读） （1）文言基础知识（学生讨论、回答） 文言实词：让（禅让 ）、适（碰巧，刚好 ）、幽忧之病（深重难除的疾病）、害（妨害）、托（托付）文言虚词：虽然（虽然这样） 参考译文：尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州

5、支父，子州支父说：“让我来做天子，那还是可以的。虽然这样，我碰巧患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。 （2）问题探讨 教师设疑引导：为什么只有许由、子州支父这样不把天下当回事、忘怀天下的人，才可以把天下委托给他？学生分组探讨：许由、子州支父不把天下当回事，不因外物妨碍生命，看重生命，保全生命。把天下托付给这样的人，他们会推己及人，怜爱百姓的生命。2、舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春

6、耕种，形足以劳动秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。 （PPT展示以上内容，学生齐读） 文言基础知识（学生讨论、回答） 文言实词：衣（名词活用为动词，穿 ）、形（身体 ）、收敛（收获敛藏）、休食（休息安养）、心意自得（悠然自得、自觉得意）、处（居所、处所）文言句式：逍遥于天地之间（状语后置句，正常语序为“于天地之间逍遥”） 参考译文：舜把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升

7、起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。 3、大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见

8、利轻亡其身，岂不惑哉！ （PPT展示以上内容，学生齐读） 文言基础知识（学生讨论、回答） 文言实词：事（供奉、侍奉）、勉（尽力）、所用养（“所”字结构，用来养活百姓的土地）、所养（“所”字结构，所养活的百姓）、杖策（拄着拐杖）、相连（络绎不绝、接连不断）、养（动词作名词，用来养生的物品）、利（名词作动词，追逐利益）、累（拖累、祸害）、亡（丧失）、惑（糊涂，不明事理）文言句式：事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。（状语后置句，正常语序为“以皮帛事之而不受，以犬马事之而不受，以珠玉事之而不受。”）、今世之人居高官尊爵者（定语后置句，正常语序为“今世居高官尊爵者之人”）参考译文：大

9、王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而

10、拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？！四、合作探究 1、教师设疑引导：选文内容在内涵上可以划分为几个层次，各阐述了什么生活哲理？学生分组探讨：可以划分为两个层次。 （1）尊重、珍爱自己的生命。许由、子州支父、善卷都不愿为了世人看得最重的天下而祸害自己的生命，或者使生命处于危险之中。庄子主张，面对世俗名利，要以生命为本。 （2）尊重、珍爱他人的生命。大王亶父在狄人的侵扰下，不忍心为了争夺土地而使百姓丧命，毅然离开邠地到了岐山之下。庄子认为，关怀生命，不能只以自己的生命为中心，对生命要有大爱。 （PPT展示以上内容要点

11、）教师设疑引导：享誉国际的道家文化学者陈鼓应认为：“让王，辞让王位。篇中多借辞让王位而写生命的可贵，轻视利禄名位，取此意为篇名。”可见，庄子的让王篇，旨在劝诫世人要尊重生命，珍爱生命。生命，我们司空见惯的字眼，但请深入思考，生命究竟是什么？ （PPT展示以上问题要点）学生沉思。教师设疑引导：潮水退后，沙滩上有成千上万条小鱼，在烈日下作垂死挣扎。一个小男孩，走得很慢，不停地弯下腰捡起一条小鱼，用力把它们扔回大海。一个人停下来，忍不住问他：“孩子，这沙滩上的小鱼，你是救不过来的。” “我知道。”小男孩头也不抬地回答。 “哦？那你为什么还在扔？谁在乎呢？” “这条小鱼在乎！”男孩儿一边回答，一边拾起

12、一条鱼扔进大海。“这条在乎，这条也在乎！还有这一条、这一条、这一条” （PPT展示以上问题要点） 从这个耐人寻味的场景中，我们又能感悟出什么呢？学生分组探讨，各抒己见，教师根据课堂生成，予以指导分析。师生共同研讨。教师总结：现代汉语词典对“生命”的解释是：生物体所具有的活动能力，生命是蛋白质存在的一种形式。根据同学们的讨论，可见生命的内涵是广泛的，不仅包括人类，也包括各类动物、植物。所有的生命都有自己的价值与尊严。其实，请同学们深入思考一下，时间，是生命的表现形式与衡量标准。时间也是生命，珍惜时间，就是珍爱生命。 1、字音字形 踯zh 擗p 趾zh 2、文言虚词 亦以除疾 介词，凭借 以脚拘物

13、自悬 介词，用 以汗出为度 介词结构，把作为 因起作一禽之戏 副词，于是，就 3、文言实词吾有一术 方术，方法 亦以除疾 消除疾病兼利手足 使便利 起作一禽之戏 做，行遣微汗出即止 排出 吴普行之 践行，执行耳目聪明 灵敏；明亮 牙齿坚完 坚固；完整吃食如少壮 形容词活用为名词，年轻力壮的人 四肢距地 通“拒”，支撑 前三踯 踢蹬 长引腰 伸长 前却各七过也 向前；向后；次 引项反顾 回头看 左三右二 向左；向右左僻地七 捶打 以脚拘物自悬 抓住任力为之 听凭，尽力 能存行之者 用心；实行 4、文言句式 吃食如少壮也 状语后置句，“如少壮也吃食” （布置学生阅读全文，请其回答PPT中以上问题，

14、随后显示答案）四、文本解读 1、启发：指导学生阅读课文第一段，并尝试翻译。明确：参考译文：我有一个方术，名叫“五禽戏”，一叫虎戏，二叫鹿戏，三叫熊戏，四叫猿戏，五叫鸟戏，也是用来消除疾病，兼使手脚灵活敏捷，可以经常将它当作导引术来做。如果身体感到不舒适，便起来做一套禽戏，到有微汗出来就停止，然后以药粉涂抹身体，身体就会感到轻便，并会增进食欲。吴普照着这样做，年龄已九十多岁了，还听力灵敏目光炯炯，牙齿也坚固完好，饮食如同年轻力壮的人一般。2、启发：作者是如何论述五禽戏功效的？明确：作者的论述，有理有据。首先从理论上阐述五禽戏的功用，“亦以除疾，兼利手足，以常导引”；接着联系实际，论述做五禽戏的真

15、实感受，“身体轻便，腹中思食”；最后举例论证，“吴普行之，年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也”。行文缜密。（布置学生阅读首段，请其回答PPT中以上问题，随后显示答案）3、启发：请借助工具书，翻译课文第二段，并按其动作要领，学做虎戏。明确：虎戏的做法是，两手掌和两脚脚趾着地，向前纵跳三次，向后腾跃三次。然后伸长腰肢，侧身举脚向上，待仰面朝天时就放下来，接着两手掌两脚脚趾撑地，前进七次，后退七次。 （学生按课文所讲要领学习虎戏，文言词汇理解错误，动作也将做错，教师在旁及时予以纠正；板书：虎戏）4、启发：请借助工具书，翻译课文第三段，并按其动作要领，学做鹿戏。明确：鹿戏的做法是，两手掌两脚

16、脚趾着地，拉长颈项向后看，向左看三次，向右看两次；然后伸出左脚做伸缩运动三次，伸出右脚做伸缩运动二次。 （学生按课文所讲要领学习鹿戏，文言词汇理解错误，动作也将做错，教师在旁及时予以纠正；板书：鹿戏）5、启发：请借助工具书，翻译课文第四段，并按其动作要领，学做熊戏。明确：熊戏的做法是，正面仰坐，以两手抱膝下，头抬举；然后左手劈击地面七下，右手也劈击地面七下；再双腿蹲着，用左手托地，又用右手托地。 （学生按课文所讲要领学习熊戏，文言词汇理解错误，动作也将做错，教师在旁及时予以纠正；板书：熊戏）6、启发：请借助工具书，翻译课文第五段，并按其动作要领，学做猿戏。明确：猿戏的做法是，两手抓住一条横木将

17、身体悬挂起，伸缩身体，一上一下，共作七次；然后用脚钩住一件物体把自己悬挂起来，左右脚轮流各钩物七次；再把双手交叉钩连后退站立，按头七次。 （学生按课文所讲要领学习猿戏，文言词汇理解错误，动作也将做错，教师在旁及时予以纠正；板书：猿戏）7、启发：请借助工具书，翻译课文第六段，并按其动作要领，学做鸟戏。明确：鸟戏的做法是，双脚站立，举起左脚，伸张两臂，用力举目张眉；再举起右脚，伸张两臂，用力举眉张目；这样左、右交换各作十四次；然后坐地，伸出双脚，用手牵拉足趾，各拉七次；又作两臂屈伸运动，左、右臂各屈伸七次。 （学生按课文所讲要领学习鸟戏，文言词汇理解错误，动作也将做错，教师在旁及时予以纠正；板书：

18、鸟戏；最后，指导学生朗读原文，并再次观看五禽戏视频，加深对课文和五禽戏的理解）8、启发：华佗的五种禽戏有什么共同特点？明确：都是在模仿鸟兽行为的基础上创立的。9、启发：华佗为什么以五种鸟兽的习性为原型创造五禽戏？明确：我国古代崇尚的“天人合一”、“道法自然”思想，源于老庄哲学。亳州是道家发源地，华佗深受其影响。其中蕴含着物种平等、人与自然和谐相处等哲学命题。亲近自然，爱护自然，不破坏生态平衡，方能有长生之可能性。 （板书：天人合一、道法自然）10、启发：请借助工具书，翻译课文最后一段。明确：参考译文：修习五禽戏法，应尽力去作，以做到汗出为限度。出了汗，用药粉涂抹身体。这有助于腹中食物的消化，增

19、加人的气力，消除各种疾病。能长期留意且依法实行的人，必能延年益寿。 11、启发：修习五禽戏，可以养性延命，是不是做得越多，效果越好？明确：不是。作者说，须“任力为之，以汗出为度”。养生也要符合中庸之道，既不能偏少，也不能过多，适度出汗为宜。 12、启发：修习五禽戏，可以延年益寿，是不是只需要长期修习五禽戏就可以了？明确：不是。亳州是中国乃至世界最大的中药材集散中心和价格形成中心，生长于斯的名医华佗也深谙中医之道。修习五禽戏至出汗，还需要“以粉涂身”，方能“消谷气，益气力，除百病”。中药是自然界的恩赐，华佗主张修习五禽戏要辅以中药，也是在追求一种“物我合一”的生命境界。五、课堂结语 现代医学研究证明，五禽戏是一种行之有效的锻炼方式。它能锻炼和提高神经系统的功能，提高大脑的抑制功能和调节功能，有利于神经细胞的修复和再生。它也能提高人体的肺功能及心脏功能，改善心肌供氧量，提高心脏排血力，促进组织器官的正常发育。同时还能增强肠胃的活动及分泌功能，促进消化吸收，为