浅析人的存在是确定性与不确定性的统一

1、浅析人的存在是确定性与不确定性的统一摘要：人的存在方式，是马克思主义人学研究的重要课题。人的存在方式，就是指人的现实生活的表现样式，是人表现和实现现实生活的具体的相对稳定的形式。人的存在是确定性与不确定性的统一。具体说，人的存在的确定性主要是指人的存在方式的自然性、既成性和现实性；而人的存在的不确定性则表现在人的存在方式的社会性、创造性以及可能性。通过对人的存在方式的分析和研究，可以探讨在复杂或风险的社会中人的发展问题。关键词：人的存在方式；既成性与创造性；社会性与自然性；风险社会；人的发展人的存在方式，是马克思主义人学研究的重要课题。所谓存在方式，就是事物的本质的表现和现实化。人的存在方式，

2、就是指人的现实生活的表现样式，是人表现和实现现实生活的具体的相对稳定的形式。人的存在是确定性与不确定性的统一，具体说，人的存在的确定性主要是指人的存在方式的自然性、既成性和现实性；而人的存在的不确定性则表现在人的存在方式的社会性、创造性以及可能性。通过对人的存在方式的分析和研究，以探讨在复杂或风险的社会中人的发展问题。一、人的存在的界定任何事物都有自己存在的方式，人也不例外，那么，人的存在到底是什么呢？对此问题，哲学史上不同派别有不同的界定和理解。理性主义认为人的存在是理性的存在，它从概念、判断、推理出发从而把握人与客观事物的关系。自然主义则认为人的存在是一种自然的存在，它强调客观规律对人的活

3、动的决定作用，认为人来自于自然，要服从物质世界机械的、物理的、化学的规律，强调人性的自然属性或人的物质性存在，如拉美利特“人是机器”的观点。存在主义将人的存在界定为自为的存在，强调人的意识的主体性。哲学人类学认为人的存在是文化的存在，人是文化的创造者又是文化的产物，人只有在创造文化的活动中才能成为真正的人。而马克思主义哲学以人的生存实践为起点，以人的自觉自由的生存为宗旨，从而提出了人的存在是实践生成论的存在，这既包括实体性存在也包括生存意义上的存在。人的存在方式也就是人的现实生活的表现样式，是人表现和实现现实生活的具体的相对稳定的形式。具体说，人的存在是确定性和不确定性的统一。人的存在的确定性

4、具体表现为人的存在的既成性和个体性以及现实性，人的存在的不确定性表现为人的存在的创造性和社会性以及可能性。因此，人的存在是确定性和不确定的统一可以从人的存在是个体性和社会性的统一、既成性和创造性的统一以及现实性与可能性的统一这三个方面理解。二、人的存在是自然性和社会性的统一人是自然界的一个部分，是自然存在物，具有自然属性。马克思的1844年经济学哲学手稿里说：人直接是自然存在物，而且是有生命的自然存在物。这说明，首先，人是自然界的产物，人来源于自然。其次，自然界是人类生存和发展的基础，强调人对自然的依赖。最后，人是有自然需要的，人有维持生命存在的自然需要。上述种种，都是确定无疑的，都体现了人的

5、存在的确定性。人又是社会存在物。人在社会中产生和存在，是社会劳动的产物。在社会劳动的过程中，人是不断发展的并且对于社会有一定的归属感。当代社会处处充斥着风险，整个社会已然进入了风险社会，伴随着社会风险的增加，人们也逐渐产生了风险意识，风险生存逐渐成为当代人的一种新的生存方式。正是由于当今社会的复杂性和风险性，以至于人的存在带有不确定性。人的存在方式的风险性是基于人的存在的社会性而言的，社会性是风险性的基础。因为风险是与社会相联系的，而社会又与人的生活、人的目的、人的需要联系在一起的，只有对人的生活、目的、需要产生威胁的事物或现象才称得上风险。正如马克思指出的：“凡是有某种关系存在的地方，这种关

6、系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生关系´,而且根本没有关系。对于动物来说。它对他物的关系不是作为关系而存在的。”历史唯物主义在讨论问题的时候，“它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。”三、人的存在方式是既成性与创造性的统一现实地考察人，首先要考察人的存在。而每个人的存在又先是肉体实体的存在，肉体实体有着自然的机能和属性，它的存在是要由肉体实体与自然沟通所进行的活动而维持和体现，人无法逃脱自然物制约，总是带有自然的烙印。人还在社会中存在。前人的活动、活动方式及作为活动结果的社会生活包括经济生

7、活、政治生活、文化生活等，作为先在的人文环境，同样是每个人在降生时无法回避、无法选择的，其活动也必须以这些先在为起点、为基础、为条件才能进行，因此，其存在又总要烙上社会历史生活的印记。无论在自然层面还是社会层面上，人都具有挣脱不了的既成性。自然规定了人肉体之所“是”，生活规定了人社会之所“是”，但这些“是”并未包含人所有的全部的“是”。人作为生活的主体，其存在决不意味着既成之“是”，而意味着能动的活动，能动的“做”。人运用机体的力量能动发挥，按人的需要和目的改变自然界，将自然界纳入自己的社会生活。人改变了自然就改变了自己的生存环境，使生存环境成为人生活的环境；人在改变了自己生存环境时也改变了自

8、己的存在状态和存在方式，从而也改变了人自身的自然，甚至改变着自己的内在需要。这表明人走出了纯粹自然之“是”的圈子，获得了存在的新的内容。与此同时，人以前辈活动所形成的结果和历史条件为基础进行着创造性活动，构建着新的生活。以上种种，都体现了人的存在是既成性和创造性的统一。四、人的存在方式是现实性与可能性的统一人不是超时空的存在物，而是生活于现实时空环境中的存在物。人是现实的人，首先是指人受着现实物质生活条件的制约和规定，“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件。包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件。”“个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”人创

9、造了现实，也创造了现实的人，现实是人的客观规定性的展示。现实锻造着人的内在的素质，也决定人行为活动的外部范围和客观程度。人的行为活动符合现实发展的客观可能性和规律。所以，人作为现实的人，是时时处处受到外在制约的人。但是，人作为现实的人，不仅是受动的、受制约的人，而且还是能动的有激情、有追求的人。人总是面对现实，不安于现实，又要改造现实。人对现实的改造不是随心所欲、为所欲为的，“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。”不仅人要解决的问题、任务是基于现实，由现实产生和提出来的，而且人解决问题、任

10、务的能力和条件也是由现实形成的和提供的。人的价值观念的变化对于改造现实的实践活动常常具有超前性的特点，思想敏锐的人能够很快地发现问题，提出任务，率先致力于问题的解决。但这些都不是人脑先验的产物，而是现实中各种萌芽状态或者成熟状态的矛盾反映在人的观念中的产物。人的能动性是一种基于现实、作用于现实、具有现实性的能动性，因而，人作为能动的人，他也必然是现实的人。人必须依靠现实去改造现实，排除现实中的障碍、困难和阻力，从而实现自己的目的、理想和使命，以此来创造理想的自我与理想的社会。总之，“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”人以主体的姿态审视现实，处置和解决各种现实矛盾，实现对现实的超越

11、和对理想的追求。在这个过程中,人既改变着人的现实和现实的人，也创造着新的现实和新的人。五、风险发展人的不确定性的扬弃人的风险发展就是要实现人对风险的超越，这种超越，既是对人的发展困境的突破，又是人的新的发展形式。人的风险发展作为人类对风险社会困境的反思，其风险发展理念对于实现人的发展具有重要的积极影响。首先，人的风险发展提供了人类生存和发展的机会，因为人类具有惰性和恐惧焦虑的本能，因此希望生活按部就班，少有变化。如果一个社会也是这个样子，就会使社会发展止步不前。而风险刚好给了人一个面临选择的机会，因为风险社会带来的对人性的压抑以及整个社会的失序给人的发展形成了挑战。但是现在，人正在慢慢实现着风

12、险发展，逐渐的将其付诸于行动中。可以说，风险发展开辟了新的思维空间，改变了传统的思维模式。其次，人的风险发展增强了人的责任意识和风险意识。风险是指向未来的，是基于现实的复杂性、不确定性而预示着未来具有发生危险的可能性，由此我们可以看出，风险是对人的警示，提醒人们提前思考未来，为积极面对未来提前做好准备。由于当代风险的特点是“人为风险”，是人类自己追求满足物欲而导致的不良后果，所以面对日益迫近的风险，人类有责任时刻提醒自己，不但要对眼前负责，还要对未来负责。最后，人的风险发展还要求人们树立正确的风险价值观，在风险中创新人生。风险是由不确定性引发的，不确定性是风险社会的基本特征。这表明，风险社会中一切都在变化之中，任何东西都是不确定的，风险发展就是要为人类理性在风险社会中寻求新的确定性，以推动人类发展，帮助人类摆脱困境。风险发展作为一种新的发展模式，推动着整个社会的进步。参考文献：张曙光生存哲学的命意及其当代旨趣J.哲学动态,2001,(1).马克思恩格斯全集：第3卷M.北京:人民出版社,1960.马克思恩格斯全集：第42卷M.北京:人民出版社，1979.马克思恩格斯全集：第46卷(下)M.北京:人民出版社,1980.弗朗索瓦佩鲁.新发展观M.北京:华夏出版社,1987.蓝德曼.哲学人类学M.北京: