我善养吾浩然之气3课件

1、我善养吾浩然之气看孟子是如何阐述的？我善养吾浩然之气（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。”译文：（公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子擅长什么呢？”（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气”（公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：“很难讲清楚。它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就

2、会委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。” 所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。思考1： 根据上面的这段话，请你谈谈孟子所谓的浩然之气是怎么产生的。小结：思考： 你如何理解“集义”这个词？孟子的 “人格修养” 孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。 我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人

3、然：译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样： 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他家里人说：今天累坏了，我帮助禾苗生长了！他的儿子快步跑地去看禾苗，禾苗已经是枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人

4、；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。不仅仅无益，而且反害死了禾苗。” 思考1： 根据上文请概括“知义养气”的“两要”与“两不要。”要做集义养气的事，要心中时刻记着它不要预期达到效果，不要促使它成长思考2： 本文中孟子假托“揠苗助长”的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。 提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？我善养吾浩然之气义与气关系的句子：其为气也，配义与道，无是，馁也。（说明气一定要得到义与道的配合辅助）是集义所在者，非义袭而取之也。（说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动）必有事焉而勿正，心勿忘，

5、勿助长也。 （“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它）此之谓大丈夫2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。译文：景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一旦发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战争。” 译文：孟子说：“这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时候），母亲训导她去送（她）到门口，告诫

6、她说：去到你婆家，一定要恭敬 一定要谨慎，不要违背（你的）丈夫！把顺从作为正道的人，是妾妇的道。 标准奴才脸奴才该死，领导英明 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫他做大丈夫！”。 过零丁洋 文天祥辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星,身世浮沉雨

7、打萍,惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。齐人不食嗟来之食闻一多横眉怒对 敌人的手枪李阳“疯狂英语”现场全体学生下跪磕头致谢 浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的共同点在哪儿？思考： 浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。 孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力 量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那 金声玉振的声音。 孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。浩然正气 纯洁之气；

8、无私之气；出于真心即信念之气；正义之气；真理之气。如何养浩然之气 一、养正气，做事光明磊落，胸怀坦荡。二、养大气，道法自然，能包容，宰相肚里能撑船。三、养勇气，无所畏惧，能一往无前。 养浩然之气 ，要做到以下境界一：不因小事而烦恼二：不因小人而烦恼三：喜欢与人交朋友四：见人爱人，见狗爱狗，热爱一切可见之物，敬拜一切不可见之物五：化解宿怨，化解宿仇六：热爱空虚七：对未成之事不撼，对已错之事不悔，对自己容错，对他人改错培养浩然之气的途径 培养浩然之气的途径有两个：一是“明道”，就是提高对道的领悟；一是“集义”，即坚持不懈地做“天民”所应当所的事情。 孟子被后人奉为“亚圣”。他继承了孔子的文化精神。

9、从孟子这部书里看到，孟子没有孔子博大，孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。孟子似乎在历史、艺术、教育等方面都没有多大的造诣。但是，孟子自有超过孔子的地方。 第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。他提出“乐民之乐，忧民之忧”的政治行为观。这体现了“圣人无常心，以百姓之心为心”的政治思想。孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔”。孔子的政治管理思想虽然也是“民本”的，但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想

10、的发端。 第二、孟子有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君”。是的，这些东西是什么“君”：他恣意狼食人民的血汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常高兴！ 第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正

11、义精神和力量。孔子的“气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。1、许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而在于追求的过程。2、慢慢的才知道：坚持未必就是胜利，放弃未必就是认输，。给自己一个迂回的空间，学会思索，学会等待，学会调整。人生没有假设，当下即是全部。背不动的，放下了；伤不

12、起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。4、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。5、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。6、这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。7、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。8、有些人，因为陪你走的时间长了，你便淡然了，其实是他们给你撑起了生命的天空；有些人，分开了，就忘了吧，残缺是一种大美。9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。10、没人能让我输，除非我不想赢！11、花开不是为了花落，而是为了开的更加灿烂。12、随随便便浪费的时间，再也不能赢回来。13、不管从什么时候开始，重要的是开始以后不要停止；不管在什么时候结束，重要的是