浅析人的个性与普遍性

1、浅析人的个性与普遍性摘要：人的个性与普遍性是马克思主义哲学中的重要概念，要理解人这个存在物就必须明白人的普遍性与人的个性。人的个性是指人作为人所具有的主体性、独立性及其自主性。人的普遍性集中表现在人的社会性、实践性与历史性。个性的发展是目的，普遍性是个性发展的保障，是社会历史发展过程，并且是个动态的过程。个性的发展必须在整个社会中才能实现；真正的个性必须通过实践才能得以建构；人的个性在历史进程中得以不断丰富。关键词：人；个性；普遍性；马克思主义哲学人的个性与普遍性是马克思主义哲学中的重要概念，要理解人这个存在物就必须明白人的普遍性与人的个性。一、关于人的个性个性一词最初来源于拉丁语Person

2、a，l开始是指演员所戴的面具。在心理学中的解释是：一个区别于他人的，在不同环境中显现出来的，相对稳定的，影响人的外显和内隐性行为模式的心理特征的总和。对于这个问题我们的教科书上是如此规定的：“个性是个人的比较稳定的心理和行为特征的总和，是特定时代的社会关系和个人独特的社会经历的反映”。人的个性是指人作为人所具有的主体性、独立性及其自主性。人的个性解放与发展是马克思主义哲学变革的关键，是马克思关于人的自由全面发展的内核。马克思主义哲学一直关注人的生存解放发展，也一直在寻求人解放的途径。个人应该从自身既有的特殊性出发，依据社会客观条件选择适合自己特点的个性发展方向和途径，应该承认个人特殊性的客观必

3、然性，为个人的选择创造良好的社会环境。而不能强求一律，把个人模式化。个人要勇于对自己的命运负责，积极主动创造并利用社会为个性发展提供条件。由于每个人在其现实生活中都是以独立的个体而存在的，因而有着很大的差别。世界上没有两片完全相同的叶子，这就说明在社会中的每个个体都有着很大的差异。因而作为活动个体的人，在任何时候，都力图自由、自愿、全面地满足自己的需要，发展自己。现实的人是指具体的、活生生的、具有个性特征的、此时此刻的人以及此时此刻的活动着的人。但是人的个性发展却又不能脱离社会的现实存在。在马克思的论著中有关人的发展大都指的人的个性，从哲学的规定性上理解，应包括三层含义：一是从人和动物的区别上

4、来规定，人能够进行自由自觉的活动，使人成为实现自己理想的主体，突出人的主体性特征；二是从现实社会中人和社会关系的相互作用中说明，个人在社会中成为现实的、具体的和社会的存在，个人积极主动地参与各个领域，各个层次的社会交往、实现同整个世界的物质生产和精神生产普遍的交换；三是从个人和他人、社会的区别来理解，主要是指个人各方面能力的发展，个人生活的日益丰富，个性品行的日渐完善，个人需要的充分满足，对个人独特性的尊重等。可见，人的个性发展应该是一个动态系统，它要随着人类进步而不断发展、完善。个性发展是个人自身中的自然潜能的充分发挥。每个人自身中的自然潜能都有其特殊性，个性的发展就是把这一特殊的潜能充分发

5、挥出来。人的个性发展就是个体的肉体和心理的完善，是个人需要的相对全面、丰富的完善。个人需要由单一片面的需要向相对全面的需要发展，由低层次的需要向高层次的需要发展。马克思对前人关于人的个性的理论进行了继承和发展，从而提出自已冠以人的个性自由全面发展理论，但是对于如何让实现人的个性自由发展，马克思则认为首先要大力发展生产力，只有在生产力发展的基础上才能真正的发展人的自由个性，也才能充分发展人的潜能。二、关于人的普遍性关于人的普遍性思想，在哲学史上也是人们一直关注的话题。马克思通过系统、深入的分析、比较，对人的普遍性作出了科学的界定，人的普遍性不是某种生物学意义上的共同性，而是人的普遍的历史的形成和

6、发展着的实践本质与社会本质。马克思认为人的普遍性源自生产实践，实践是人的本质规定性，从而揭示了人的全面发展是这一本质的直接实现。人的普遍性集中表现在人的社会性、实践性与历史性这几个方面。1、社会性人是社会的存在物。关于费尔巴哈的提纲第6条讲到，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”德意志意识形态中说，人是现实的人，这种现实性又表现在社会性，人总是处在一定社会关系中，也就是说人不是单个的个人存在，而是由许多人所构成的一个群体。“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类（类包括，自身的类以及他物的类）当作自己的对象；而且因为，人把自身当作现有的、有生命的

7、类来对待。”人不可能脱离现实的社会而存在。人总会通过社会的生产实践活动把人类联系在一起。这时任何人的个性都将统一在人的社会性这一共同的基础上。以前，我们在对马克思关于人的发展理论的理解和认识时，突出强调了马克思对人的“类”发展的论述，其主要根据是马克思在1844年经济学哲学手稿中阐述的“自由自觉的劳动是人的类特性”的思想，在1845年关于费尔巴哈提纲中阐述的人的本质是“在其现实性上，人的本质是一切社会关系总和”的思想。马克思是站在人类实践活动的历史高度审视、思考现实个人的发展，着重于人作为类存在物，社会存在物的发展。由此就把人的个性发展仅仅归纳为类特征、社会特征的发展，是片面的、牵强附会的。2

8、、实践性人是实践的存在物，德意志意识形态上讲，人的第一个活动是生产物质生活本身，即物质资料的生产活动，而这又是实践的第一大表现形式。马克思不仅将普遍性视为人与动物相区别的本质。而且还认为，人的普遍性本质根植于生产实践，随着生产力的发展不断获得日益丰富的内涵。自由个性的人是全面发展的人，因而也是真正拥有普遍性本质的人。当人们处在孤立的地点和狭隘的活动范围内，只具有“原始的丰富”性时，不能想象会有自由个性；当个人作为“孤立的个人”，受到异己的社会关系的统治，处在对物的依赖关系时，也不能想象会有自由个性。“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性，”个人要拥有这全面性

9、，进而成为有“自由个性”的人，人的能力是其本质力量的集中体现。3、历史性人是历史的存在物。社会的发展经历了五大形态的演化，原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会与社会主义社会。社会发展是历史进步的过程，是人类在生产力不断提高，人们的社会关系不断进化的过程。社会发展首先取决于生产实践，取决于劳动本身的发展，而在历史发展过程中，人的全面发展，就是人的社会关系的发展，就是人的社会交往的普遍性和人对社会关系的控制程度的发展。人始终存在于这个历史发展进程中，所以说人是历史性的存在。三、关于人的个性与普遍性的矛盾关系唯物辩证法认为，“共性”即普遍性，“个性”即特殊性，两者密切联系，不可分割，是辩证统一

10、的关系。一方面，共性寓于个性之中，并通过个性表现出来，没有个性就没有共性；另一方面，个性也离不开共性。世界上的事物无论如何特殊，它总是和同类事物中的其他事物有共同之处，总要服从于这类事物的一般规律。马克思在德意志意识形态中明确指出，任何人类历史的第一前提无疑是有生命的个人的存在。因而马克思认为社会就是人的社会，没有人的个体的存在也就没有人类社会的存在。在西方哲学史中培根的“四假象说”中的前两种，“种族假象”说的就是人的普遍性，是指人们在认识过程中往往把人类自身的本性混杂到事物的本性之中因而歪曲了事物的真相。培根认为这种假象普遍存在于人类的天性之中。“洞穴假象”说的是人的个性，就是个人从自己的性

11、格爱好所受的教育所处的环境出发观察事物因而歪曲事物的真相。个性的发展是目的，普遍性是个性发展的保障，是社会历史发展过程，并且是个动态的过程。在不同历史时期呈现出不同的特点。马克思主义哲学关于人的个性与普遍性这两个不同的维度，是相互渗透、相互联系的，其中必定包含着一些矛盾关系。在分别对人的个性与人的普遍性的范畴做出一定的了解后，现在来简单分析一下他们之间的矛盾关系。个性与普遍性的统一，要通过共产主义来实现，因为只有在共产主义社会条件下，才能实现二者的协调发展，在资本论里，马克思强调要达到的理想就是人的自由全面发展，并把共产主义社会称为“自由人联合体”，是比资本主义社会“更高级的、以每个人的全面而

12、自由的发展为基本原则的社会形式”，在这里，“自由人”不妨可以理解为人的个性，而“联合体”可以理解为人的普遍性。1、个性的发展必须在整个社会中才能实现个人是组成社会的基本单位，是构成社会的前提，同时人又是群体动物，人的一切活动都是在社会中进行的，所以人的个性的发展必须在社会中才能实现。2、真正的个性必须通过实践才能得以建构我们通常把马克思主义称为实践的唯物主义，实践是人类活动的存在方式，社会历史的活动归根到底是人的实践活动。所以人的个性必须通过实践得以建构。3、人的个性在历史进程中得以不断丰富人的个性的丰富要经历一个从相对片面到相对全面的发展历程，而这一过程与人类社会历史的前进是同步的，而且历史的进展还会纠正人性中错误或歪曲的趋向，使之与人类的进步性相一致。以上便是笔者关于马克思主义哲学中人的个性与普遍性的阐释，围绕马克思的经典文本，对个性和普遍性的观点进行的论述和分析。除此之外，并