高考作文理论素材积累之平庸之恶

1、究竟什么是“平庸之恶”？“平庸之恶”是20世纪德国政治理论家汉娜阿伦特（Hannah Arendt，1906-1975）提出的学术概念，流传很广。但这个词被谈论得很多，理解得却很浅，很多时候其实是被误解了。“平庸之恶”究竟是什么意思？简而言之，在阿伦特的分析中，我们看到了一种新型的罪恶，它不是从自身的邪恶动机出发的，而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶，是一种没有残暴动机的残暴罪行。平庸的恶（上）缺乏思考力带来的大灾难01.艾希曼审判1961年12月15日，星期五，早上九点，艾希曼被判处死刑。艾希曼是纳粹德国高官，在整个犹太人的大屠杀中，他虽不是政策的制定者，但他曾参与输送、驱逐和杀害犹太

2、人，是政策忠实的实行者。几百万犹太人就死在艾希曼的命令之下，艾希曼也被称为“死刑执行者”。在战争结束后的1960年，以色列特工在阿根廷布宜诺斯艾利斯将艾希曼逮捕，于九天后将其空运至以色列。1961年4月11日，耶路撒冷地方法院以“反犹太人罪”、“反人类罪”、“战争罪”对艾希曼进行了审判。这就是历史上著名事件艾希曼审判。 汉娜阿伦特则以纽约客杂志记者的身份，亲临耶路撒冷审判现场，对其进行了全面报道。随后她将五篇报告集结成书，即艾希曼在耶路撒冷一份关于平庸的恶的报告。通过这次审判，阿伦特对“恶”的问题有了全新视角的思考，提出了著名的“平庸的恶”的理论。也因为这本书的出版，使阿伦特陷入巨大的争议，以

3、至于在后期她花了很多时间和精力去捍卫自己的立场。在阿伦特看来，“平庸的恶”具有着双重指向：一方面是指艾希曼身上的“不思考”性；另一方面是指犹太人自身的“不思考”性，犹太人要为自身的命运承担着责任。02.艾希曼的“平庸的恶”如前面所述，在集中营和灭绝营里，纳粹分子对犹太人进行了惨绝人寰的大屠杀，其气氛恐怖至极。或许大多数人会认为，作为纳粹负责人的艾希曼一定是一个十恶不赦的大魔鬼，是绝对极端的冷血者。因为只有极端凶残之人，才会犯下如此恶劣的罪行。但实际上并非如此。基于在审判现场对艾希曼的观察，阿伦特发现：“艾希曼既不是伊阿古也不是麦克白，更远远不具备查理三世那种成为恶棍的决心。除了不遗余力地追求升

4、迁发迹，他根本没有别的动机。”也就是说，艾希曼并非凶残之人，在他身上找不到任何邪恶的动机，他既不粗暴也没有狂热的信念，更没有大众普遍认为的魔鬼特质，他就是一个普通的平凡人。艾希曼所做的一切就是在执行命令，他狂热信奉的乃是“成功”这一上流社会的主要标准。艾希曼尽职尽责完成上级交代的任务，以获得事业上的提升。这或许就是他的动机。而且他对家庭也比较负责，在家庭中扮演着一个好丈夫和好父亲的角色。那么问题来了，如此普通平凡之人怎么会下如此狠手、做出如此罪大恶极的事情呢？是不是说只有内心极度残暴的人才会犯下滔天大罪？阿伦特认为，不是的。像艾希曼这样的平庸之人，也同样可以毁灭世界。因为恶不仅会以极端的形式表

5、现出来，还可能以一种平庸的形式表现出来。在艾希曼身上体现出的正是这种“平庸的恶”。 03.“不思想”造成的灾难远远大于作恶本身“平庸之恶”不是指恶不凶残，而是指再凶残的恶也是空洞无意义的。其产生的根源就在于人的“无思想”性人丧失了判断力和思考力。在阿伦特看来，这种脱离现实与无思想性恐怕能发挥潜伏在人类中所有的恶的本能，表现出其巨大的能量的事实正是我们在耶路撒冷得到的教训。人的“无思想”使“恶”变得再寻常不过，一个平凡、敬业、忠诚的小公务员，极有可能因“不思考”而犯下罪恶，给人类带来巨大灾难。恶的化身，未必只是狂暴的恶魔，也有可能就是看着极为不起眼的普通人。而更为悲哀的是，最邪恶的事情是由那些心

6、里没确定是从善或作恶的人所做的。就像艾希曼这样，他根本就没有意识到自己在作恶，甚至从未意识到自己在做什么。法庭上，艾希曼认为谋杀的罪名是错误的，他说：“我没做过任何跟杀害犹太人有关的事。我从未杀过任何一个犹太人，或一个非犹太人，总之我从未杀过任何人。” 这便是这件事最可怕的地方，作恶者并不觉得自己在作恶，甚至泛恶之后无动于衷，没有任何悔意，一切都显得那么心安理得。作为一个普通人的艾希曼，之所以会成为“平庸之恶”的化身，就在于在极权主义的制度下，他已经失去了辨别善恶、判断是非的思想能力。或许对他来说，几百万条犹太人的生命仅仅是执行命令中的元素，滥杀无辜也不代表着罪恶的行为，仅仅是工作流程的一个环

7、节。当阿伦特提出艾希曼的恶是一种“平庸之恶”的观点后，便引发了社会的巨大争议。在很多犹太人看来，艾希曼就是罪大恶极的罪人，但阿伦特却将这样滔天的罪恶定义为“平庸的恶”，这是同情艾希曼、为他的行为开脱责任的体现。犹太人不能接受阿伦特的这个观点。但事实上，阿伦特不是这个意思。平庸之恶的“平庸”，并非指艾希曼灭绝犹太人这个行为是平庸的，而是指艾希曼思想的特征不思考及其行为的特征无判断力地盲目服从是平庸的。正是艾希曼的“不做任何的自我判断”，使其沦为了纳粹政权的帮凶。大恶能蔓延、能糟蹋世界，恰恰是因为它能像毒菌在表面扩散。而“平庸之恶”恰恰是给“大恶”之毒菌提供了其扩散的光滑的温床。 04.对人类现代

8、性危机的忧虑极权主义的统治虽已成为历史，但阿伦特的著作仍然能够给现代人以启迪。因为阿伦特通过艾希曼的“平庸之恶”，折射出了日常生活中无数像艾希曼一样的普通人的“无思想、无判断”的特性。“平庸的恶”或许已通过各种形式，渗透于我们日常生活的各个角落。如果社会上的每个人都沾染这种“无思考”“无判断”“心不在焉”的特性，那么善恶道德也终将崩塌，社会的伦理基础也终将被摧毁。这才会给人类现代社会带来巨大的难以想象的灾难。阿伦特的“平庸之恶”从深层次表达出对人类现代性危机的忧虑，因此，阿伦特的反思也具有着现代性批判的特性。平庸的恶（下）对恶的无视，就是对恶的纵容除了艾希曼身上表现出的“平庸之恶”，引发更大争

9、议乃至彻底招致犹太社会愤怒的则是阿伦特提出的“平庸之恶”的第二个指向犹太领导人的“无思想性”。在阿伦特看来，正是犹太领导人的“不思考”，使纳粹分子能更加顺利地进行大屠杀。犹太领导人要为犹太人的苦难命运承担部分责任。01.犹太领导人：纳粹的帮凶在艾希曼在耶路撒冷中，阿伦特列举大量事实阐述犹太领导人与纳粹合作的过程，她毫不掩饰自己对犹太委员会在大屠杀中对同胞犯下罪责的质疑。阿伦特写道，“犹太官员被委托拟定人员及其财产名单，从被遣送者手中收取钱财用作其乘车费和灭绝费，监督清空公寓，提供警力协助抓捕犹太人，再把他们带到火车上，直到最后，把犹太人社团的财产有序上交充公。”可以说，犹太领导人配合纳粹提供“

10、遣送名单”，某种程度上成为了纳粹的帮凶。“假如犹太人民的确没有组织、没有领袖，那么就会乱象丛生，灾祸遍地；但是那样一来，受害者的总数则很难达到四百五十万到六百万之间。（按照弗罗伊迪格的估计，假如他们不听从犹太委员会的安排，那么会有将近一半的人得以自救。在荷兰，犹太委员会荷兰语：Joodsche Raad，像所有荷兰高官显贵一样，迅速成为一个纳粹工具）”也就是说，“假如没有犹太人协助管理和维护治安，局面就会完全陷入混乱，或严重损耗德国人力”，那么死亡人数至少不会像事实发生的如此之多。这些犹太领导人就像“在船将倾覆之际，为安全抵达港口放弃大部分珍贵货物”的船长，就像“牺牲一百人换取一千人的性命，牺

11、牲一千人换取一万人的性命”的营救者。于是，“人们自愿被从特来西恩施塔特运到奥斯维辛”。可见，正是犹太领导人的所作所为，使纳粹的大屠杀得以更加顺利地展开。因此，阿伦特说：“对一个犹太人而言，在毁灭本民族的过程中担任犹太领袖，无疑是整个黑暗历史上最黑暗的一页。”02.极权主义：全面的道德崩溃我们不禁要问，作为犹太民族公认的领导人为什么不组织反抗活动？哪怕对纳粹转运犹太人的运作设置一些障碍，也能增加纳粹犯恶的难度。他们为什么要选择与纳粹合作呢？这是由于极权主义引发的“全面的道德崩溃”所致。如阿伦特所言：“纳粹在欧洲上层社会不仅在德国而且在几乎所有国家，不仅在施害者同时也在受害者身上引发的全面的道德崩

12、溃。”也就是说，犹太人自身也发生了道德崩溃的现象，恰恰是这一点使其沦为了纳粹的帮凶。那么，犹太人自身的道德崩溃又是何以发生的？在犹太民族内部，纳粹分子对犹太人群体进行分门别类，以三六九等区别对待。当犹太人群体接受了这种“特权类型”的区分方式时，便会引发一场严重的道德灾难。犹太领导人便会抱有某种幻想：对于获得特权的最优秀的犹太人来说，纳粹会不会采取其他的特殊处理办法？是不是可以对他们暂缓施行死刑？他们希望得到纳粹认可的优秀人群，能被网开一面特殊处理。在这如此巨大的灾难面前，这些犹太领导人摒弃尊严纷纷与纳粹合作，只希望从中获得“例外的处理”。于是，整个犹太社会的道德伦理便由此崩溃。但实际上，“纳粹

13、本身从不把这些差别当回事。在他们眼里，犹太人就是犹太人”，最后都要将他们统统解决掉。 03.对恶的不制止就是对恶的纵容阿伦特进一步挖掘指出：“每个要求获得例外的人，也就等于间接承认了这个等级原则” ，而这些申请“特殊情况”的犹太人，无形中就成为了纳粹的共犯。他们之所以无意识地沦为“根本恶”的合谋者，原因正是其自身的“不思考”所致。这正是“平庸之恶”的体现。因此阿伦特认为，犹太领导人要对犹太人共同体的灭绝承担着部分责任。正是犹太领导人这种面对纳粹作恶的“不制止、不反抗”，使恶行变得更加肆无忌惮。这样的观点一经发表，便引起了犹太社会的不满。犹太人认为，阿伦特的理论伤害了他们的民族感情，他们或许会以

14、这样的口吻质问：“你阿伦特本身就是犹太人，现在犹太人遭受如此大的灾难，你怎么还站出来指责犹太人自身了呢？你难道不热爱自己的同胞吗？”阿伦特说：我这一生中从来没有爱过任何一个民族、任何一个集体不爱德意志，不爱法兰西，不爱美利坚，不爱工人阶级，不爱这一切。我“只”爱我的朋友，我所知道、所信仰的惟一一种爱，就是爱人。阿伦特不是站在一个抽象的族群的角度，而是站在知识分子该有的立场，对事件真相予以深刻的批判和反思。哪怕她自身就是犹太人，哪怕犹太人承受了巨大的灾难，她也没有因此回避犹太人自身在这一历史事件中存在的问题。04.“平庸之恶”思考的现实意义阿伦特对“平庸之恶”的思考，对我们当下的生活也有着非常强

15、的现实意义。如果每个人都缺乏独立思考力，都对“恶”采取无视的态度，那么整个现代社会也必然会引发更大的灾难。生活中的我们当然要防止恶行，不去作恶。但更重要的是，当恶行就在自己身旁发生时，我们决不能冷眼旁观，不能“事不关己，高高挂起”，不能因为缺乏思考力而不自觉地成为恶的同行者。要知道，对恶的无视就是对恶的纵容。“雪崩时，没有一片雪花是无辜的”说的就是这个道理。这才是阿伦特给我们的启示：要保持独立的思考力，要对善与恶有基本的分辨力，要学会判断是非、扬善除恶。对每一个微小的个体来说，思想本身就是一种武器。总体来说，从“根本恶”到“平庸的恶”，是阿伦特对恶的视角转换的体现。但归根结底，这两种恶都是极权

16、主义统治造成的政治之恶。虽然阿伦特已经逝世很多年，但她的理论仍然会给我们一种“启明”，就如一道微光一样，无时不刻在照亮着你，也照亮着我。高考作文模拟导写：主题“在平庸的生活中爱上生活“文题阅读下面的材料，根据要求写作。姹紫嫣红的郁金香、如云雾般梦幻的樱花、淡雅的玉兰、优雅的洋水仙校园里，花儿们正铆足了劲儿争相吐艳。2021年3月23日，杭州市某中学的语文老师汪华鹏就做了一件和春天有关的“任性”的事语文课不上了，把学生“扔”进校园里，看花，看草，享受阳光。限时一节课，自由逛校园，以“在平庸的生活中爱上生活”为核心完成一篇习作。孩子们的作品很快就交上来了，一张一张细细翻看，汪老师被惊着了：“每个孩

17、子都有自己最真实的表达，一些孩子还画了图点缀。这些从内心流淌出来的文字真诚又惊艳！”对上述材料，你怎么看？请写一篇议论文表明你的态度，并阐述你的看法。要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不少于800字。思路引导这是一道新材料作文题，暗合当下任务驱动型写作的体式。特定话题情境的设置，让写作充满了趣味，而且话题情境材料、写作任务和写作要求三段格式与现行考试作文体例要求相吻合。从语义看，材料由三个层次组成：第一层交代事件发生的背景，第二层叙述事件的过程新闻事件，第三层指出事件的结果事件收获。很显然，该材料蕴涵的写作点主要集中在后两个层次的内容。就事件而言，它蕴

18、涵两个相对立的情境传统的教室教学与创新的校园教学、循规蹈矩的教材教学与突破创新的生活体验式教学，也正是有了这样的突破创新，所以才有了后面让人惊艳的结果。不论是生活，还是工作，以循规蹈矩的方式对待，很难体验到不一样的东西。如果适时因地制宜地从平常中突破，可能会有意想不到的收获。从这样的角度审视材料，写作时可以从变化与守成的角度，也可以从突破创新的角度，还可以从用心经营生活的角度构思立意。当然，一则材料所包含的内容是丰富的，其蕴涵的意义也是多元的。写作时吃透材料的意思，从芜杂的信息中抽离出关键核心的内容作为作文所要表达的中心，这样就不会偏题、离题。佳作展示一见繁花开遍，品真淳茶香王纪文生活，人的一

19、生都在经营生活，并不断探寻生活的意义。不是每时每刻的生活都会被阳光悉心照耀，我们要在平凡的生活中爱上生活。踏上春天的土地，感受清新的气息，嗅青草的芳香和花蜜的淡淡香甜。生活，不只是繁华城市的喧嚣，也不只是灯火阑珊下的一杯咖啡。慢下来，细细去品味，生活更像小时候妈妈拉着我的手陪我数星星;长大后我牵着妈妈的手陪她看日出。生活的意义不在于能够取得多么大的成就，能赚多少钱，而在于能够陪着自己爱的人细品生活的味道。下雨时，雨淅淅沥沥地打在草坪上。我想，如果此时拿一本书坐在窗前慢慢翻阅，这就是一种生活的韵味。或许，很多人认为自己的生活太平庸，没有品尝到生活应有的味道。其实，在平淡近乎平庸的生活中爱上生活，

20、才是一种真正意义上的生活。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，大千世界，谁不是渺小的蜉蝣。生活的真谛正存在于平凡而平淡的日常之中。夏日是一年之中最热闹的季节，少不了蟋蟀交响，少不了风叶合奏。伴随着新笋破土而出的一声脆响，阳光毫不吝啬地親吻每一寸土地，生活的画卷也由此慢慢铺展。河岸上挑着扁担的农夫步伐坚定地前行，不顾草帽下黝黑皮肤上闪烁的汗珠一滴滴落下，背影绵延在曲折的小路上。他时而吹吹口哨，时而折枚树叶含在嘴里，不能说他的生活有多富足，但他是快乐的，这就够了。冬日凛冽的寒风拂去秋日的繁华，没有谁敢在这庄严的冬日闹出一点动静。墙角的一枝梅花悄无声息地开放。为梅描一幅画，为姑娘描一弯眉。生活可以如万千

21、人的巨大派对，也可以是遍观世间的静谧，去重拾那些之前被忽略的事物，会发现另一个既熟悉又新奇的世界。世间不是缺少美，只是缺少发现美的眼睛。没有发现美的眼睛也不重要，重要的是有一颗能静得下来去体验生活的心。生活就是粗茶淡饭，循环往复。不论你在生活中扮演着什么样的角色，只要用心品味、用心创造，就能够收获。就如汪华鹏老师在三尺讲台之外，用自己的“任性”，为自己、也为学生们精心编制了一个盛满鲜花和星辉的生活花篮，让原本平庸的学习生活充满了人情味和诗意。点评“见繁花开遍，品真淳茶香”，带有诗性的标题为作文笼上一层唯美的意蕴。作者从材料中萃取的关于生活话题的探讨，既有理性的思考，也有感性的生活品味;既有概括

22、性的分析，也有特写画面的聚焦。正是变化多样的行文，让作文充满灵动之美。而句式长短整散的变化和作文结构层次的灵活，加上比喻、排比、对比等多种修辞手法的运用，让作文更富情韵，细细品读，给人如饮茗品之享受。佳作展示二春风萦绕平凡，热爱填满生活陈 方要想拥有最纯真的东西，就放任其天性的追寻。题记杨柳三月，桃红柳绿，正是读书的好时节。而杭州某中学的汪老师却“任性”了一回，让学生到校园里自由闲逛，去赏花，享受阳光，然后以“在平庸的生活中爱上生活”为核心写一篇作文。当作品呈现在眼前，结果让人举手赞服。每一个学生都有自己最真实的表达，文字真诚而又细腻。这不禁令我们思考，让学生真正感受到生活的乐趣是不是教育应该

23、承载的意义。这不禁让人想起放牛班的春天这部电影。那里的孩子大都是因为有暴力、抢劫、逃课等问题被送去接受“改造”的，结果却不尽如人意。马修老师的出现，让那些被禁锢在“铁笼”里的孩子们终于感受到了温暖与美好。反观当下，有不少学生抱怨学习太无聊，从上课到下课，从检测到考试，周而复始的生活像一滩死水，没有任何的波澜，似乎也看不到任何希望。家长总是不理解孩子们所说的苦与累，他们总以为是孩子任性，不懂事。其实，科学研究表明：脑力劳动是损耗精神比较大的一项劳动，难以从身体的休息中得到缓解。也就是说，身体的疲惫可以通过休息得到缓解，精神的疲惫是不易被缓解的。不可否认，善解人意的家长也有很多，但那些不理解孩子却

24、还口口声声说“怎么那么矫情”的家长们，他们这么做，无异于“亲手折断了一只小鸟的翅膀”。鸟儿本不属于牢笼，如果硬生生把它囚禁在笼中，长此以往，其原本丰满的羽翼会慢慢退化，留在牢笼里的，只不过是一只飞不高的小鸟。因为热爱，才会用心灵去与自然沟通;因为热爱，才会用尽全力去学习、去拼搏。当我处在低谷时，母亲曾和风细雨地对我说：“妈妈理解你，学习的确很苦，但要明白，未来的幸福都是在这些苦痛上开花结果的，要觉得苦闷无聊，可以试着放松，但要有尺度。”就像汪老师班里的学生一样，他们正是因发自内心的喜欢与热爱，才能用精彩的文字把真实的感悟呈现出来。是啊，孩子的天性是不可被禁锢的。只有热爱，才能谱写出最绚烂、最真

25、诚的文字。三毛说过：“燃烧一个人的灵魂，是至死不休。”在枯燥的课堂之外，有一个让我们更为惊叹的世界。点评简短的题记，高度浓缩了作文的核心要义。本文紧扣写作要求，从材料中提炼观点，既有对生活本身的理解，又有对汪老师“任性”上课事件的理性分析。这种兼顾材料双重意蕴的写作，让短小的作文意蕴变得尤为丰富。为了很好地表情达意，作者在选材组材时，既注意了材料的多样性，又注重了材料的层次性;在分析阐述问题时，既有感性的场景回放，也有理性的分析论述。感性与理性的结合，让作文既富情趣，又具理趣。2020年高考作文押题-拒绝平庸 导写（附 审题指导及范文点评）【题目】不避平凡，不可平庸。为人不可平庸，平庸则无创造

26、，无发展，无上进；处事不可平庸，因此要有原则，有鉴识，有坚守。请以“拒绝平庸”为题，写一篇不少于800字的文章。要求：立意自定；角度自选；不必面面俱到；除诗歌外，文体自选。（70分）一、审题1、对“平庸”的理解“平庸”不等同“平凡”，平凡是一种普遍的客观存在，是一种普通的生活境遇，体现着一种平常人生的价值观。“平庸”不等同“庸俗”，庸俗是指言行、状态不合常情常理常识，有违基本道德规范，令人不快或嫌恶；“平庸”更不等同“恶俗”；“恶俗”则令人感到可恶可恨。“平庸”，说得直白些有两种情形，一是“混”，没有人生的追求，其生活状态是浑浑噩噩，庸庸碌碌，虚度光阴，随波逐流，“活着是为了吃饭”；二是有所事

27、事，却因才智平平，结果总是不妙。2、对“拒绝”的理解“拒绝”是一个主观色彩非常鲜明的行为动词。拒绝需要意志、激情和智慧，更需要坚持和努力。3、对“拒绝平庸”的理解“拒绝平庸”，常接的话题是“追求卓越”，但本命题关注“不避平凡”。“拒绝平庸”，是一种态度，一种追求。但是，又不是态度和追求能够决定的。从人的禀赋来看，我们大多数人都是“平凡”的，无论如何努力，都不可能达到创造意义上的卓越。但是，我们可以在追求不堕于“平庸”的努力中，升华自己。从智识的角度，“平庸”的反面是聪明、智慧、探索、创造。“拒绝平庸”，就是追求真理的意志和努力。在道德层面上，“平庸”和价值理想有着相对立的含义，所以，“拒绝平庸

28、”，也就是追求高洁、高尚、神圣。在审美层面上，灵感的追求，才华的飞翔，都要求“拒绝平庸”、卓尔不群。“拒绝平庸”，是一个价值导向非常鲜明的判读，其情形非常复杂。几点说明关于“切题”。所写内容为“拒绝平庸”，视为切题；所写内容为“拒绝平凡”，一般情况下，视为基本切题；所写内容为“拒绝庸俗”之类，视为不切题。关于“立意”。文章能就“平庸”这一概念的内涵和外延作剖析和阐述，且富有见地，应视为立意深刻和独到；文章能对“平庸”和“平凡”，或“平庸”和“庸俗”等，进行比较分析，且有较深入的见解。亦视为立意深刻和独到。样卷1拒绝平庸举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。即与世俗

29、同流，人云亦云，而其自身便少了一些原则，多了一些铜臭，少了一些坚守，多了一分谄媚。而我要说，拒绝平庸。知识分子这个词，起源于西方，原意是指有理想，有学识，为社会奉献，教化他人的一类人。在古中国，也有一个准确概述：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。但在今天，这一神圣词汇有了新的解释。在现代汉语词典上，知识分子被释为：具有高等学识，从事文化教育工作的人。如此一来，知识分子这一词似乎变得平庸，泯乎众人了。从孔子、苏格拉底一类的师表、楷模，变成了如今天教授、专家之类的“知识分子”。现今社会的娱乐化，亦使知识分子们愈加平庸，从泛滥地“说三国”“说明清”，再到忙于为“超女”们正名，平庸的

30、知识分子令人茫然。因此人们开始更多地关注那些20世纪的知识分子们，怀念鲁迅的锋利，怀念章太炎的狂狷，怀念李大钊的理想，怀念陈寅恪的执着马寅初生于19世纪末，也曾是清末留美幼童，其在经济学领域上的成就在今天仍有着深远的影响。然他之所以让人倾慕，不仅是学术知识，更是他的坚守，他的不甘平庸。50年代末，年逾古稀的马寅初发表了新人口论，陈述了控制人口增长的思想。但却遭到了中央领导的一致抵制，但他却不退缩，屡屡发表论文支持自己的言论，为此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面对忘年之交的周恩来的劝导，马寅初发出了“吾爱吾友，但吾更爱真理！”的呐喊。北岛的诗中曾说：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，看吧

31、，在那镀金的天空中， 飘满了死者弯曲的倒影。马寅初的身影并没有弯曲，他用自己的坚持，自己的不甘平庸刻写了高尚者墓志铭。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。在物欲横流的现代社会，我却要说，拒绝平庸。评语：本文扣得紧，站得高。平庸，尤其是身兼社会良心、黎民木铎的当代知识分子的平庸，该如何正视你？怎样解决？这是一个意义重大的问题。作者不遑多让，稍事阐述，追源溯流，参古证今，语言力求其简，引证不避其繁，笔墨集中而角度独特，文思跌宕而前后照应。惟文中引文略有舛误，别字一个，故判为一类卷上，68分。样卷2拒绝平庸在郑渊洁童话训兔记中，老师、家长为了让孩子听话，就努力地“驯养”他们。最终，孩子们都成了兔子般的乖

32、宝宝，皮皮鲁也不得不自缚于“兔装”之下，收束了自己的个性。鲁迅认为，只有人们张扬了个性，“沙聚之邦”才会转为“人国”。所以，我们要拒绝平庸，张扬个性，坚守自己。甘于平庸就是随大流，而大流会制造麻木的庸众。人所以为人，盖因是“有思想的苇草”，能够彰显个性，活出自我。而倘若人人都随大流，那么，最终只会被大流冲走了自己的梦想与追求，成为没有思想的行尸走肉，而旧社会正因民众乃至孩子都被旧道德禁锢成为庸众，几亿人才呈现为大沙漠，以至于人心丧乱。因此，我们要拒绝平庸。拒绝平庸是一种积极向上的生活态度。陈光标拒绝做一个平庸的富商，于是搞慈善；周立波拒绝作一个平庸的演讲者，于是发明“海派清口”；乐嘉拒绝做一个

33、平庸的人方才成就伟业，功成名就。试问，如果不拒绝平庸，他们还会积极向上地追求生活，实现自己的“达成”吗？答案当然是否定的。思想上的先知、先觉、先行者，是拒绝平庸的。他们拒绝平庸，不懈努力去追求自己，实现自己，证明自己，而这一份坚守，正是他们张扬个性的出发点，如鲁迅，铁肩担道义，一双辣手执笔直指人性中的黑暗。他不随大流，拒绝平庸，成为骨头最硬的人，在他临死前友人劝他原谅与他自己观念不合的敌人，他却说：“我一个也不原谅！”而如今社会，人们呼喝着“有木有”“神马都是浮云”等网络语言，似已成潮流。孩子们不明就里，追随效仿，于是掀起一股浮躁的浪潮，总有一些拒绝平庸的人冷冷地看着，然后自我标榜，自命清高。

34、殊不知，这两个极端都是消极的前者是“庸众”，后者是“愤青”。拒绝平庸不意味着远离尘世，也不意味着“走自己的路让别人去说吧”。我们虽然要拒绝平庸，抵制那些浮躁庸俗的语言，却也要记得自己是个凡人，平凡的人，拒绝平庸需要我们远离尘嚣，在坚守自己的原则、理想与追求的前提下，以心之宇宙接近宁静与纯粹，让心作一水婉转，用水的眼神看生活，这样是平和，而不是麻木。拒绝平庸，张扬个性，对个人，是摒弃浮躁，获得实现，达成宁静；对社会，是摒弃奢华混乱，获得和谐纯朴；对国家，是摒弃丧乱，获得安定团结。评语：本文紧扣题目，依次论述了拒绝平庸的原因、意义和误区。特别是第三点，指出愤青和庸众一样，过犹不及，都不是真正拒绝平

35、庸，发人深省。此外，童话开篇，不乏新意；正反对照，益显张力；兔装沙聚，巧于类比；光标立波，精于例证。然文思尚欠周密，结尾失之浮泛，故判为一类卷，64分。样卷3 拒绝平庸平庸是麻痹自己的慢性毒药。接受平庸，自甘平庸的人终将落入市井，与庸碌之辈为伍，和麻木之人同流。因此，我们要拒绝平庸。拒绝平庸，拒绝的是不思进取，收获的是创新与发展。井底之蛙只有拒绝平庸，才能点燃攀井而出的动力，才能仰首观赏浩瀚的蓝天、壮伟的银河。当今，中国作为制造大国之首，已逐步沦为山寨王国。地下作坊、部分国有企业“自甘平庸”，一次次地照搬、抄袭世界一流产品的生产技术，山寨产品如洪水般充斥市场，并且，群众的盲目跟风等一系列群体无

36、意识行为助长了这可怕的风气。中国制造要想破茧成蝶，必须立即拒绝平庸，创新技术，才能成为真正的“中国制造”。拒绝平庸，需要一颗进取的心，需要有一腔革新的热情。拒绝平庸，拒绝的是随波逐流，收获的是原则与坚守。当所有人都在追逐所谓的“流行”的时候，我是在跟着人群走，还是坚持自己的品味和选择？世人甚爱牡丹之时，独爱连之出淤泥而不染，濯清涟而不妖的周敦颐，独爱花中隐逸者的陶渊明，拒绝的便是无头苍蝇似地扑打乱撞，收获的便是“香远益清，亭亭净植”的宽慰，“结庐在人境，而无车马喧”的幽静。拒绝平庸，需要我们坚守心灵的一方净土，需要我们握紧心中的原则，需要我们脚下踏着宽广的土地，仰望头顶的灿烂星空。拒绝平庸，拒

37、绝的不是平凡。我们不可避免平凡的出生和命运，但我们可以拥有至高无上至善至美的人格定位与精神坐标。平凡的小事中，我们可以做出不平凡的业绩；平凡的岗位中，我们可以干出不平凡的事业；平凡的人生中，我们可以在沿途的风景中收获不平凡的美好拒绝平庸，我们才能创新与发展；拒绝平庸，我们才能拥有自己的坚持与原则。做拒绝平庸的鹰吧，不要甘于草垛；做拒绝平庸的高山吧，不要甘于土砾；做拒绝平庸的汪洋吧，不要甘于与蝇虫为伍的臭水沟。只有拒绝了平庸，我们才能推开麻痹自我的毒药，我们才能为自己争取一盏清茗，一杯醍醐。让你我的人生从此不再平庸，做仰观品类之大、俯察品类之盛的人，做不避平凡但绝不平庸的人。评语：这篇文章从“接

38、受平庸、自甘平庸的人”终将碌碌无为、沦为庸常入手，观点鲜明地提出“拒绝平庸”，接着又从“不思进取”和“随波逐流”两方面来诠释“平庸”的具体内涵，题意把握准确。在表示“拒绝”的同时，又紧扣提示语，从正面肯定“进取”与“坚守”，进而辩证地阐述了“平庸”与“平凡”的微妙关系，拓展了论证深度。语言准确干净，文章脉络清晰，用例古今结合，有一定说服力。可惜末四段似乎笔力不足，又把前文内容反复陈说，有“蛇足”之嫌。故判为二类下，58分。样卷4拒绝平庸 我们欣赏风景时，目光首先会被何种风景吸引？当然是奇崛瑰丽之景。黄山奇松举世闻名，其中最为人称道德当属迎客松。位置显眼，形状独特的特点吸引众多游客与之合影留念，而其余的松生长在松林里，永远是照片中的背景。人活于世，有谁甘居人下，沦为背景？答案是否定的，我们唯有拒绝平庸，轰轰烈烈地证明自己的存在，才不 算枉活这一世。可如今，在选秀节目甚嚣尘上的社会里，少男少女们努力抹去身上的稚气，对着镜头学唱明星的歌，一颦一笑模仿得无懈可击，他们立志成为某大牌明星那样的人，即使做一个影子也心甘情愿。他们没有活出自己的特色，只是一味地顺着别人的 路走下去，甘心平庸地生活。我们 会否认这种观点，认为这些孩子太傻，