5碑文移文杂记赠序序跋

1、 碑 文 碑文是刻在石碑上的文辞。据考证，所谓碑，本是古人置于宫室、宗庙前面的石桩、石柱之类，有的是为了“识日影”；有的则备拴牲畜之用。后来发展到在这些石上刻字记事因而产生了碑文，碑文又称碑志、碑铭。碑志，就是以碑记事的意思。铭，则是铭刻的意思，上古殷周时代，曾在铜器彝鼎等类器物上刻字来记功、记事，称为铭文。后来则刻字于石，所谓“以石代金，同乎不朽”(文心雕龙诔碑)，故碑上的文字也沿袭而称碑铭。早期的铜器铭文一般是用简短古奥的韵文写成。后来刻文于碑时，文体有了变化，一般是前有散文记事，后有韵语颂赞。碑文后面的韵语部分称为“铭”，前面的散文部分则称志、称序。实际上它们都是碑文的组成部分，故我们可

2、以统称之为碑文。 1 古代的碑文，按照其用途和内容大致可以分为三种：纪功碑文、宫室庙宇碑文和墓碑文。纪功碑文是用来记述某人或某一重大历史事件的功业的；宫室庙宇碑文主要是用来记载这些建筑兴建的缘由和经过的；墓碑文则是记述死者生前的事迹兼诉悼念、称颂之情的。碑文是记事文体，古代的碑文往往保存许多珍贵的史料，具有重大历史价值。从文学角度看，许多著名的碑文，出自名家之手，写得质朴凝重，条理清晰。用语典雅，表现出一种特殊的风格。特别是汉、唐以后的墓碑。常常记人物生平事迹很具体、生动，且有感情，有文采。尤其是墓碑中的墓志铭一体，曾成为唐、宋散文家精心构思，驰骋文笔的一种文体，出现了不少名作。2 陋 室 铭

3、 刘禹锡 (作者简介 刘禹锡(公元772842年)字梦得洛阳人，祖籍中山无 极(今属河北)。贞元进士。曾任监察御史。因参加王叔文为首的 政治革新集团，失败后被贬郎州司马，后以裴度力荐，迁太子宾 客。官终检校礼部尚书。晚年在洛阳，和自居易为诗友，并称 “刘白”。 刘禹锡长于诗文，其诗沉着稳健，风格清新；其文朴素自然， 情趣洋溢。有刘梦得文集40卷传世。 3(提要 刘禹锡青年入仕不久，曾入淮南节度使幕府，担任地位不高 的参谋职务，居住在今安徽省和县。本文即描述当时简居陋室的 生活，短短81字，抒发了作者乐观坦荡，志行高洁的高蜀情怀。 4 原文 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室， 唯

4、吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来 无白丁，可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍 之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之 有”？译山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过

5、：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”5山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之（19）乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有（18）？” 注解 （1）在：在乎、在于，动词。 （2）名：名词作动词，著名。 （3）灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。 （4）斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 （5）惟：只有，只要，唯独。 （6）惟吾德

6、馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，这里指(品德)高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。 7上：方位名词用作动词，蔓延。 （8）鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿：同“洪”大。儒：旧指读书人。 （9）白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。 （10）调（tio）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。 （11）金经：泛指佛经。 （12）丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指奏乐的声音。 （13）乱耳：扰乱耳朵。乱，扰乱。 （14）案牍（d）：官府的公文。 （15）劳形：使身

7、体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使劳累。 （16）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 （17）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。芦，简陋的小屋子。 （18）何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见论语子罕：子欲居九夷，或曰；陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子认为，九夷虽然简

8、陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。 （19）入：这里是“映入”的意思。 （20）之：助词，定语“乱耳”后置的标志。 6 五人墓碑记 自学 张 溥(作者介绍) 张溥(pU普)(公元1602-1641年)，字天如，号西铭，太仓(在今江苏)人，明末崇祯间进士。为人崇尚气节，富于正义感对于阉党的特务统治深为不满，排击甚力。1632年，他与郑元勋等联

9、合匡社、端社、质社等团体组成复社反对阉党，南明弘光时曾受到马士英。阮大铖等的迫害，构陷未成，张溥即死去了张溥善于写散文其抨击时政文章尤为出色。 7(提要) 明朝末年，封建统治者为维持其摇摇欲坠的反动统治，竭力重用宦官强化特务机构。这不仅加剧了地主阶级与农民的矛盾，也使地主阶级内部斗争尖锐化。以明熹宗为后台的魏忠贤阉党(宦官集团)是贵族大地主大官僚势力的代表以江南地区一些地主、官僚为主体的东林党是阉党的反对派。阉党为排除异己，在全国范围内制造血腥恐怖，逮捕杀戮了不少东林党的领袖人物。8公 元1626年东林党人周顺昌被捕，苏州“市民”颜佩韦等5人聚 众数万，打死阉党的两名爪牙，形成了一次群众性的反

10、宦官反特 务统治运动的高潮。事后，颜佩韦等以“倡乱”罪名被杀害。不 到一年，明思宗继位不久，他一度与东林党人合作，处治了魏忠 贤，阉党失败。苏州市民合资安葬5人，张溥便写了五人墓碑 记。本文作于1628年。作者记录和歌颂了苏州市民反抗阉党的 正义斗争及其历史功绩赞扬了颜佩韦等5人见义勇为、视死如 归的英雄气概。特别是他肯定“匹夫之有重于社稷”强调这些平 民百姓远非一般士大夫所能比，这种见识的确是很可贵的。 9本文成功地运用了记叙和议论相结合的手法。文章的第一部 分(开头至第四段)主要是记叙，第二部分(第五段至结尾)主 要是议论。但在记叙中又夹着议论，在议论中又夹着记叙。第一 段在扼要记述五人的

11、死因及树立墓碑的缘由之后，发出了“呜呼， 亦盛矣哉”的感慨和赞叹，由记叙而带出议论，十分自然地过渡 到第二段对五人之死的评价，五人死得不同凡俗，死得大义凛然。 然后追叙五人死难的经过(第三段)和英勇就义的情景(第四 段)。在前文充分记事的基础上，文章的五、六两段，分别以“嗟 夫”、“由是观之”开头，发起议论，对五人死难的意义和影响作 出了有力的正确的论述，尽情地抒发了作者对阉党的憎恶，对不 坚定的缙绅的贬斥和对五人的敬仰之情。10这两段主要是由作者直 接发表议论，但在议论中又带有记叙的成分。例如，第五段写魏 忠贤“待圣人之出而投缳道路”既说明了五人死于义的重大作用， 又记叙了这个阉党魁首的可耻

12、下场。又如第六段写。而五人亦得 以加其上封列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不过而拜且泣 者，斯固百世之遇也”，既论述五人之死所产生的影响，又记叙了， 五人身后的荣耀。记叙和议论水乳交融，浑然一体。本文采用这 种夹叙夹议的写法，既可使读者对文章所记叙的事实有具体深刻 的印象，又便于作者直接表达自己的思想感情，使读者受到感染11记叙和议论相辅相成，互为补充，大大增强了作品的艺术感染力，有力地突出了“明生死之大，匹夫之有重于社稷也”的主题。采用这种写法。不仅使段落、层次之间的议叙曲折有致、连接自然，而且句与句之间的过渡，也显得紧密自然。例如，“待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也”。前句是记叙，

13、后句是议论，两者紧密相连。 12这篇文章还运用对比、反衬的手法来加强艺术效果。第一、二两段以“富贵之子，慷慨得志之徒”的“死而湮没不足道者”和。草野之无闻者”同五人“立石于其墓之门，以旌其所为”对比；第五段以缙绅的改变初志、趋炎附势同五人的大义凛然、蹈死不顾对比；第三、六段以高爵显位者一但抵罪后的卑贱行径同五人的英勇就义，谈笑以死对比；第六段以五人“列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者”，同假若五人“保其首领”、“以老于户牖之下”、“人皆得以隶使之”对比，处处反衬出五义士美好高尚的内心世界。 13原文五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。至 于今，郡之贤士大夫请于当道，即除

14、魏阉废祠之址以葬 之，且立石于其墓之门，以旌其所为。呜呼，亦盛矣哉! 夫五人之死，去今之墓而葬焉其为时止十有一月耳。夫十 有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死 而湮没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤!独五人之 皎皎，何也? 予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者。为之声义，敛赞财以送其行，哭声震动天地。缇 骑按剑而前，问“谁为哀者?”众不能堪，抶而仆之。是 时以大中丞抚吴者为魏之私人，周公之逮，所由使也，吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则嗓而相逐，中丞匿于溷藩以免。14既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，日：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之然傫在墓者也。

15、然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死，断头置城上颜色不少变。有贤士大夫发五十金买五人之脰函之，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五人也。 嗟夫!大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤!而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉?且矫诏纷出，钩党之捕，遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治。大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发。待圣人之出，而投缳道路。不可谓非五人之力也。 15 由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪或脱身以逃不能容于远近。而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死轻重固何如哉是以蓼洲周公，忠义暴于朝廷，赠谥美显，荣于身后；而五人

16、亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首领，7以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉?故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也。而为之记。亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。 贤士大夫者，同卿因之吴公、太史文起文公、孟长姚公也。16译 这五个人，就是当周蓼洲先生被阉党逮捕时，为正义所激奋而死于这件事的。到了现在，吴郡贤士大夫向有关当局请示，就清理已废的魏阉生祠的旧址来安葬他们，并且在他们的墓门立碑，来表彰他们的事迹。啊，也够隆重呀！这五人的牺牲，距离现在修墓安葬他们，为时不过十一个月罢了。

17、在这十一个月当中，那班富贵之士和志得意满。官运亨通的人，他们患病而死，死了而埋没不足称道的，也太多了，何况乡间的没有声名的人呢？唯独这五人名声皎如白日，是什么缘故呢？我还记得周先生被逮捕，是在丁卯年三月十五日。我们复社里那些品德可为读书人表率的人替他伸张正义，募集钱财送他起行，哭声震动天地。阉党抓牙红衣马队按着剑把上前喝问道：“谁在替他哀哭？”大家再也不能忍受，就把他们打倒在地。这时以大中丞官街作苏州巡抚的是魏阉的私党，周先生被捕是他主使的；苏州的老百姓正对他痛恨到极点，于是趁他严厉地高声呵叱的时候，就呼叫着追击他。这巡抚躲到厕所里才逃脱了。不久，他以苏州老百姓暴动的罪名向朝廷诬告请示，追究这

18、件事，处死了五人，他们名叫颜佩韦、杨念如、马杰、沈杨、周文元，就是现在聚集埋在坟墓里的五个人。17 然而，（他们的堂堂正气是压不倒的）这五个人临刑的时候，神情昂然自若，喊着巡抚的名字骂他，谈笑着死去。被砍下的首级放在城上示众，脸色没有一点改变。有几位贤士大夫拿出五十两银子，买了五个人的首级用匣子盛好，终于同尸身合在一起。所以现在的墓中，是完完整整的五个人。唉！在魏阉乱政的时候，官僚们能够不改变自己的志节的，在全国这样广大的地域，又有几个呢？而这五个人生于民间，平素没有听到过诗书的教诲，却能为大义所激奋，踏上死地毫无反顾，这又是什么缘故呀？况且，当时假传的圣旨纷纷发出，株连同党的搜捕遍天下，终于

19、因为我们苏州人民的发愤一击，阉党就不敢再有牵连治罪的事了；魏阉也迟疑不决，害怕正义，篡位的阴谋难于立刻发动，等到当今皇帝即位，就在路上上吊了，这不能说不是这五个人的功劳呀！18 由此看来，那么，今天那班爵位显赫的官僚，一旦犯罪应受惩治，有的脱身逃跑，不能为远远近近的地方所收留，又有剪发为僧，闭门不出，或装疯出走，不知窜到什么地方去了的。他们这种可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重之别到底怎么样呢？因此，周蓼洲先生，他的忠义显扬于朝廷，赠赐的官爵谥号美好而高贵，死后非常荣耀；而这五个人也得以修建一座大坟（重新安葬），在大堤之上立碑列出他们的姓名，凡四方的有志之士经过他们的坟墓时没有不

20、跪拜而且流泪的，这实在是百代难逢的际遇呀！不这样的说，假令这五个人保全他们的脑袋终老于家中，那么，虽然享尽他们的天然年寿，但人人都可以把他们当奴仆使唤，怎么能够使英雄豪杰们拜倒，在他们的墓道上紧握手腕表示掉惜，抒发他们那有志之士的悲愤呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜这座坟墓只有一块石碑，就替他写了这篇碑记，并借以说明死生的重大意义，普通百姓对国家也有重要作用啊。（前面提到的）贤士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。 19五人墓碑记译文第一段：交代建五人墓碑的缘由这五个人，就是当周蓼洲先生被阉党逮捕时，为正义所激奋而死在这件事的（判断句）到了现在，吴郡的贤士大夫向有关当局请示

21、（请于当道 状语后置），就整理已废除的魏阉生祠的旧址来安葬他们，并且在他们的墓门前立碑（立石于其墓之门 状语后置），来表彰（名词作动词）他们的事迹啊，也真是盛大隆重的事呀！ 第二段：议论指出五人之死不同寻常这五人的牺牲，距离现在修墓（名词作动词）安葬他们，时间不过十一个月罢了在这十一个月当中，大凡富贵人家的子弟，意气豪放、志得意满的人，他们因生病（名词作动词）而死，死了而埋没不值得称道的，也太多了；何况在乡间没有声名的人呢？唯独这五人名声光明显耀，为什么呢？第三段：追叙苏州人民与阉党斗争的始末，说明“独五人之曒曒”的原因我还记得周先生被捕，是在丁卯年三月十五日我们应社里那些品德（行）可以作为（

22、为(wi)）读书人表率（“先”形容词作名词）的人，替他伸张（声）正义，募集钱财送他起行，哭声震动天地阉党爪牙按着剑把上前（名词作动词）喝问道：“你们在为谁哀哭？”（宾语前置）大家再也不能忍受，就把他们打倒在地（“仆”使动用法，使倒下）这时以大中丞官衔担任苏州巡抚（名词作动词）的是魏阉的私党（判断句），周先生被捕就是他主使的；苏州的老百姓正对他痛恨到极点，于是趁他严厉地高声呵叱的时候，就呼叫着追击他这巡抚藏在厕所里才逃脱不久，他以苏州老百姓暴动的罪名向朝廷请示（请于朝 状语后置），追究这件事，处死了五人，他们名叫颜佩韦、杨念如、马杰、沈杨、周文元，就是现在聚集埋在坟墓里的五个人（判断句） 20第

23、四段：用“然”字引出五人牺牲时的壮烈情景然而，当这五个人临刑（名词作动词）的时候，神情慷慨自若，呼喊着巡抚的名字骂他，谈笑着死去砍下的头放（于）在城上示众，脸色（古今异义）一点也没改变有几位贤士大夫拿出五十两银子，买了五个人的头用匣子装起来（名词作动词），终于同尸身合在一起所以现在的墓中，是完完整整的五个人（判断句）第五段：对比，论述五人“激于义而死”的价值唉！在魏阉乱政的时候，做官的人能够不改变自己的志节的，中国之大，又有几人呢？但这五个人生于民间，平素没有受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地毫无反顾，这又是什么缘故呢？ 况且，当时假托的圣旨纷纷发出，逮捕同党的人（宾语前置）遍于天下，

24、终于因为我们苏州人民的发愤一击，阉党就不敢再有牵连治罪的事了；魏阉也迟疑不决，畏惧正义，篡位（“非常”不寻常）的阴谋难于立刻发动，等到当今皇帝（崇祯）即位，就吊死在路上，这不能说不是这五个人的功劳呀（判断句） 第六段：论述五人“激于义而死”的意义21由此看来，那么，如今的这些高官显贵们，一旦犯罪应受惩治，有的脱身逃跑，不能被远近各地（形容词作名词）所收留，又有的剪发毁容，闭门不出，或假装疯狂，不知逃到什么地方的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比较起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此，周蓼洲先生的忠义在朝廷显露（状语后置），赠给他的谥（sh）号美好而光荣，在死后得到荣耀；而这五个人也能

25、够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士没有不经过他们的坟墓跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊！（判断句）不这样的话，假使让这五个人保全性命老死于家中，那么，他们虽然尽享天年，但人人都可以把他们当作奴仆来使唤（名词作状语），怎么能够使英雄豪杰们屈身（使动用法），在墓道上紧握手腕表示痛惜，抒发他们有志之士的悲叹呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜这座坟墓空有一块石碑，就替他写了这篇碑记，也用来表明（形容词作动词）死生的重大意义（形容词作名词），普通百姓对国家也有重要的作用啊第七段：补叙几位贤士大夫的姓名，照应开头（前面提到的）贤士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文起公，姚孟长公（判

26、断句）22 移 文 移文也称“移”，“移书”，是一种起源很早的平行文种。战国时，“移书”成为各国之间，各国官员之间或国内不相统属的各宫署之间交往的一种平行文书。由于当时各国兼并剧烈，相互争伐，国与国之间交往很频繁，所以“移”的使用是很常见的。到了汉代，“移书”成为各衙署之间、平级官员之间正式使用的平行文书，用于不相隶属机关的往来公务联系。三国以后，亦单称“移”或称“移书”、“移文”。清王兆芳文体通释：“移书者，移本字作迤，迁徙也，手书迁徙于人，或召或约，或责或劝，使之从也。主于徙达严词，鼓动人意。这种文书，用于劝喻训戒故文词或明晓，或刚健，或简约，而义理则必须清晰明显 23 北山移文 孔稚圭

27、(作者简介 孔稚圭(公元448-501年)，字德璋，南齐山阴(今浙江绍 兴)人。齐高帝时为记室参军，武帝永明中历位黄门郎，太子中 庶子等。最后官至太子詹事加散骑常侍。明帝建武初年为平西 长史，南郡太守。为人清拔不俗，文思清丽，不乐世务，喜爱山 水咱然，所作出北山移文最为著名。 24(提要 在封建社会中，有的知识分子以隐居作为出仕的捷径。这种 人往往表面上显得非常清高，而骨子里却庸俗卑劣不堪，本文所 揭露的正是这种虚伪情态的典型。全篇假设山灵口吻。揭出了周 颙yong2隐居时的道貌岸然，得到征召时志变神动得意非凡的假隐士 的虚伪面目。全篇用拟人法写山中景物的蒙耻发愤心情，描写生 动，属对工整，语

28、言华美精炼，富有抒情诗味。北山，即钟山，因 在建康城(南朝京都，今江苏省南京市)北，故名北山。所言周颙隐而复出之事，未必有事实根据。但 本文确是一篇超凡的讽刺文字，故本文注释仍以吕向旧说，以周颙为讽刺对象。25 钟山之英草堂之灵，驰烟驿路勒移山庭。夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想，度白雪以方絮jie2干青云而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表皎皎霞外，芥千金而不眄mian3，辰万乘其如脱，闻凤吹于洛浦pu3，值薪歌于延濑lai4，固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆，泪翟子之悲，恸朱公之哭，乍回迹以心染，或先贞而后黩du2。何其谬哉!呜呼!尚生不存仲氏既往山阿寂寥，千载谁赏。 译钟山的英灵，草堂寺的神明

29、，在传递文书的大道上腾云驾雾的奔驰，在山前石上刻下这移文。凭着正直而超凡脱俗的气质，无拘无束超出尘世的心灵，品格可以同白雪比纯洁，志气可以同青山比高低，我是听说过这种人的。象那巍然挺立在世俗之上，光明磊落地立在云霞之外，把千金当作小草那样不屑一顾，把帝位看成草鞋一般可以随意脱掉，在洛水边听着凤鸣似的音乐，在长河旁遇到唱樵歌的高士，本来也是有的。哪里料到居然有人会前后不一，反复无常，随着墨翟一同悲哀，随着杨朱一同痛哭。这种人暂时避居山林却一心惦念着尘世的利禄，或者开始时还能洁身自好，到后来却同流合污了，多么虚伪啊！唉！尚子平已经不在，仲长统也早去世，山坳里空虚冷落，千百年来，有谁来游赏呢？ 26

30、 世有周子，雋jun4俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而学遁dun4东鲁，习隐南郭，偶吹草堂，滥巾北岳，诱我松桂，欺我云壑he4，虽假容于江皋gao，乃缨情于好爵jue2。其始至也将欲排巢父拉许由，傲百氏，蔑王侯，风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部，薮he2玄玄于道流。务光何足比，涓子不能俦chou2。 这里有位周先生，在尘世中是个才智超群的人，既有文采，又有渊博的学识，既通老庄学说，也懂历史。然而他模仿颜阖的逃遁，学习南郭子綦的归隐，假装地住在草堂里，在北山中冒充隐士，蒙蔽苍松和丹桂，欺骗白云和深谷。他虽然在隐居之处装模作样，关心的却是高官厚禄。当他初来的时候，似乎把

31、巢父、许由都不放在眼下；百家的学说，王侯的尊荣，他都瞧不起。风度之高胜于太阳，志气之凛盛如秋霜。一忽儿慨叹当今没有幽居的隐士，一忽儿又怪王孙远游不归。他能谈佛家的“四大皆空”，也能谈道家的“玄之又玄”，自以为上古的务光、涓子之辈，都不如他。 27 及其鸣驺zou1入谷，鹤书赴陇，形驰魄散志变神动。尔乃眉轩席次，袂mei4耸莛上，焚芰ji4制而裂荷衣，抗尘笋而走俗状风云凄其带愤，石泉咽而下怆chuang4，望林峦而有失顾草木而如丧。 等到皇帝派了使者鸣锣开道、前呼后拥，捧了征召的诏书，来到山中，这时他立刻手舞足蹈、魂飞魄散，改变志向，暗暗心动。在宴请使者的筵席上，扬眉挥袖，得意洋洋。他将隐居时所

32、穿的用芰荷做成的衣服撕破烧掉，立即露出了一副庸俗的脸色。山中的风云悲凄含愤，岩石和泉水幽咽而怨怒，看看树林和山峦若有所失，回顾百草和树木就象死了亲人那样悲伤。 28 至其纽niu3金章，绾wan3墨绶，跨属城之雄，冠百里之首。张英风于海甸，驰妙誉于浙右。道帙zhi4长殡。法筵久埋。敲扑喧嚣犯其虑，牒die2诉倥kong3偬zong3装其怀。琴歌既断。酒赋无续。常绸chou2缪mou2于结课每纷纶子折狱。笼张赵于往图，架卓鲁于前箓lu4（符箓），希纵三辅豪，驰声九州牧。 后来他佩着铜印墨绶，成了一郡之中各县令中的雄长，声势之大冠于各县令之首，威风遍及海滨，美名传到浙东。道家的书籍久已扔掉，讲佛法

33、的坐席也早已抛弃。鞭打罪犯的喧嚣之声干扰了他的思虑，文书诉讼之类急迫的公务装满了胸怀。弹琴唱歌既已断绝，饮酒赋诗也无法继续，常常被综覈赋税之类的事牵缠，每每为判断案件而繁忙，只想使官声政绩笼盖史书记载中的张敞和赵广汉，凌架于卓茂和鲁恭之上，希望能成为三辅令尹或九州刺史。 29 使我高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣?涧户摧绝无与归，石迳jing1荒凉徒延儜zhu4。至于还飙入幕，写雾出楹ying2，蕙hui4帐空兮夜鵠hu2怨，山人去兮晓嫒yuan2惊。昔闻投簪zan1逸海岸，今见解兰缚尘缨。于是南岳献嘲，北垄腾笑，列壑争讥，攒cuan2峰辣song3诮。慨游子之我期，悲无人以赴吊，故其林

34、慙can4无尽，硐xiu1（羞）愧不歇，秋桂遣风，春萝罢月，骋cheng2西山之逸议驰东皋gao1之素谒ye4。 他使我们山中的朝霞孤零零地映照在天空，明月孤独地升起在山巅，青松落下绿荫，白云有谁和它作伴？磵户崩落，没有人归来，石径荒凉，白白地久立等待。以至于迥风吹入帷幕，云雾从屋柱之间泻出，蕙帐空虚，夜间的飞鹤感到怨恨，山人离去，清晨的山猿也感到吃惊。昔日曾听说有人脱去官服逃到海滨隐居，今天却见到有人解下了隐士的佩兰而为尘世的绳缨所束缚。于是南岳嘲讽，北陇耻笑，深谷争相讥讽，群峰讥笑，慨叹我们被那位游子所欺骗，伤心的是连慰问的人都没有。 因此，我们的山林感到非常羞耻，山涧感到非常惭愧，秋桂不

35、飘香风，春萝也不笼月色。西山传出隐逸者的清议，东皋传出有德者的议论。 30 今又促装下，浪拽ye4上京，虽情投于魏阙que1。或假步于山扃jiong1。岂可使芳杜厚颜，薜荔无耻，碧岭再辱，丹崖重滓zi3，尘游躅zhu2于蕙hui4路，渌lu4池以洗耳。宜扃jiong1岫xiu4幌，掩云关，敛轻雾，藏鸣湍，截来辕于谷口，杜妄辔pei4于效端。于是丛条嗔chen1胆，叠颖怒魄，或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾。为君谢逋bu1客！ 听说此人目前正在山阴整理行装，乘着船往京城来，虽然他心中想的是朝廷，但或许会到山里来借住。如果是这样，岂可让我们山里的芳草蒙厚颜之名，薜荔遭受羞耻，碧岭再次受侮辱，

36、丹崖重新蒙污浊，让他尘世间的游踪污浊山中的兰蕙之路，使那许由曾经洗耳的清池变为浑浊。应当锁上北山的窗户，掩上云门，收敛起轻雾，藏匿好泉流。到山口去拦截他的车，到郊外去堵住他乱闯的马。于是山中的树丛和重叠的草芒勃然大怒，或者用飞落的枝柯打折他的车轮，或者低垂枝叶以遮蔽他的路径。请你这位俗客回去吧，我们为山神谢绝你这位逃客的再次到来。 31 移告属县 自学 虞 溥(作者简介) 虞溥，字允源，西晋高平昌邑人。曾任郎中、尚书都令史、公车司马令、鄱阳内史等官。著有江表传及文章诗赋数十篇。(提要。 本文是虞溥任鄱阳内史时所写。文中反映了作者对教育在化民治国中重大作用的认识，正是基于这种认识作者才移告属县，

37、大力兴办教育事业。据载此文下达之后，到郡就学的有700多人。 学所以定情理性而积众善者也。情定于内而行成于外， 积善于心而名显于教。故中人之性随教而移，善积则习与性32成。唐虞之时，皆比屋而可封及其废也，而云可诛，岂非化以成俗，教移人心者哉! 自汉氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之训，废而莫修。 今四海_统。万里同轨，熙熙兆庶，成休息乎太和之中。宜崇尚道素广开学业，以赞协时雍，光扬盛化 .33 杂 记 古人将以“记”名篇的文章称为“杂记体”。杂记的内容是很 复杂的。广义地说它包括了一切记事、记物之文，故刘勰文 心雕龙书记篇称“书记广大衣被事体笔劄zha1杂名，古今多品。” 结果他把所

38、有形诸文字而难以归属的杂品文字，都置于“书记”类。 后人则将书(指书牍，即书信)另为立类，称书牍类，其他杂项 文字，如状、牒、令、疏等，也都分别归属他类，只留下以 “记，名篇的文字，称杂记文。但杂记文实际仍然很杂，所谓杂记 文，也包括着有些文章不易归属，不得已而独成一类的意思。明 代徐师曾文体明辨说：“记者，所以备不忘也。”这仍然是一 个很泛的说法。34从现存的“记”文来看，有的记人，有的记事，有 的记物，有的记山水风景；有的尚叙述，有的尚议论有的尚抒 情，有的尚描写，是非常复杂多样的。我们根据杂记文所记写的 内容和特点，似可以简约地分为四类：即台阁名胜记、山水游记、 书画杂物记和人事杂记。3

39、5 岳阳楼记 自学 范仲淹(作者简介 范仲淹(公元989-1052年)，字希文，吴县(今江苏苏州)人，北宋著名的政f台家、军事家。少时孤苦宋真宗大中祥符八年(1 015) 中进士后来官至枢密副使(中央军事副长官)、参知政事(相当副宰相)。仁宗时，曾带兵镇守延安，抵御西夏贵族统治者对中原的进犯。政治上他是庆历间改良运动领袖，主张革除积弊提出过均田赋、修武备、减徭役、择长官等十条建议，受到当权的守旧派的阻挠，没有得到实施。范仲淹的创作在北宋诗文革新运动中起了一定的积极作用。他的文章和词意境开阔，风格豪放，突破了当时风尚。 36岳阳楼记.这篇文章是范仲淹应好友滕子京的请求于宋仁宗庆历六年(1046年

40、)写的。在这前一年，范仲淹由于主张变法，遭保守势力的诬告。被迫离开朝廷，到邓州任地方官。当时滕子京正贬官岳州政治上也很不得意。范仲淹在文中批判了一般“迁客骚人”登楼览景时产生的患得患失情绪，抒发了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀和抱负，表明自己在遭谗受贬的情况下，仍然坚持理想、关心国事的政治态度。这既是鞭策自己，也是鼓励滕子京。 37提要 岳阳楼记没有赘述岳阳楼的沿革与重建过程，没有一般的写景状物，作者所要写的是不同境界的人对景致的不同感受、对客观环境的不同态度。正是在这里，他那崇高的人格，宽广的胸怀得到了充分的展示。范仲淹所赞扬的“仁人”的=立身处世态度是不为客观环境所移，忠于信仰，

41、坚持操守，不以物喜，不以己悲，忧在人先，乐在人后。这种人摆脱了功名利禄的困扰，向世人展示了一个真醇完美的人格，与这样的人相比，迁客之叹老嗟贫，骚人之无病呻吟，就显得很无所谓了。 38本文在写法上很有特色，它造格矜庄，润色宏丽，且声调清越，气色苍浑，堪称古代散文中的佳篇。文章结构安排得当，先叙作记缘由，聊聊数语言简意赅；而后因事及景。接着由景及人最后，缘情而议，引出主题，原来作者极写迁客骚人览物之情是为了拿它来与古之仁人对比，前面如许铺排，至此收尽。再回想文章开首之“谪”字。不由对作者构思之精妙产生无限的钦佩。语言上兼用赋体，讲求铺排，句式整齐，词采丰茂，音调和谐，增强了艺术感染力。 39原文庆

42、历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼。增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩 浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴气象万千。此则岳阳楼 之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘， 迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎。 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥 冥。虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 40至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷； 沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或 长烟一空，皓月千里。浮光曜金，

43、静影沉璧；渔歌互 答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘 把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲；居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必 曰“先天下之忧而忧。后天下之乐而乐”欤?噫！微斯人，吾谁与归！ 时六年九月十五日。41岳阳楼记 范仲淹42江南三大名楼黄鹤楼 滕王阁 岳阳楼43 我国的很多名胜古迹，都留下了文人骚客的诗词歌赋。比如我国古代的三大名楼滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼上面就铭刻了很多美文妙句。王勃滕王阁序“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”令人神往之至；崔颢黄鹤楼“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦

44、鹉洲”让人回味无穷；而岳阳楼上，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”传唱不衰，岳阳楼记成为写景状物抒发真情的名篇。44作者简介： 范仲淹，字希文，北宋政治家、军事家、文学家，死后谥号“文正”，世称“范文正公”。45写作背景 滕子京与范仲淹同榜考中进士，两人的友谊是从这时开始的。滕子京支持范仲淹的政治改革，遭到保守势力的反对，终于被贬谪守岳州，心里很愤慨。 范仲淹很担心他惹出祸来，想找机会劝他，恰好赶上他请范仲淹为重修岳阳楼作记。范仲淹就借题发挥，写出自己理想的为人处世的态度，勉励滕子京学习古代有修养的人，不计较个人眼前的得失，要做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。当时范仲淹的处境同滕

45、子京一样，写此文是劝友也是自勉。46 “记”是古代一种文体，它叙事写景抒情的成分居多，目的在于抒发作者的情操和抱负，或阐述作者对某些问题的观点，在写法上大体分两类：(1)寓情理于事景物中；（2）由事景物中自然生发出情理，而都以“卒章显志”的方式表现出来。本文就属于后一类。本文文体介绍47谪守 zh属予作文 zh浩浩汤汤shng淫雨霏霏yn fi日星隐曜 yo噫 y樯倾楫摧qing j薄暮冥冥 mng岸芷汀兰zh tng宠辱偕忘chng xi嗟 ji掌握读音48谪守（ ）衔（ 浩浩汤汤 朝晖夕阴（ 迁客骚人 淫 霏霏（ 浊浪（ 潜形 樯倾楫摧 薄暮冥冥虎啸 谗 岸芷汀兰 皓月 心旷神怡 宠辱偕

46、嗟夫 噫 zhxinshnhusoynfizhuqinqinjmnxiochnzhtnhoyxijiy49分析第一段：谪降职守做太守，名词活用作动词越到了于在属同“嘱”，嘱咐作文写文章记记述之代词，这件事50主要内容：交代写作原因1、庆历四年春百废具兴： 交代了重修岳阳楼的背景 2、增其旧制于其上： 概括重修时的盛况 3、属予作文以记之： 记叙了写作缘由51分析第二段一：全朝晖夕阴或早或晚（一天里）阴晴多变化。晖，日光。大观雄伟景象。备详尽然则虽然如此，那么极尽522、写景（概括）（1）“衔远山横无际涯”：从岳阳楼远眺洞庭湖的远景空间（2）“朝晖夕阴，气象万千”： 景象千变万化时间前人之述备矣

47、3、览物之情，得无异乎引出下文关于景物“异”的描写，为议论做铺垫主要内容：概述岳阳楼的风光，引出迁客骚人观赏景物时的不同心情（描写、记叙）。分析：1、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。总起53分析第三段斯这则就去国去，离开；国，国都。者的，指（览物之）情矣了54主要内容：描绘了一幅阴冷的画面悲凉的情境： 淫雨、阴风、浊浪构成主景，不但使日星无光，山岳潜行，也使商旅不行；又值暮色沉沉，虎啸猿啼之际，怎能不令迁客骚人感极而悲呢？ 此段由天气的恶劣写到了人心的凄楚。抒情（悲情）写景（阴天景）55分析第四段至若至于春和景明春风和煦，阳光明媚锦鳞美丽的鱼儿（借代）而或有时候 一空完全消散皓月千里皎洁的月光一泻

48、千里心旷神怡心胸开阔，精神愉快56主要内容描绘了一幅阳光明媚的画面 喜洋洋的情境： 在春风和畅、景色明丽、水天一碧的背景下，更有鸥鸟翱翔，鱼儿欢游，连花草都充满活力。 此段由湖光春色写到了喜洋洋的心情， 抒情（喜悦之情）写景（晴天景）57分析第五段嗟夫唉尝曾经或或许，也许何哉为什么呢是这样（看来）58主要内容设问：迁客骚人的览物之情 古仁人之心（不以物喜，不以己悲）（对比）中心论点：先天下之忧而忧 后天下之乐而乐（抒发了诗人的旷达胸襟和政治抱负）59 怎样理解范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”？ 超越个人的忧乐，以天下为己任，以利民为宗旨，补救时弊，积极进取。为此，就要不为外物所动，不论

49、是自然界的阴晴明暗，还是社会环境的顺利艰难，都不能动摇心中的信念，做到吃苦在前，享乐在后。思考问题60这篇文章流传千古的是哪一句话？是什么意思？古仁人之心的内涵是什么?（流传千古的是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”.以“不以物喜，不以己悲则忧其君”阐明“古仁人之心”的内涵)611、表现作者豁达胸襟的语句是:2、表现作者远大的政治抱负的语句是:不以物喜，不以己悲。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。62提问：怎样理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话? 讨论并归纳：我国古代早有“与民同乐”的思想。孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有

50、也。”这里说的“乐以天下，忧以天下来源于民本思想。范仲淹在本文中把它发展成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，并以此作为对待仕途进退的原则，表现他旷达的胸襟和伟大的抱负。他提倡的吃苦在前，享受在后的精神，在今天仍有着借鉴和教育的意义。63 3本文语言上有什么特色? 首先是散文里具有整齐句式，如有很多四字句，有一些对偶、排比、错综手法，使文章既有气势又富于错综变化。要注意，真正好的散文都是跟不散相对称的。其次，在炼字上也很有特色，如“衔远山，吞长江”的“衔”和“吞”把客观事物写活了，把视觉跟感觉结合起来了。又如“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”的“观”字用得准确，因为“观”是集中目力看，用“

51、望”，用“视”，用“看”，都不合适。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句是千古传诵的警句名言，值得仔细体会。64 两句相对： 衔远山 吞长江 北通巫峡南极潇湘 日星隐曜山岳潜形 沙鸥翔集锦鳞游泳 长烟一空皓月千里 浮光跃金静影沉璧 居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君 先天下之忧而忧后天下之乐而乐本句自对： 政通人和 朝晖夕阴 迁客骚人 樯倾楫摧 虎啸猿啼 去国怀乡 忧谗畏讥 春和景明 心旷神怡 岸芷汀兰65本文结构：2、概述岳阳楼的风光，引出迁客骚人观赏 景物时的不同心情。（描写、记叙） 34、具体描写景物，抒发情感。 阴天景感极而悲迁客骚人5 、与古仁人比较：不以物喜，不以己悲1 、作记

52、缘由。 （记叙）（描写）（抒情）点明主旨：先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐。（议论）晴天景喜洋洋66 中心思想：本文描绘了岳阳楼的景色以及迁客骚人登楼览景所产生的不同情感，勉励朋友不要因客观环境和个人处境的好坏而动摇自己的意志，要以忧国忧民为自己的职责，做到吃苦在前、享乐在后。67 本文写景的特点是寓情于景，情景交融；写愁苦之景则悲情毕现，写欢乐之景是喜气洋洋。写景取得这样的效果，“奥秘”在哪里呢？主要在于选择景物和渲染气氛。细读这两段写景的部分，说说作者为表现“悲”“喜”两种不同的感，分别选取了哪些有特征的景物？又是怎样渲染气氛的？ 作者选择的景物都带有浓厚的感情色彩。以第3段为例：雨是“霪

53、雨”，风是“阴风”，浪是“浊浪”，时间是“薄暮”，所闻是“虎啸”和“猿啼”，无不是带有愁苦的色彩，再加以“霏霏”“怒号”“排空”“冥冥”等词语的渲染，一幅天昏地暗、浪黑风高、恐怖凄惨的画面就呈现在读者的面前了。有些景物本来没有特殊的感情色彩，如“日星”“山岳”“商旅”“樯”“楫”等，但配以“隐耀”“潜行”“不行”“倾”“摧”等词语，就带上了浓重的愁苦色彩。 681、立意高远；2、构思巧妙；3、记叙，描写，抒情， 议论相结合。4、语言优美。写作特色69 赠 序 古代以“序”名篇的文章，有赠序一类，是专门为了送别亲友而写的。在文体分类上，过去把它与序跋合为一类，直到清代姚鼐编古文辞类纂，才把它单独

54、列出，称为赠序类。姚认为赠序文，乃是古代：君子赠人以言”的遗意，跟序跋类的序文，性质上是不同的。 70赠序虽与序跋之序有别，但赠序可以说是由诗序演变而来。古代文人在亲朋师友离别之际，常常设宴饯别，在别宴上又往往饮酒赋诗，诗成，则由在场的某人为之作序。后来，则发展到虽无饯别聚会或赠诗，而送别者也写一篇表示惜别、祝愿与劝勉之词相赠，这样，赠序就割断了与序跋之序的关系。据统计，在唐代韩愈的集子中共收有赠序文三十四篇，文中直接提到赠诗的就有十六篇；柳宗元集子中共收有赠序文二十九篇，直接提到赠诗的有十篇。宋、明以后，赠序才逐渐成为单纯赠别之作了。 诗人李白集中有赠序文近二十篇，他的赠序文情采并茂，风格豪

55、爽，且富于一种飘逸之气，与他的诗作相通。 71古文家韩愈，扩大了赠序文的内容，他在赠序中，除一般地叙友谊、道别情外，还述主张，议时事，咏怀抱，劝德行，极大地充实了赠序文的思想内容。而且在写法上也灵活多样。韩愈的许多思想性很强的名篇，就是用赠序体写成的。 总之，赠序一体。一般以述友谊、叙交游、道惜别为主，而某些优秀作品，往往表达作者的理想、识见，以及师友亲朋之间互相劝勉和真挚赤诚的感情，成为叙事、说理而又兼抒情的散文。72 兰亭集序 王羲之 作者简介 王羲之(公元321379年)，字逸少，琅玡临沂(今属山东)蟹 人。居会稽山阴(今浙江绍兴)。官至会稽内史，右军将军，人称酸 王右军”，东晋著名书法

56、家。由于他在书法艺术上具有继往开来l 的卓越成就。其书迹为历代所宝，影响之大，在书家中罕能和他相 比拟。故有“书圣”之称。王羲之胸怀旷达，爱好自然山水。他的散l 文故亦疏朗简净，而韵味悠长。 73提要 晋穆帝永和九年的暮春，王羲之、谢安、孙绰等四十多人，其中 包括许多当代著名的文士会集于山阴兰亭修禊，尽风物之美，人物 之盛，吟咏之雅，称得上是东晋一代的风流盛会。王羲之这篇记叙 兰亭宴集的文章，辞采清亮，文思幽远，且有后人摹写的行书法帖 流传于世，书家奉为圭臬。 风流旷达的东晋士人们珍视人格的完美，注重个性和精神自 由，喜好哲理思维，热爱自然并且在自然中培养高远的人生情趣， 轻忽世俗的得失和人为

57、的礼仪，真率任情不滞于物，“大抵南朝多 旷达，可怜东晋最风流”(杜牧句)。本文蕴慰着上述内涵。 74文章从开头到“信可乐也”，是前半部分。由宴集的时间、地点、 缘由、人物、环境、气候，以及观赏的感受，一一叙述下来，着色轻 淡，用词浅切，“永和九年”至“修禊事也”一节叙述平稳，仪态从容。 而后“此地有”以下，又变为舒展曼婉。接着一段“是日也”三字提 顿，然后一气流转而下，节奏明朗，音乐感强，使文章既显明快畅 亮，在景物的描绘中自然是那样自由活泼，高旷寥廓，生生不息。人似乎忘却了自我，与物同化。东晋士人对于自然的观赏是带有哲学意识的，面对自然，体会整个宇宙与人生，经验最大的快乐与最大的悲哀，这些地

58、方，显示了晋人的深情与超迈。文笔隽爽流畅，洒脱无拘，极为自然。 75 原文 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰 亭，修禊xi4事也。群贤毕至，少长成集。此地有崇山峻 岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞shang1曲 水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以 畅叙幽情。是日也。天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大。 俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱。信可乐 也。 译永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，

59、又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。 这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！ 76 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之 内；或因寄所托，放浪形骸hai2之外。虽取舍万殊，静躁 不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将 至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯 仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修

60、短随化，终期于 尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉! 人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？ 77 每