一、兼爱 (9)

1、兼爱墨子墨子纪念馆 墨 子 塑 像 枣 庄返回 巨型铜砚墨子砚的局部。 此砚长4.6米，宽2.6米，高1.76米，耗费铜、锡共2.6吨，雕有墨子头像及有关墨子的典故等内容，历时一年多制成。 相关图片作者简介墨子：约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。返回作者介绍 墨子晚年回到家乡不久，即与家人一齐去祭祀祖先。他先到殷微子墓前，缅怀先贤业绩。接着，他又到目夷

2、君墓前祭祀。目夷君的坟墓高大，苍松翠柏环抱。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰先祖目夷的让国之风，只为义而不慕荣利的高尚人格。 公元前390年前后，墨子带着他所描绘的社会蓝图，离开了这个战乱动荡的人间。据传弟子们遵照他生前节葬的主张，将他的遗体从简安葬了狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部墨子的手稿。墨子死后，其弟子分为三大派别，为弘扬墨学而继续努力。 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为

3、己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。 墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。主要思想 政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的

4、支持。 作者逸事 公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为都一样。我以为有作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。 墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但是你还在做，你有疯病？”墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？”巫马子说：“我看重后者。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。” 作者逸事 公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟子头戴礼

5、帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为都一样。我以为有作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。 墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但是你还在做，你有疯病？”墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？”巫马子说：“我看重后者。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。” 战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准备攻打宋国。他重用了当时最有本领的工匠公输般，为他设计了一种前所未有的攻城工具云梯。 宋国得此消息，便

6、觉得大祸临头。墨子一向反对为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢都去劝和。 公输般说：“不行呀，我已答应楚王了。”墨子就亲自去见楚惠王说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？” 楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃进攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地说：“你能攻，我能守，你也占不了便宜。”他解下了身上系着的皮带，在地下围着当作城墙，再拿几块小竹片当作攻城的工具，叫公输般来演习一下，比一比本领

7、。 公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使尽了，可墨子还有好些守城的高招没有使出来。 公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想出了办法来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。” 楚惠王被弄得莫名其妙，就问墨子：“你们究竟在说什么？”墨子说：“公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为这样，宋国就没有人帮助他们守城了。其实他错了，我来楚国前，早已派了禽滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀

8、了，楚国也是占不到便宜的。”作者逸事 楚惠王听了墨子一番话，又亲自看到墨子守城的本领，知道要打胜宋国没有希望，只好决定不进攻宋国了。” 这样，一场战争就被墨子阻止了。 为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的墨家学派。墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周游列国。他四处奔走，“上说诸侯，下教民众”，“迎众人而说之”。以吃苦为高尚，北游齐，西游卫、郑，南游宋、蔡、楚、越等国。 弟子魏越说：“先生见到各国之君说什么呢？”墨子答道：“每到一国必须选择那些急需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同，国家贫穷则语之节用、节葬，国家喜好声乐沉迷于酒则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之尊天

9、、事鬼，国家抢夺侵凌则语之兼爱、非攻”。 作者逸事 有一次，墨子率弟子到卫国游说，车中“载书甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，问墨子带书何用。墨子说：“过去周公每天早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读书人，所以他知识渊博，政绩显著，我上没有治理国家的责任，下没有耕种土地的任务，怎么敢不读书呢？” 齐国将要攻打鲁国，墨子听到消息后急忙劝阻。墨子对大将项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。以前吴王矢笠先后攻打越国、楚国、齐国，获得胜利。后来诸侯报仇，吴王大败，所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定反及于本国。”项子牛遂罢兵。 返回作者逸事 析题 看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？ 即不分

10、亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。 注音相篡（cun） 牂（zng）羊 胁（xi）息 敦（dn）厚 黧（l）黑 练帛（b）之冠（gun） 1通假字既以非之（“以”通“已”)天下之难物于故也（“于”通“迂”）天下之士君子特不识其利、 辩其故也(“辩”通“辨”)昔者楚灵王好士细要（“要”通“腰”）教驯其臣(“驯”通“训”)破碎乱行(“碎”通“萃”)贵必敖贱(“敖”通“傲”) 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也

11、。” 墨子先生说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下有害的方面。” 然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢

12、？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以行者非之。 所以诸侯不相爱

13、，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗敦厚的。天下所有的祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡

14、；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱

15、、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗敦厚者。天下所有的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 然而现在天下的士君子

16、们说：“对！兼爱固然是好的。虽然如此，它也是天下一件难办而迂远不切实际的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处，不能辨明那些事情的得失。现在像那些攻城野战，为成名而杀身，这些都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢这些，那么士众就能做到这些。而兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣

17、为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之.实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶

18、着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也。将士听到鼓声，（争

19、先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？ 问题探究 今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也 2

20、、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？ 墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。 3、墨子这种看法是否正确？ 墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。参考：有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。 4、你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。5、拓展延伸墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。 6、墨子认为“兼相爱，交相利”能够达到一个理想的境界，他