2022年《有教无类》教案

1、名师精编 优秀教案有教无类教案 教学目标：1,学习和把握本文的重要词汇 2,引导同学把握孔子关于训练及教与学的一些重要思想 教学重点：学习和把握本文的重要词汇教学难点：把 握孔子关于训练及教与学的一些重要思想课时支配：1 课时 教学过程：一,导入孔子是我国历史上空前的训练家,后世尊他为“万世师表”；他关于教与学的思想及方法,在我国历 史上产生了极其深远的影响,今日仍有很高的指导价值；解题：“无类”指什么？明确：不分身份,位置均要训练；不管品德,习性,对全部的人都公正地加以训练；二,翻译选文,把握重点词语 1,子曰：“有教无类；” 【注释】教,训练；类,类别；名词；【译文】孔子说：“人人我都训练

2、,没有区分；” 评析：孔子的训练对象,教学内容和培养目标都有自己的特 殊性；他办训练,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到转变,除了出身贵族的子弟可以受训练 外,其他各阶级,阶层都有了受训练的可能性和某种机会；他广招门徒,不分种族,氏族,都可以到他的门 下受训练；所以,我们说,孔子是中国古代宏大的训练家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统训 练的基本思想； “有教无类”训练思想的实施意义何在？使接受训练的对象不再局限于统治阶层；这为平民士人通过接受训练而进入官僚阶层开创了道路,对训练和政治都有划时代的意义；训练要立足于提高全民族的文化素养,义务训练；2,子曰：“中人以上,可以语上

3、也；中人以下,不行以语上也；” 【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不行以给他讲 高深的学问；” 【评析】孔子始终认为,人的智力从产生就有聪慧和愚笨的差别,即上智,下愚与中人；既然人有这么多的差 距,那么,孔子在教学过程中,就提出“因才施教”的原就,这是他训练思想的一个重要内容,即依据同学智力 水平的高低来准备教学内容和教学方式,这对我国训练学的形成和进展作出积极贡献；3,子路问：“闻斯行 诸？”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！” 【注释】斯,副词,就；诸,之乎；其,表反问；【译文】子路问道：“听到就

4、去做吗？”孔子回答说：“有老父长兄健在,怎么能听到就去做呢？”冉有问 道：“听到就去做吗？”孔子回答：“听到就去做！” 公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸,子曰：闻斯行之；赤也惑,敢问；”子曰：“求也退,故进之；由也兼人,故退之；” 【注释】也,句中语气词；“进之”“退之”使动用法；【译文】公西华说： “仲由问 听到了就去实践它吗 ,您说有父兄活着 ；冉求问 听到了就去实践它吗 ,您说听到就去实践它；我有点糊涂,斗胆问问；”孔子说：“冉求平常做事退缩,所以我要推他一把；子 路本事太大（简洁冒失）,所以我要让他退一步想想；” 评析：这是孔子把中庸思想贯穿于训练实践中的一个

5、 具体事例；在这里,他要自己的同学不要退缩,也不要过头冒进,要进退适中；所以,对于同一个问题,孔子针对子路与冉求的不同情形作了不同回答；同时也第 1 页,共 8 页名师精编 优秀教案生动地反映了孔子训练方法的一个特点,即因材施教；4,子张问曰： “令尹子文三仕为令尹,无喜色；三已之,无愠色；旧令尹之政,必以告新令尹；何如？”子曰：“忠矣；”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？” 【注释】旧,过往,过往；以告,应为“以之告” 【译文】子张问道：“令尹子文三次当令尹这个官,没有兴奋的脸色；三次罢免了他,也没有愤慨的样子；先前任令尹时的政事,确定把它告知继任的令尹；他怎么了？” 孔子说： “（他）算

6、得上忠了；”子张说： “（那）算得上仁吗？”孔子答：“不晓得；哪里算得上仁呢？” “崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之；至于他邦,就曰：犹吾大夫崔子也；违之；之一邦,就又 曰：犹吾大夫崔子也；违之；何如？”子曰：“清矣；”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知；焉得仁？” 【注释】至于,去到；之,到；焉,哪里；【译文】（子张问） “崔子杀了齐国的国君,大夫陈文子有马四十匹,却抛下离开齐国；到另一个国家,就说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊；于是离开这个国家；到了另一个国家,就又说：这里的大夫就像 我们齐国的大夫崔子一样啊；于是又离开这个国家；（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了；”子

7、张 问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得；哪里算得上仁呢？” 【评析】孔子认为,令尹子文和陈文子,一个忠于君主,算是尽忠了；一个不与逆臣共事,算是清高了,但他 们两人都仍算不上仁；由于在孔子看来,“忠”只是仁的一个方面,“清”就是为爱护礼而献身的殉道精神；所 以,仅有忠和清高仍是远远不够的；5,子曰：“不愤不启,不悱不发；举一隅不以三隅反,就不复也；” 【注释】反,类推；整句话省略了主语；【译文】孔子说：“如非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白,就不去开导他,如非弟子想表达某种意思 却又表达不出来,就不去启示他；举一个墙角作例子给弟子讲清楚,而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的 情形,就不再

8、去教他；” 评析：在雍也一篇第 21 章中,孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下,不行以语上也；”这一章连续 谈他的训练方法问题；在这里,他提出了“启示式”教学的思想；从教学方面而言,他反对“填鸭式”,“满 堂灌”的作法；要求同学能够“举一反三”,在同学充分进行独立摸索的基础上,再对他们进行启示,开导,这 是符合教学基本规律的,而且具有深远的影响,在今日教学过程中仍可以加以借鉴；6,子曰：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学；” 【注释】尝,曾经；以,来,用来；【译文】孔子说：“我曾经整日不吃,整夜不睡来摸索,没有好处,仍不如去学习；” 评析：这一章讲的是学与 思的关系问题；在前面的

9、一些章节中,孔子已经提到“学而不思就罔,思而不学就殆” 的熟识,这里又进一步加 以发挥和深化阐述；思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违反了道德,就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去；但学和思不行以偏废,只学不思不行,只思不学也 是特殊危险的；总之,思与学相结合才能使自己成为德行,有学问的人；这是孔子教育思想的组成部分；7,【原文】子曰：“学而不思就罔1 ,思而不学就殆2 ；” 【注释】1 罔：困惑,糊涂；2 殆；疑问,危险；【译文】孔子说：“只读书学习,而不摸索问题,就会罔然无知而没有收成；只空想而不读书学习,就会疑问 而不能确定；“ 【评析】孔子

10、认为,在学习的过程中,学和思不能偏废；他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊 端；主见学与思相结合；只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德,有学识的人；这种思想在今日的教 育活动中有其值得确定的价值；8,【原文】子曰：“回也非助我者也,于吾言无所不说；” 第 2 页,共 8 页名师精编 优秀教案【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮忙的人,他对我说的话没有不心悦诚服的；” 【评析】颜回是孔子中意门生之一,在孔子面前始终是服服贴贴,毕恭毕敬的,对于孔子的学说深信不疑,全 面接受；所以,孔子多次颂扬颜回；这里,孔子说颜回“非助我者”,并不是批判颜回,而是在中意地颂扬他；9,子贡曰： “贫而无

11、谄,富而无骄,何如？”子曰：“可也；未如贫而乐,富而好礼者也；”子贡曰：“诗云：如切如磋,如琢如磨；其斯之谓与？”子曰：“赐也,始可与言诗已矣,告诸往知来者；” 【评析】孔子期望他的弟子以及全部的人们,都能够达到贫而乐道,富而好礼这样的理想境域,因而在平常对 弟子的训练中,就把这样的思想讲授给同学；贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都能做到各安其位,便 可以保持社会的安定了；孔子对子贡比较中意,在这段对话中可以看出,子贡能独立摸索,举一反三,因而得 到孔子的颂扬；这是孔子训练思想中的一个显著特点；10,【原文】子夏问曰：“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮；1 何谓也？”子曰：“绘事后素 2 ；

12、” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也 3 ,始可与言诗已矣；” 【注释】1 巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮：前两句见诗经 .卫风.硕人篇；倩,音 ,笑得好 看；兮,语助词,相当于“啊”；盼：眼睛黑白分明；绚,有文采；2 绘事后素：绘,画；素,白底；3 起予者商也：起,启示；予,我,孔子自指；商,子夏名商；【译文】子夏问孔子： “笑得真好看啊,美丽的眼睛真光明啊,用素粉来打扮啊； 这几句话是什么意思呢？” 孔子说：“这是说先有白底然后画画；”子夏又问：“那么,是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商,你真是能启示我的人,现在可以同你争辩诗经了；” 【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中,领会到

13、仁先礼后的道理,受到孔子的颂扬；就伦理学说,这里的 礼指对行为起约束作用的外在形式礼节仪式；素指行礼的内心情操；礼后于什么情操？孔子没有直说,但 一般认为是后于仁的道德情操；孔子认为,外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的,如同绘画一样,质地不 洁白,不会画出丰富多采的图案；三,小结 本文我们学习到了孔子关于训练和教与学的一些重要思想,孔子提倡“有教无类”,留意因材施教,留意启示式训练,留意学习与摸索,这些都表现了他的人生聪慧；1,以下对孔子训练思想的分析有误的哪一项 D A ,孔子认为不分贵族与平民,不分华夏与狄夷都可以接受训练；这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看 作非我族类的“豺狼”的时代

14、,孔子能对训练对象有如此熟识,并能在实践中始终以此作为办学方针,这无疑 说明孔子有极大的士气与魄力；B ,不愤不启,不悱不发；这是关于启示式教学的高度概括；孔子的启示式教学虽然只有八个字,但它 不仅生动地表现出孔子进行启示式教学的完整过程,而且仍深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依 次显现两种冲突的心理状态以及显现这两种冲突后的正确处理方法；C,孔子认为完善修养是能够达到贫而乐 道,富而好礼这样的理想境域；D,“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”；孔子认为摸索没有什么好处,因该执著于学习；2,课后练习 孟子曰：“君子有三乐,而王天下不与存焉；父母俱存,兄弟无故,一乐也；仰不

15、愧于天,俯不怍于 人,二乐也；得天下英才而训练之,三乐也；君子有三乐,而王天下不与存焉；” 【译文】孟子说： “君子有三大欢快,以德服天下不在其中；父母健在,兄弟平安,这是第一大欢快；上不愧对于天,下不愧对于人,这是其次大欢快；得到天下优秀的人才进行训练,这是第三大欢快；三大欢快,君子有 以德服天下不在其中；” 孟子把天伦之乐,道德圆满之乐,训练后进之乐置于统治天下之上,可见他对血缘伦理,道德修为,教 书育人的高度重视,可见他对父母亲人,天下英才乃至众生的挚爱；启示：这三方面价值今日看来仍有相当重要的现实意义,我们应当予以重视；【感悟】一乐家庭平安,二乐心地坦然,三乐教书育人；朱熹集注引林氏的

16、话说：此三乐者,一系于第 3 页,共 8 页名师精编 优秀教案天,一系于人,其可以自致者,惟不愧不怍而已；”也就是说,一乐取决于天意,三乐取决于他人,只有其次种欢快才完全取决于自身；因此,我们努力争取的也在这其次种欢快,由于它是属于“求就得之,舍就失之,是求有益于得也,求在我者也”的范畴；3 ,争辩：你觉得在现实中,老师怎样做才是“有教无类”？明确：这一问是开放性争辩,主旨要争辩“有教无类”这一思想的现代价值,回答可以见仁见智；要点：在现实中,老师要做到“有教无类”的话,应当对个性不同,资质不同,经济不同,家庭条件不同,家庭背景不同,性别不同 的同学,一视同仁地加以训练,而不能厚此薄彼；四,作

17、业1,背诵选文5,7 就2,小论文：假如换位摸索, 你是老师想怎样训练同学.好仁不好学,其蔽也愚教学目标：1,通过选文,明白孔子涉及学习的思想；2,引导同学深化地明白孔子对社会人生问题的摸索；教学重难点：1,明白孔子的学习态度,方法,内容是本课教学的重点；2,使同学通过明白孔子的思想,通过明白孔子对社会人生问题的摸索,找到立身处世的借鉴是本课教学的难点；教学方法：诵读法,点拨法；课时支配：2 课时；第一课时一,导入；上一节课我们明白了孔子关于“教” 的思想,我们常说 “教学相长” ,教与学是紧密不行分的,这节课,我们再来对于孔子关于学习的思想做一个明白；二,孔子的学习态度；既然能够成为万世师表

18、,孔子是一个博学的人,因此,孔子认为学习就应当广泛的明白,广闻博见；孔子博学到什么程度呢？论语子罕中有这样一就记载：【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣,又多能也；”子闻之,曰：“太宰知我乎？吾少也贱,故多能鄙事；君 子多乎哉,不多也；” 说是有一个高官（太宰）曾诧异于孔子的学问,就去问他的一个同学：你们老师只怕是圣人吧,怎么会有这样 多的才能？这个同学马上就回应说,当然啦,老天爷原本就要我们先生当圣人,又让他多才多艺嘛！然而孔子 听说却不以为然；他说,太宰这些人能明白我吗（太宰知我乎）？我的童年是很苦的,很卑贱 的（吾少也贱）,所以会干许多脏活,累活,苦

19、活,下贱活（故多能鄙事）；一个“君子”,能有这么多本事 吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？这里说的“君子”,并非道德意义上的,而是阶级意义上的,指的是那些出身珍贵,生活优越的贵族子弟；这也是 “君子” 一词的原先意义 “君之子”或“上等人”；这些人,用不着亲自干活,哪会“多能”？穷人的孩子倒是早当家；因此,孔子的话就 可以这样翻译：太宰这些人真能明白我吗？我的童年是很苦,很卑贱的,所以会干许多下贱活；那些养尊处优 的上等人,能有这么多本事吗？不能吧！许多人只知道孔子是大圣人,不知道他小时候是苦孩子；事实上,为了谋生,孔子当过季氏的家臣,看 仓库,喂牲口,做会计,一

20、步一步升上去,有机会就学习,最终自学成才,成为当时顶尖级的高校问家；当时他已经名满天下,否就太宰就不会那么问；然而,盛名之下的孔子,并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧,第 4 页,共 8 页名师精编 优秀教案反倒将“吾少也贱”的真实情形和盘托出；也就是说,他不但告知我们他是一般人,仍告知我们他曾经是“贱人”；而且,尽管他瞧不起那些“鄙事”,却仍是承认自己“多能鄙事”；这说明孔子是坦诚的；孔子什么都学,学无常师,多才多艺,这就是博学；据论语子张,【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道,未坠于地,在人；贤者识其大者,不贤者识其小者；莫不有文武之道焉；夫子焉不学？而亦何常师之

21、有？有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡,说“仲尼焉学”？这话的意思很清楚,就是要问仲尼先生的学问,究竟是从哪里来的？或者说,你的老师是孔子,孔子的老师又是谁？他这样问,可能是古怪,也可能是质疑；由于一个人假如学问很大,人们就会关怀,他是什么学校毕业,师从何方神圣,几岁开头读经典,对这问题争辩多少年了,等等；假如答不上来,他就会怀疑你是文化骗子；然而孔子却恰恰是个没有老师,也没有学历和文凭,自学成才的；那么,子贡又怎么回答呢？子贡说,文王和武王留下的文化遗产（文武之道）,并没有丢失（未坠于地）,而是散落在民间（在人）；每个人都能在民间学习,只不过“贤者识其大者,不贤者识其小者”而已；文武之道既

22、然遍地都是（莫不有文武之道焉）,我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学）,为什么确定要有固定的老师,特地的传授呢（亦何常师之有）？俗语说,英雄不问出处；一个人,只要他有真学问,课上得好,你管他学问是从哪里来的,你又管他的老师是谁；莫非确定非得是什么门什么派,才是“正宗”？学无常师,才叫大师；由于只有学无常师,才能兼收并蓄,自成一家,也才能成为大师；何以谓之大？有容乃大；何以谓之师？可法曰师；因此,堪称大师的人,确定是博学多才,融会贯穿,而且可以学习,可以效法的；成为大师的孔子,对于人的天资进行了客观的划分,也就是我们课文中做说的：【原文】孔子曰： “生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又

23、其次也；困而不学,民斯为下矣；” 孔子说：“生来就知道的,是上等人；学习后才知道的,是二等人；遇到困难才学习的,是三等人；遇到困难也不学习的,这就是下等人了；”接着孔子很清楚的熟识了自己,虽然孔子在当时就已经名声卓著,但是他认为他不是天才,而是好学；这是孔子的其次个学习态度；所以他说【原文】子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也；” 孔子说：“我不是天生就有学问的,只是个宠爱读书,勤奋灵敏地追求学问的人；”孔子承认自己不是天才,但是确定自己好学,这是孔子作为学人的特点之一；那么,现在我可以恭喜大家,大家也是“学而知之者”,那么在人生的初始阶段,你们和孔子站在同一个高度了；孔子他的名言,是“

24、 学而不厌,诲人不倦”（论语述而）, “ 敏而好学,不耻下问”（论语公冶长）；孔子说,他十五岁就“ 志于学 ”（论语为政）；直到晚年,照旧是“ 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至 ”（论语述而）,可谓活到老,学到老；孔子对于自己的好学相当的自信,仍说,【原文】子曰：“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也； ”像他这样忠厚诚信的人,一个十户人家的地方就会有,却都“不如丘之好学也” （论语 公冶长）；可见孔子对“好学”的看重；这两个字的评判,除了他用来夸奖自己之外,他只给过一个同学,那就是颜回；【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学,不迁怒,不二过；不幸短命死矣,今也就无,

25、未闻好学者也；” 论语雍也【原文】季康子问： “弟子孰为好学？” 孔子对曰： “有颜回者好学,不幸短命死矣,今也就无； ” 论语 先进孔子曾两次对人说,自从颜回去世,就再没有听说有好学的人了；这两次,一次是对鲁哀公,一次是对季康子,两次都说“有颜回者好学”,都说“今也就亡”,可见孔子对于好学的重视,从另一个侧面看,就是孔子有学习的爱好,他也认为有爱好是学习中最重要的；那么孔子认为颜回好学,判定的依据是什么？课文中有一句话：【原文】子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已；” 孔子说：“君子吃不求饱,住不求安,做事灵敏,言谈谨慎,积极要求上进,就算好学了；”孔子

26、认为好学的标准就是淡化物质追求,主动丰富精神,前面我们说过“ 子曰：“贤哉,回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐；贤哉,回也！”可见,颜回是中意这个标准的；孔子是好学的,也是博学的；更重要的是,他的学问做得很活,不是那种死学问；他认为生活中处处有学问,跟谁学并不重要,重要的是活学活用,举一反三,卓有成效；怎样才能把学问做活？两条：一是悟性,第 5 页,共 8 页名师精编 优秀教案二是贯穿；据论语公冶长,【原文】子谓子贡曰：“汝与回也,孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十,赐也闻一以知二；”子曰：“弗如也,吾与汝弗如也；” 有一次孔子问子贡：赐呀,你和颜回比,哪个更强些

27、？子贡说,赐怎么敢比回？回听到一就能想到十,赐顶多才想到二；于是孔子说,是比不上；他仍说： “吾与汝,弗如也！”这话什么意思？一种说明是：我赞成你的说法,你是比不上他；另一种说明是：我和你,都比不上；孔子对颜回的评判,为什么这么高呢？就由于颜回有悟性；孔子做学问,最反对四种毛病：子绝四：毋臆,毋必,毋固,毋我；” （论语子罕）；意,就是凭空想象；必,就是确定确定；固,就是顽固拘泥；我,就是自以为是；这四种毛病,孔子都没有,今人都不少；缘由之一,就是没悟性；当然,光有悟性不 够,仍得贯穿；据论语 卫灵公【原文】子曰： “赐也,汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然,非与？” 曰：“非也,予一以贯之

28、；” 孔子仍是问子贡：赐呀,你认为我这个人,就是书读得多,又都记得住吗？子贡诧异地说：是啊！莫非不是吗？孔子说,当然不是！我是靠一个东西来贯穿它；我认为,这是孔子治学箴言中 最重要的一句话；不要以为学问多,记性好,就确定是高校问家,仍要看他有没有“一以贯之”的东西；这个东西,可以是基本观点,也可以是基本方法；这样的人,不是学问分子而是王朔说的“学问分子”；三,课后摸索；1,你认为孔子所说的 学 有哪些内涵？其次课时一,回忆；上一节课我们讲了孔子好学,博学而且活学；那么孔子为什么重视学习？又重视学习什么呢？这就是孔子关于“学”的内涵；史记孔子世家中记载了这样一个故事：孔子学鼓琴师襄子,十日不进；

29、师襄子曰：“可以益矣；”孔子曰：“已习其曲矣,未得数也；”有间,曰：“已习其数,可以益矣；”孔子曰：“丘未得其志也；”有间,曰：“已习其志,可以益矣；”孔子曰：“丘未得为人也；”有间,有所穆然深思焉,有所然高望而远志焉；曰：“丘得为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王谁能为此也！”师襄子辟席再拜,曰：“师盖去文王操也；说的是孔子向师襄子学习弹琴,一连学了十天,也没增学新曲子；师襄子说：“可以学些新曲了；”孔子说：“我已经熟习乐曲了,但仍没有娴熟地把握弹琴的技法；”过了些时候,师襄子又说：“你已熟习弹琴的技法了,可以学些新曲子了；”孔子说：“我仍没有领会乐曲的感意蕴,可以学些新曲了

30、；”孔子说：“我仍没有体会出作曲者是怎样的一个人；”过了些时候,孔子肃穆沉静,深思着什么,接着又心旷神怡,显出志向远大的样子；说：“我体会出作曲者是个什么样的人了,他的肤色乌黑,身材高大,目光光明而深邃,好像一个统治四方侯的王者,除了周文王又有谁能够如此呢！”师襄子敬重地离开位给孔子拜了两拜,说：“我老师原先说过,这是文王操呀”孔子能够领会的超过他的老师,这当然是孔子天性聪慧,但也说明他学的用心；孔子是特殊重视学的作用的；二,学习的重要；孔子生活的时代,不要说高考,就是科举考试也仍没有显现；因此孔子确定不会拿考试的指挥棒来训练他的同学“要考试啊,你们的仔细学习”；孔子从人的进展的角度阐述了学习

31、的目的,他说： 古之学者为已, 今之学者为人. 这句话在我们课本上的说明是古代学习的人 , 是为了充实提高自己 , 现在学习的人, 是为了装饰门面做样子给别人看；另一方面,我们可以这样懂得：这是孔子对学者基于现实的熟识而作出的一种趋势性的哲学摸索和价值判定 . 孔子所处的时代社会是封建社会 , 那时的经济外形以自然经济为主 , 自然经济以自给自足为特点 , 偶有一些商品交换. 社会生产力极其低下 , 仕, 农, 工, 商的等级意识极为猛烈 . 唯有 仕 者才可以得到俸禄, 吃到皇粮, 也就是吃国家财政, 收入丰厚, 让你富甲一方. 而且只要一人得道, 那么全家可以伴同鸡犬一起升天 . 在这巨大

32、利益诱导下, 寒门弟子要脱胎换骨 , 光宗耀祖, 就必需顺应当时社会遴选人才的制度 , 以优学取 仕, 谋得一官半职去第 6 页,共 8 页享受皇粮奉禄, 参与国家的财政支配名师精编优秀教案 头悬梁, 锥刺股, 凿壁借. 这一本 无本 万利的事情谁不愿意去做呢所以光, 有人漏夜赶科举, 孟母三迁 等等故事, 感动和训练了几十代人 , 学习目的只有一个 为已 ；然而,孔子又说, 今之学者为人. 不管你学习的动机是什么 , 但你进入社会做的一切客观上正是为他人供应了产品 , 服务, 便利- 这是事实, 主观上利已, 客观上利他. 那么从训练者的角度讲 , 孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习

33、态度: 今之学者为人. 这就是学习的目的,既为己又为人；那么,关于学习的重要性,孔子是这样表达的：【原文】子曰：“由也,汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也；“居,吾语汝；好仁不好学,其蔽也愚；好智不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂；” 这是孔子对他的弟子子路说的；为什么对子路说呢？我们说过孔子因材施教,子路是他的弟子中的一个莽撞人,直而不屈,子路追随孔子时间最长,挨骂也最多；孔子对他,不仅是骂,而且常常是痛骂；倒不是孔子不宠爱子路,而是子路的脾气太坏；他这个人,用北京话说,叫“浑不吝”,也就是性子急,胆子大,脾气暴,一不怕苦,

34、二不怕死,水里火里不回头；所以在整部论语中,他是被训练最多的一位,一共被训练了 42 次；孔子说：“仲由啊,你听说过六种品德六种弊病吗？“没有；“坐下,我对你说；好仁不好学,弊病是愚蠢；好智不好学,弊病是放纵；好信不好学,弊病是害人；好直不好学,弊病是薄情；好勇不好学,弊病是破坏；好刚不好学,弊病是高傲； ”其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的 , 假如不加强学习, 不善于运用, 即使你有仁, 智, 信, 直, 勇, 刚这样的美德, 也照样回显现大的弊病；学习应当放在首位 , 学习能补偿人的不足；学习起到了一个方向性的作用；二,学习的内容；上一节我们讲了孔子的教学内容是政治,伦

35、理,很明显这也是孔子在学习上所重视的了；课文中有这样几个语段：【原文】子曰: 恭而无礼就劳, 慎而无礼就蒽, 勇而无礼就乱, 直而无礼就绞. 讲礼的重要性, 任何人情, 为政, 做人, 都 不以礼节之, 亦不行行也. 礼是各种执政行事的准就 , 同时也是个体为人做事的尺度 , 否就就会疲乏, 伤人, 脆弱, 动乱. 【原文】子夏曰: 贤贤易色, 事父母能竭其力 , 事君能致其身, 与伴侣交言而有信 . 虽曰未学, 吾必谓之学矣. 末句 虽曰未学, 吾必谓之学矣. 这几句话,是接着证明白学问的目的,不是文学,不是学问,是作人做事；子夏比孔子少四十四岁,他的名字叫卜商；孔子死后,在战国开头的初期,

36、他讲学河西,在战国时期一般对时代有影响的高校者,蒙受他的影响很大；所以这也是我们大家要留意的；领导历史,领导国家社会的,究竟仍是学问思想；现在引用子夏的话,证明学问是什么；“贤贤易色”,两个贤字,第一个贤字作动词用,其次个贤字是名词； “易色”,南怀瑾在论语别裁中是这样说明的：古人如宋儒他们,对“色”字解作“女色”,“女人”,“男女之色”了；“贤贤易色”就是看到贤人有学问道德的人,马上跟他学了；“易色”,女色都不要了,太太都不要了,在恋爱中的,把女伴侣都丢掉了；如是女方,男伴侣也不要了；假如真如宋儒的说法,我认为孔夫子不是圣人了；由于圣人,是不会违反人情的；孔子在礼记里讲“饮食男女,人之大欲存

37、焉； ” 这个“色”字,很简洁,就是态度,形色,下面仍有证明,所谓“态色”就是态度；“贤贤易色”意思是：我们看到一个人,学问好,修养好,本事很大,的确很行,看到他就肃然起敬,态度也自然随之而转；这是很明白,很平实的,是人的一般心理,不管一个如何坏的人,看到一个好人,总会不自觉地对这好人比较友善,这是人之常情；” 所以“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身；”白话说明就是看到好的人能肃然起敬,在家能竭心尽力地爱家庭,爱父母；在社会上做事,对人,对国家,舍弃自我的私心,所谓许身为国；仍有“与伴侣交言而有信”,这句话一再提到,在感情上说,每个人都认为做到了对伴侣言而有信；据我自己的反省,虽然很想完

38、全做到,事实上却很困难；有时候对伴侣答应了的事做不到,心里特殊难过,为了自己道德的要求,想尽办法去做,所以仔细争辩起来,“与伴侣交言而有信” 这句话,实在很不简洁；所以子夏说,能够做到这样,“虽第 7 页,共 8 页名师精编 优秀教案曰未学,吾必谓之学矣；”尽管这个人没有读过一天书,我确定说这人真有学问,这不是说明“学而时习之” 并不是说确定读死书吗？这句讲学贵实行 , 更是说学问有益. 实行不错, 实行前最好仍是弄通道理 . 不然, 自以为是做好事 , 未必做得都那么合适 , 有人觉得这句话讲得不好 , 其流之弊, 将或至于废学. 其实是他没仔细揣摩子夏的语气 , 不懂这里边有知行合一的意思 . 【原文】子曰: 弟子入就孝, 出就弟, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁. 行有余力, 就以学上面说,一个人即使没有读过书,可是他作人做事完全对了,就是有学问；何以见得呢？这句就是一 文. 个证明白,跟着讲学问的道理；所谓弟子,古代称同学为“