中国人的三种思维方式

1、读懂中国人的三种思维方式中国传统思维的三个特征：整体思维、辩证思维、直觉思维中华文化在哲学思辨层面、理论思维领域的建树颇为丰硕，而其大端与指归，则可以整体思维、辩证思维、直觉思维三者为代表，这也是中华民族传统思维的三大特征。整体思维所谓整体思维，是以普遍联系、相互制约的观点看待世界的思维方式。注重整体统一的整体思维，是中国传统思维方式最显著的特征之一。整体思维从整体原则出发，强调事物的相互联系和整体功能，探讨天与人、自然与人为、主体与客体、人与人、人与自我的相互关系，以求得天、地、人、我（心）的和谐统一，即注重“天人合一”“天人和谐”。这种整体思维方式，在道家、儒家以及中华传统医学中表现得十分

2、突出。早在西周时期，天人合一”思想就已经萌生。周易推天道以明人事”，天人合一”思想是周易整体思维观念立论的基本依据之一，其目的在于揭示人与天地、自然的相互关系，从而合理指导人之所作所为。在周易看来，人与天地“同声相应，同气相求（嵇康认为这是“自然之分”）；因此，人应当随顺天地之道而为，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”；如此，方可“先天而天弗违，后天而奉天时”（易乾文言）。“天人合一”是古代中国的一个突出的共同命题，“易经对这一命题的发挥无疑起了历史性的作用”。东周以降道家的列子、庄子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、载等不但合理继承了“天人合一”思想，而且

3、有所发展和创新。道家认为，天、人同类而合一，“天地万物与我并生，类也”（列子说符），天地与我并生，而万物与我为一”（庄子齐物论）。董仲舒对天、人问题作了详细的论证和明确的表述，明确指出“以类合之，天人一也”（春秋繁露阴阳义），即天人本来合一，故天人之际，合而为一”（春秋繁露深察名号）。至宋代之时，载正式将天人合一”作为一个专有名词明确提了出来，儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也”（正蒙乾称下）。尤其难能可贵的是，载在正蒙乾称篇中提出了宝贵的“民胞物与”思想，为合乎德性的实践行为提供了一种观念阐释，将儒家的天人观、物我观、知行观提升至

4、新的境界和层次。作为中华文化重要组成部分的中华传统医学（中医），亦以天人合一”、“天人感应”等思想观念为立论的理论依据，并且将这一整体思维观念具体化、实践化。中国医学理论将人体看成一个有机联系的统一整体，认为人体部各个组成部分及各个组成要素之间既是相互联系的、不可割裂的，又是互相制约的、互为作用的。并且，“人与天地相参也，与日月相应也”（灵枢岁露论），因此人之保健养生等都应合乎天地之道、日月之行。在临床治疗中，中医反对单纯的头痛医头，脚痛医脚，强调整体而观、全面诊断、辩证论治，亦即素问阴阳应象大论所说“治病必求于本。进而言之，中医学不仅认为人体是一个有机整体，而且认为人与自然、人与社会也是一个

5、统一体，亦即人体一自然一社会是统一的有机整体。天人合一思想既是一种宇宙观或世界观，又是一种伦理道德观（生态伦理），代本特点的整体思维观念和思维方法，对于保持人类的生态平衡，促进社会的协调稳定具有十分重要的意义。表着一种人生追求、一种精神境界。传统文化以天人合一”天人和谐”为根辩证思维中国古人认为，世界上的万事万物都处于普遍联系之中，万事万物都是变化发展的；任何事物都包含着相互对立的两个方面，所有对立的两方面都是相互依存、相互包含、相互转化的，万事万物既相互对立而又趋于统一。这都是合乎辩证法的重要思想。其中，普遍联系和对立统一思想堪称中国辩证思维的主流。古代中国的这一辩证思维，广见于东周以后的历

6、代典籍，如道家和道教的老子、儒家的周易、兵家的子兵法、法家的非子、医家的黄帝经以及佛教的中论十二门论大智度论百论等。贯通诸家诸派的阴阳学说，有集古代中国辩证思想大成之势。诚如马王堆帛书黄帝四经称所说，凡论必以阴阳明大义”。老子的辩证思想复杂而有系统。老子所说的有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（老子第二章）、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（老子第五十八章）、“反者道之动，弱者道之用”（老子第四十章），讲的都是矛盾双方既相互依赖而存在、相互对立而统一，并且矛盾双方又可互相转化。老子所说的“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”（老子第六十四章），则合乎质

7、量互变规律。晋唐宋时期的道教重玄学派（以成玄英、荣等为代表），吸收佛教三论宗和天台宗的思想阐发老子思想，发展了道教的教理教义，使其更具思辨性和理论性。成玄英对老子第一章“玄之又玄”所作之疏，有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故日玄之又玄（道德经义疏上），是道教重玄之学的经典言论。周易所讲的7医”以及两卦相叠而为六十四卦的学说，就是从正反两方面的矛盾对立来说明事物的变化和发展。周易经文所说的无平不陂，无往不复”（周易-泰九三爻辞），所强调的即是“平与陂往与复”的对立统一。对于周易的辩

8、证思维，郭沫若（18921978）给予了高度评价，“易的出发点原是一种辩证观，从易的纯粹的思想上来说，它之强调着变化而透辟地采取着辩证的思维方式，在中国的思想史上的确是一大进步”。见诸系辞上的“一阴一阳之谓道”一语，既是易传辩证思维的核心命题，更是彪炳青史的千古绝唱。朱伯昆（19232007）极度褒扬“一阴一阳之谓道”命题，它可以说是我国古代哲学中两点论的代表，“是对先以来辩证思维发展的总结”。儒家所推崇的中庸之道”，亦是典型的辩证思维。礼记中庸说“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，又说“执其两端，用其中于民”（执两用中”）。所谓“时中，即“随时以处中也”；所谓“用中，即“量度以

9、取中，然后用之”。总之，所谓中，其确切含义即孑L子所说“过犹不及”（论语先进）、无可无不可”（论语微子）。“中庸的基本思想就是把对立统一起来，“这也是辩证法的实质”。先以后的儒家（尤其是宋明理学家），对辩证思想多有继承与发扬，如载（10201077）的一物两体”、程颢（10321085）的物极必返（反）”、朱熹（11301200）的理一分殊”（或一本万殊”）等。王夫之（16191692）继承和发展了载“一物两体的辩证思想，认识到事物都有矛盾对立而又互相依存的两个方面，“一之体立，故两之用行，“非有一，则无两”（子正蒙注太和篇）；并且，凡是相对相待的东西都不是绝然的对立，而是可以互相转化的，天下

10、有截然分析而必相对待之物乎？求之于天地，无有此也；求之于万物，无有此也。金炀则液，水冻则坚，一刚柔之无畛也”（周易外传说卦传）。子兵法势所说奇正”日月”四时五声”五色”五味”等，都无一例外地揭示了矛盾双方的对立与统一，“闪烁着朴素的唯物论和辩证法的光辉，奠定了我国古代军事科学理论的基础”。其中，奇正”具有普遍意义，凡战者，以正合，以奇胜，“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。其后，卫公问对又补充了“奇正相互转化”的容，阐述了“奇正”和虚实”的辩证关系，奇正者，所以致敌之虚实也。敌实则我必以正，敌虚则我必以奇。苟将不知奇正，则虽知敌虚实，安能致之哉”（卫公问对卷中）。战国末年，非用“矛盾”故事就

11、对立统一规律进行了描述和概括（详见非子难一、难势），说明不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立”的道理，以反映事物自身的矛盾和人类思维中的矛盾。当然，非的矛盾学说，也有过分强调对立，把斗争绝对化的倾向，这也是不能忽视的。阴阳是中医的基础理论，也是中医理论的核心，阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”（素问阴阳应象大论）。黄帝经虽然确立了中医的阴阳学说，但没有给阴阳下定义。明朝末年，景岳（15631640）为阴阳下定义，道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也”（类经阴阳类）。景岳为阴阳所下定义的一分为二”四字，抓住了阴阳的要领”，可谓高度抽象、概括，揭示了

12、阴阳最一般的规定性，“清楚地阐明了朴素的辩证观占”八、O在中国先哲看来，阴阳虽然相互对立、关系紧，但绝非水火不容、你死我活，而是阴中有阳、阳中有阴；尤其重要的是，中国先哲还认为本来相互对立、关系紧的阴阳亦可互济互补，从而通过动态运动以至达“和合”的和谐状态，这证明了中国人倾向于在一切事物中寻求一种根本的调和与统一而不是斗争与混乱”。中国的辩证思维以追求和谐、协调、统一为目的，讲求不偏不倚”的中庸哲学，崇尚矛盾的调和统一，不太注重矛盾对立面之间的差异、排斥、斗争，尤其不提倡矛盾对立面之间的水火不容、你死我活。这种思维的优点是有利于人与人的和睦相处，促进社会的和谐稳定和人类的和平发展；弊端是片面追

13、求和夸大矛盾的同一性，忽视斗争性，容易导致思想的封闭保守，阻碍新事物。直觉思维所谓直觉思维，是相对于逻辑思维而言的。直觉主义”（intuitionism）是现代西方哲学的重要思潮与流派之一，其主要代表是柏格森（HenriBergson，18591941）和克罗齐（Be-nedettoCroce,18861952）。直觉主义者推崇“直觉”而贬低“理智”，肯定直觉”是比抽象的“理智”更根本、更重要、更可靠的认识世界的方式，认为理智”必须依赖“直觉”才有意义（克罗齐），故哲学应以直觉”为基础（柏格森）。这种思维的特点在于，它不需概念、判断、推理等逻辑形式，不需对外界事物进行分析，也不需经验的积累，而

14、是凭借主体的神秘的自觉、灵感、体验、感悟，在瞬间直接把握事物的本质。中国作为逻辑学的三大发祥地之一（另外两大古典逻辑是古希腊的形式逻辑和古印度的因明逻辑），早在春秋战国时期就有了丰富多彩的逻辑思想、逻辑理论，它们表现在惠施、公龙、后期墨家、苟况、非等人的著述中。道家最先提出并且首先运用直觉思维。道家认为，道”是宇宙的本体、世界的本原、至上的存在、唯一的终极，但“道”是不可闻见、无以名状的，是不能用名言、概念认识表的庄子，倡导心斋”和坐忘”。所谓心斋”，就是排除一切知识之后，保特心的虚静（虚者，心斋也”），从而对“道”予以全体把握、整体感悟（庄子人间世）。的，只能靠直觉或体验加以感悟或体认，是为

15、“悟道体道”。作为先道家学派重要代所谓“坐忘”，就是隳支体，黜聪明，离形去知，同于大通”（庄子大宗师），即毁弃四肢百体、屏黜聪明心智，达到“不觉其一身，外不识有天地”，从而造成一种心理上的浑沌状态（“旷然与变化为体”），以便全体把握、整体感悟大全之道”（庄子大宗师郭象注）。究其实，这就是一种自发状态下的神秘直觉。佛教也重视直觉思维。佛教所讲的般若”，其实也就是一种直觉思维。佛教的直觉思维，既排斥感性认识，又排斥理性认识，强调通过般若”的虚静智慧而一览无余地洞察真理的特殊智慧。禅宗吸收了庄子和玄学的方法，并与佛性的本体论相结合，提出了“本性是佛不立文字直指人心明心见性的顿悟成佛”理论（相对于北宗

16、的“渐悟”而言），把直觉思维发展到了极点，从而影响了整整一个时代。禅宗的顿悟成佛”理论，对中国的哲学思想，尤其是宋明理学，曾经产生过重大影响。儒家也很重视直觉思维。先时期，孑L子所说的默而识之”（论语述而），孟子所说的尽心、知性、知天”以及“良知、良能”（孟子尽心上），都具有直觉思维的显著特点。宋明时期，程朱所说的“格物致知”（大学章句），陆王所说的求理于吾心”（传习录卷中）等等，更是直觉思维的展示。梁漱溟（18931988）指出，孟子所说胃致知或致良知，程朱所谓格物是探求他们所谓心学或理学亦即我们所谓哲学或形而上学的直觉法”，侏子的不虑而知的良知，不学而能的良能，在今日我们谓之直觉，“此敏锐

17、的直觉，就是孔子所谓仁。贺麟（19021992）进一步指出，陆王所T穷理,与陆象山的直觉方法，恰好每人代表一面。陆象山的直觉法注重向反省自己的本心，发现自己的真我。朱子的直觉法则注重向外体认物性，读书穷理”。直觉思维是一种创造性的思维，能有效地突破认识的程式化，为思维的发挥提供灵活的想象空间，对于伦理学、美学、文学、艺术学等学科的发展具有积极的影响；甚至对于注重实证的自然科学而言，直觉思维亦有其用武之地。比如，居里夫人（MarieCurie,18671934）之发现放射性元素钋和镭，其中就不乏大胆的直觉”（boldintuition）。科学史家乔治萨顿曾经敏锐地指出，科学知识不只是理性的，其中

18、有相当比重是体力的和直觉的。著名科学家钱学森（1911-2009）亦尝明言，光靠形象思维和抽象思维不能创造，不能突破；要创造要突破，得有灵感。物理学家汤川秀树（19071981）热情展望，如果我们更加注意直觉或大胆的想像，来作为不可避免的抽象化趋势的一种补充，基础物理学的又一次返老还童就是可以期望的”。直觉思维是思维过程没有中间推理阶段，不进行逻辑论证就直接得出结论，具有直接性、自发性、非逻辑性等特点。虽然说直觉思维具有逻辑思维不能替代的优势与特质，但同时又不得不指出的是，直觉思维重灵感、轻逻辑，重体验、轻思辨，重直觉、轻论证，容易导致思维的模糊和不严密，不利于思维向形式化、定量化发展，容易导致经验主义、教