归园田居（其一）19 (2)

1、 归园田居（其一）教学设计四川省绵阳中学 苟文彬（751280753）【教学目标】感受陶渊明笔下的田园生活。探究体会陶渊明归隐的原因。讨论辩论陶渊明隐逸的现代意义。【教学重难点】品味陶渊明田园诗的趣味。理解内化陶渊明人生哲学在今天的价值。【教学方式】诵读：意读美读悟读品味：为诗配图，为诗配诗。讨论辩论：小组合作研讨，正反观点辩论【教学媒体】 电子白板多媒体【教学流程提纲】一、导入“古今隐逸诗人之宗” （南朝钟嵘诗品）这是一首关于 的诗？读诗，读人，读自己。意读寻章摘句：陶渊明为何要归隐？早年：有“大济苍生”之志补充1：拟古（八）少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易

2、水流。不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求！（二）中年：有“误入歧途”之叹少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。久在樊笼里，复得返自然。尘网、樊笼、羁鸟、池鱼 官场俗韵（反）丘山、旧林、故渊 自然本心（正）补充2：误落尘网中，一去三十年。（393405年,2942岁）五次为官： 第一次家贫亲老，供养寡母。不久自解而归。 第二次帮助桓玄讨伐叛军。 第三次帮助刘裕讨伐叛乱的桓玄。 第四次在江州刺史幕下做参军，不久辞职。 最后一次“幼稚盈室”抚养孩子。任彭泽令，仅81天便辞官归隐。 督邮事件“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”补充3：

3、晋代！晋代是历史上充满了战乱和特别黑暗的时代。陶渊明亲身经历了两次簒逆的变乱，亲见了东晋的灭亡。眼见争权夺利者不择手段残忍杀人。东晋的两个皇帝都是被毒害的，而篡位的人，一个是桓玄，一个是刘裕。陶渊明都在他们手下做过官。这样的统治者和社会状况令陶渊明厌恶至极。而督邮事件不过是压死骆驼的最后一根稻草。“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”其实，正应该看做是陶渊明向这个有违本性、有违本心的黑暗官场和黑暗时代的决裂宣言。补充4：中国古代文人的风骨归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。陶渊明归去来兮辞谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？安

4、能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？屈原渔父机巧圆滑、八面玲珑、尔虞我诈、日以心斗不苟且，不艳羡，不将就，不合作三、美读品诗论画：陶渊明的田园生活？（三）晚年：有“守拙归园田”之乐开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。自主美读诗句，对小组绘画作品进行点评。汇总意见，请一位同学代表小组发言。点评角度： 1.意象（内容）是否准确？ 2.意境（画风）是否妥当？ 3.作品突出的优点？ 4.你们的修改建议？补充5：学生画作 高阳朗照绿阴霾，拭开浮云望琼莱。一畦春韭满陌上，十里稻

5、花香渔台。寒鱼欲渡寒水池，暖莺半落暖田麦。欲知来此有何益？林门似玉层层开。 林鸿媛、陈芋杉、杜楠芯、冯莘洋 登山则情满于山，观海则意溢于海。南朝梁刘勰文心雕龙神思味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。 苏轼评价王维诗学生思考交流：陶潜的田园诗，美在 。一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 -金元好问清淡，简静，自由，闲适。浓郁的生活气息，自然的生命空间，宁静的心灵世界四、悟读说古道今：陶潜隐逸的文化内核？（一）历代影响 ：补充6：李白 “安能催眉折腰事权贵。” 杜甫奉寄河南韦尹丈人中写道： 宽心应是酒，谴兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期。 中唐诗人白居易，被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很

6、近。曾去拜访陶渊明的故居，写下了访陶公旧宅这首诗。诗中先用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”，颂扬陶渊明高尚的人格，最后写到： 柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，空余墟里烟。 子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢陶姓人，使我心依然。 欧阳修：“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲”。 苏东坡晚年在与苏辙书中说：“深愧渊明，欲以晚节师范其万一”。 南宋爱国诗人辛弃疾，在报国无门，壮志难酬的苦闷中，把陶渊明引为知己。在水龙吟词中说：“须信此翁未死，到如今，凛然生气。”（二）当代意义： 学生辩论：今天我们需要/不需要陶潜 补充7：变与守 /舍与得/快与慢 1.变与守不违本心，不随波逐流。回归本心。“结庐在人境，而无车马喧”，不

7、是刻意要做隐士，而是一种自然的回归，回归生活本身。他高于“避人”，也高于“避世”，是“避喧”。这是避的最高级。“问君何能尔，心远地自偏”。奥秘在“心”：身之所处，乃心之所恋；手之所采，乃心之所慕；目之所见，乃心之所想；智之所悟，乃心之所求。生活已经心灵化，达到心无外物之境。写的是日常生活，但更是心灵生活，一颗悠闲心，一颗淡泊心，一颗高贵心。坚守本心。领悟到“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”，而不是迷失在荒诞的世界里，成为一具行尸走肉，成为一架机器。早在2000年前，古希腊人在阿波罗神庙的门柱上刻下“认识你自己”，作为神谕。今天的我们，也需要认识自己，回归自己的初心。中国式合伙人：“我们改变不

8、了这个世界，但我们可以做到不被这个世界改变。”2.舍与得田园就是陶渊明的伊甸园，在此他找到了生命的安全，良心的平静，人性的完整。虽然他的生活一度穷困潦倒，甚至乞食于人，但他归隐后从没反悔过。物质穷乏了，精神却丰富了。回归田园的陶渊明，实际上是从官场上从体制中赎回了自己，使自己重获自由。幸福不是取决于一个人有什么，而是往往取决于一个人没有什么。如果从“有什么”的角度来看，陶渊明所拥有的的确太少了：名声，地位，财富，他都缺乏。但这并不妨碍他成为一个令后人无限羡慕的幸福的人。因为他“没有”我们一般人所不能摒弃的庸俗之心趋利之心得失之心荣辱之心。安顿好我们这颗心，对人对事安好心，对自己安平常心，我们就

9、有福了。所谓“虚室”，那便是远离了世俗诱惑的简单空静。清空而无世俗欲念的心灵才能充满阳光，心有阳光，处处是天堂。3.快与慢富兰克林的名言“时间就是生命，时间就是金钱”，作为大工业时代的座右铭，曾影响了整个世界，激励了无数人化身为社会机器的一个齿轮，越来越多的人沦为时间的奴隶。“慢的乐趣怎么失传了呢？”作家米兰昆德拉在慢一书中发出这样的感慨。 “慢生活家”卡尔霍诺指出，“慢生活不是支持懒惰，放慢速度不是拖延时间，而是让人们在生活中找到平衡。”时下的中国，越是在大城市，“快”就越是一种躲避不开的潮流。日前，中国青年报社会调查中心与新浪网新闻中心联合进行的一项调查显示，84%的人认为自己生活在“加急

10、时代”，其中71.1%的人称，“精神高度紧张，压力大”，是让他们着急上火的主要原因。至于“加急时代”最突出的表现，60.2%的人觉得是“生活节奏加快”，54.7%的人认为“浮躁，踏实不下来”。甚至，在长假期间，人们的脚步也慢不下来。 原晓娟，一位媒体工作者，先后担任时尚先生美食与美酒编辑部主任，却因罹患癌症，以35岁的花样年华告别人世。患病后，她在博客中写道：“我们的生活太过于匆忙，以至于失去了生活的本来意义。我们甚至忘记了内心真正的需要，忘记了身体的真实感受。生活像拧紧了的发条，我们恨不得把一分钟掰成十分钟来使，拼命地努力，只知道生活永远是下一刻，我们忘记了童话、忘记了四季更替，忘记了蓝天白

11、云露珠” 约翰列侬曾说过，当我们正在为生活疲于奔命的时候，生活已经离我们而去。快生活真正让我们失去的，绝不仅仅是健康。正如社会心理学家刘铎所言：“快生活让我们失去最多的其实是对生活的体验，而这恰恰是生活本身。”白岩松：中国人走得太远太快，灵魂跟不上了。 上世纪的战乱时代，偌大的中国，放不下一张安静的书桌，而今日，偌大的中国，再难找到平静的心灵。不平静，就不会幸福，也因此，当下的时代，平静才是真正的奢侈品。想要平静与幸福，我们内心的问题终究无法回避。（三）这是一首关于 的诗？关于人格的坚守 关于幸福的密码 关于心灵的安顿 关于人与世界的和谐共生 “大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗,

12、充实而有光辉,写下来的诗是人格的焕发。” 朱光潜 “在古今诗人中，能够直接面对人生的苦难悲哀，而且真正找到了一个解决办法的，只有陶渊明。” 叶嘉莹 中国传统文化中的自然与与田园，就是陶渊明式的。陶渊明以他的心灵之光照亮了田园，而田园即著陶之色彩。在今天，“田园”即使不能至，但吾辈不妨“心向往之”。诗意栖居于大地，便可求仁得仁，拥有自己的精神家园。 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 （归园田居之一）五、结语庆山月童度河：“如果心有方向，不管外界与环境如何，都可以获得一处栖息之地。如同钟摆在动荡起伏中，能够回到平衡的中心点。”这个时代，需要快快跑的人，也需要慢慢走的人；或