布迪厄文化与权力

1、布迪厄：文化与权力（一）一、布迪厄是谁?一个哲学家？不错，他早年就在哲学家高歇的指导下完成过一篇讨论 莱布尼兹的论文，他还出版过1945年以来法国的社会学与哲学、马 丁 海德格尔的政治本体论这样的专着，实际上再也没有什么比他晦 涩难懂的哲学术语、冗长句子更能说明他的哲学倾向了；但是我们也 可以以同样的理由说他是个人类学家，他的实践理论大纲和实 践的逻辑已经成为人类学的经典；可以说他是个教育学家，他在英 语世界获得的最初的声誉，来源之一就是他在教育、社会和文化的 再生产中对于教育体制保守功能的批判；可以说他是个语言学家， 他的语言与符号权力在语言学界被广泛征引；可以说他是个文艺 理论家或者美学家

2、，他的煌煌巨著区隔：趣味判断的社会批判、艺 术的法则和论文集文化生产场：论艺术和文学在某种程度上摧 毁了康德以来的一些我们视为常识的一些文学、美学观念类似的头 衔还可以继续列举下去。当然，无论是普通学人还是布迪厄本人，都把他定位一个社会学家， 但是，当我们这样说的时候，布迪厄已经使社会学的含义发生了变化， 用他自己的话来说，他是一个社会学的社会学家。换句话说，他已经几乎将社会学等同于普遍性的社会科学，等同于一 种元科学。既然如此百科全书，他为什么直到世纪之交，在汉语学界 才开始显山露水？实际上他即使在英语世界，其名声也是姗姗来迟。何以会如此呢？但是且慢，我们先来看看他的学术生涯。二、外省的陌生

3、人海涅曾经说康德没有历史，意思是说他的个人生平平淡无奇。这样的 话用在布迪厄身上不知是否同样适当。布迪厄对于他自己的个人生活 是非常吝于笔墨的。我们知道，他1930年出生于法国西南部的一座小 城镇，Deguin，这地方小到法汉大辞典上查不到。他父亲是个名不见经 传的乡村邮递员。操着一口家乡方言，完全依靠自己的个人奋斗，1951 年，布迪厄得以进入著名的巴黎高等师范学校。很难设想别的学校能 够象她一样在如此短的时间里向世人贡献这么多的学术巨匠：涂尔干， 阿尔都塞，柏格森，列维-斯特劳斯，梅洛-庞蒂，萨特，阿隆，福科是 早他三年的学兄，德里达是比他低一届的学弟，而著名历史学家拉杜 里和叙事理论家热

4、奈特是他的同学。当年弗洛伊德曾经崇拜汉尼拔， 因为汉尼拔作为迦太基人永远挑战罗马的雄心，正好与弗氏作为犹太 人挑战西方主流观念的理想遥相呼应。布迪厄尽管就读于巴黎高等师 范学校，尽管在1981年入选为法兰西学院唯一的社会学院士，尽管在 1993年他获得了 CNRS金质奖这一殊荣（此前仅有列维-斯特劳斯在 1968年获得过），尽管他在国际学术界声誉日隆，如日中天（1989年 的调查表明，他在英语文献中的引用率在法国思想家中仅次于福科， 而列维-斯特劳斯、德里达、阿尔都塞、萨特、拉康、波德里亚分别排 名为3、4、5、6、9、10），从而达到了公认的学术金字塔的顶峰，但 是，他从来没有忘记过他的社会

5、出生和外省背景，并且将这种边缘意识转化为对于任何主流话语的拒斥：他把自己的任务界定为反对一切 符号统治，反对任何合法形式的不平等。在学术姿态和政治立场上， 他总几乎是刻意的保持与主流话语的距离。斯大林主义盛行的时候， 他与德里达等人组织自由委员会；他参加阿尔都塞的马克思主义小组， 但是从未成为其信徒；70年代以来马克思主义在广受攻击的时候，他 却大量的引述马克思的诸多观点。布迪厄很少参加法国知识分子热衷 的签名活动，而1968年的5月风暴对他来说只不过是一场毫无政治效 果的“符号暴动。布迪厄曾经对知识分子有一个著名说法:它既反对X， 也反对非X.这话用在他自己身上最合适。有人认为他代表着左派所放 弃的一切，甚至说他利用世界的苦难来扩大自己的影响，但又有人形 容他是“左翼强硬派社会批判家里健在的老前辈。事实上正因为他的低 调，因为他思想上不象德里达等人