晚清重拙大词学思想溯源

1、-PAGE . z晚清重拙大词学思想溯源端木埰宋词赏心录探论 作者简介：彭玉平1964，男，*人，文学博士，*大学中文系教授，博士生导师。玉平【摘 要】本文以端木埰编选的宋词赏心录为研究对象，分析了该选本的编选背景、编选特色、命名原因及流传情况，对其深蕴的重拙大的理论倾向以及对后来王鹏运、况周颐的相关理论和宋词三百首等选本的影响，做了细致的分析论证，提醒了其在晚清词学浙西与两派交融中的独特价值和意义。【关键词】端木埰 宋词赏心录 重拙大 王鹏运 况周颐晚清词学勃兴，不仅词人辈出，词论日新，而且选本频出。正如舍之所说：晚清词人，颇喜选录，以寄其论词宗尚。各矜手眼，比类观之，亦可见当时词坛趋向。

2、舍之.历代词选集叙录六之微云榭词选，词学第6辑，*：华东师范大学，1988。P221其荦荦大者，前此如周济的宋四家词选、戈载的宋七家词选，后来如朱祖谋的宋词三百首、匪石的宋词举等，都曾领一时风骚。他们不仅在推广和普及词学上厥功甚伟，而且在带动词学风气的转变方面，起着不可替代的作用。即就晚清影响一时的重拙大词说而言，学界多从王鹏运、况周颐二人溯其源流。实则王、况二人并师从江宁端木埰氏，而端木埰又借宋词赏心录一选及相关评点，已揭出重拙大太半要义。王鹏运、况周颐只是光大其说而已。本文即在详细勘察宋词赏心录选本的根底上，揭出其隐含的重拙大理念及其对此后词学及选本如宋词三百首 参见拙文朱祖谋宋词三百首探

3、论一文，刊学术研究2002年第10期。的影响，藉此弥补晚清词学的重要一环。一端木埰1816-1892. 关于其生卒年的详细考订，可参见拙文端木埰与晚清词学注释，*大学学报2003年第6期。，字子畴，江宁今人。他很早就得补诸生，而且岁科试屡次称冠，所以能以优行入贡，录用知县，期间得祁寯藻的推荐，除阁中书。后来又补典籍，充会典馆总纂，升侍读。平生著述，都成一辑，名有不为斋全集。经史方面的有经史粹言、读史法戒录、粉盘录、耆旧轶事等，文学方面则有碧瀣词、楚辞启蒙、赋源、名文勖行录等，编选有宋词赏心录、金陵诗征录等。端木埰学词从碧山王沂开场，又以碧山为宗师，晚年更以碧瀣词名其集。碧瀣词二卷，凡101首，

4、收录于王鹏运等辑的薇省同声集中，有光绪十六年1890刊本。后乃乾又收录于清名家词中。端木埰的词兼采王沂的寄托、夔的清空和轼的清雄，不名一家，自成统系。宋词赏心录是端木埰晚年编选的一本词选，后转赠王鹏运清玩。其编辑的具体时间已难以确考，抄本末有幼霞仁棣清玩，端木埰题款，题款时间是戊子1888正日，当为端木埰的赠书时间。则当在薇省同声集编成之前即已编定。此选旧藏王鹏运四印斋，鲜为人知。民国二十二年1933，教授的卢前从王鹏运侄婿亦为当时门人的无颐修手中以十五金购回此书，书前有王鹏运题签。卢前遂携至，与友人夏丐尊谋为付印，并易名宋词十九首。一时题者甚众，前有胡光炜、邵车次室二人题辞，末附王瀣、吴梅、

5、柳诒征、邵瑞、匪石、唐圭璋等跋语，大力扬誉。有开明书店影印本。乙巳孟夏，鹤山何广棪于书肆得夏、卢当年所刊影印本，在曾与卢前、邵次公在大学共事两年的涂公遂鼓励下，以数月之时间，一方面对所选词作校讹正误，一方面附以各家小传及诸家评笺，成宋词赏心录校评一书，由正中书局于1975年出版。何广棪的校评在校勘和引录之外，每首之下，加以按语，对诸家评说和创作时地时加裁定，是目前最为详备的读本。宋词赏心录今以宋词十九首著名，但其初名却说法不一，与端木埰曾有交接之谊的王瀣说其名为赏心，邵瑞在跋语本文所引跋语，除特别注明外，均出自何广棪宋词赏心录校评所附原跋，台北：正中书局，1975年，第109-112页。中则说

6、书眉署心赏录，匪石跋语与王瀣一样，而从王鹏运侄婿手中购回此书的卢前，则明确书名为宋词赏心录。综合这些不同说法，其书原名应为宋词赏心录殆无可疑。赏心盖为简称，而心赏应属误记。据卢前跋语，此书易名为宋词十九首实为夏丐尊先生在出版前为广其传，取便通俗，故易为今名，时在癸酉八月，距卢前作跋仅隔4个月。而其之所以易为今名，或许与柳诒征在跋语中拟之以词中之古诗十九首有关。此选取名赏心的原因，约有三端：其一，赏心作为一个传统词语，比拟切合他以个人的倾心欣赏为入选条件的根本原则。从语源的角度来说，赏心二字至迟可以追溯到南朝时期，灵运田南树园激流植楥诗云：赏心不可忘，妙善冀能同。约游道士馆诗亦云：寄言赏心客，岁

7、暮尔来同。都与端木埰取义相近。中国古代以良辰、美景、赏心、乐事为四美，而四美之中，尤以赏心为直抵心源。端木埰以此名书，大致也是表示个人心契、别具青眼而已。匪石在跋语中称端木埰平生取法所在，可于此见之，不无以此选自道渊源的意味在。碧瀣词中有一首齐天乐词，词前小序云：中秋后一日，太虚游龙井之日也，见坡公书事，生平热爱此篇。丙戌中秋后一日，月明如画，想太虚游夕，亦无以过之。既小楷书坡文一通，复倚此阕，极致赏心。王鹏运清平乐词前小序也有意有所会，率笔书此，以俟赏音之语。这里的赏心赏音，也与这一词语的传统涵相近，则宋词赏心录之赏心的本意，也应与此仿佛。其二，端木埰著籍江宁，与赏心二字有一份特别的因缘。据

8、景定建康志记载，宋代建康府下水门城上建有赏心亭，临淮河而建，有观览之胜。宋释文莹湘山野录卷上云：金陵赏心亭，丁晋公出镇日重建也。淮绝致，清在轩楹。 周邦彦西河金陵怀古即有赏心东望淮水之句。明代基渔父词亦云：白鹭洲边好月明，赏心亭下暮潮平。可证此亭确是临淮而建。据说宋代王安石罢相回到金陵时，曾有无名子在赏心亭上题有青苗免役两妨农，天下嗷嗷怨相公的诗句 参见宋代岳珂桯史卷九。南宋辛弃疾在淳熙元年担任建康留守叶衡幕府参议官时，曾登上赏心亭，在落日楼头，断鸿声里，栏干拍遍，写下震烁千古的水龙吟词，以抒发自己的忠愤之气。端木埰是金陵人，对于赏心亭的这种历史和文化涵自然是别具情怀，故以赏心名此选，不能说与

9、此没有关联。其三，可能与他对屈原及其楚辞的一段心理渊源有关。王瀣在跋语中说：余观其所以名赏心者，益知先生胸中一段贞苦微奥之音，与楚骚为近。作霖端木侍读传也说他既补诸生，枕经葄史，尤喜离骚。端木埰并著有楚辞启蒙一书，则他于楚辞显然是别有会心。碧瀣词中有湘月一词，小序将自己一生与楚辞的关系说得十分透彻：采十三岁时从介师读，因讲湘灵鼓瑟诗，告以英皇事，心敬而悲之。是年冬仲，月明如画，梦至一处，水天一碧，明月千里，有神女风裳水佩，踏波而行。厥后，此景时在心目。童丱无知，亦不解所以故，但觉馨絜之气，可以上通三灵，下却百邪。迨弱冠读楚辞，见湘君诸篇，愈益向往。五十年矣，兹心不易。今老矣，愧未能以其芳馨之性

10、，发而为事功，有所裨于世。兹和白石湘月词，适与之合，遂缅述之。端木埰回忆了五十年来与楚辞的这番关系。此选取名赏心，或可从此追溯一段心理渊源。词集中另有一首齐天乐词，题作丙戌端午以角黍新茶祀屈子敬赋。词云：左徒风节千秋重，湘山悄焉高咏。玉琢精神，兰熏气质，众醉中间独醒。丹心自靖。与殷代三仁，后先辉映。假设问同时，只应邹峄可相并。离骚衣被万古，视风诗小雅，应许骖靳。香草儿时，鸿裁旷代。妙契偏从孤冷。清芬荐茗。料岩洁泉甘，定符贞性。更展遗编，绿窗娱昼静。端木埰不仅竭力称赞了屈原的玉琢精神，兰熏气质，而且把他与殷代三仁相提并论，可见他心中的依傍。从*种程度上说，端木埰与屈原在心理上是灵犀相通的。王瀣曾

11、亲接端木埰的教导，他的感觉是值得我们重视的。关于此选的数量，选录家数为十七，诸家说法一致，但具体词数则多有异说。吴梅在跋中首次说及词选录二十一首，吴跋对其选录情况作了简要分析，并对其不拘一格的选录标准表示钦赏。且寥寥二十一首，应该不致统计错误。而邵瑞的跋语，则说是二十首。柳诒征虽说是十九首，但在跋语后的附言里又说：或曰廿首，或曰廿一首，异时一考据资料也。匪石与唐圭璋已直言十九首，自此以后，遂不复疑议。是否在出版过程中有删略，具体删略何篇.现在只能存疑了。今本宋词赏心录所存词恰合十九首之数，其家数、词牌、序列如下：仲淹幕遮碧云天，欧阳修临江仙柳外轻雷池上雨，轼水调歌头明月几时有、念奴娇大江东去，

12、观满庭芳山抹微云，周邦彦齐天乐绿芜凋尽台城路，岳飞小重山昨夜寒蛬不住鸣，辛弃疾百字令野塘华落，陆游沁园春孤鹤归飞，清照凤凰台上忆吹箫，夔暗香旧时月色、疏影苔枝缀玉，史达祖寿楼春裁春衫寻芳，高观国金缕曲月冷霜袍拥，吴文英慢江红云气楼台分一派，周密玉京秋烟水阔，允平绮罗香雁宇苍寒，王沂齐天乐一襟余恨宫魂断，炎高阳台接叶巢莺。其中仲淹、欧阳修、观、清照、夔、王沂、炎七人入选的8首词，也同时为惠言词选所选。端木埰选录宋词赏心录的版本依据，很可能来源于知缺乏斋丛书。他在碧瀣词自序中曾提到家有知缺乏斋丛书，乃悉取碧山、草窗、蜕岩、君衡诸公集，熟读之之事，则其取精用闳，成宋词赏心录之编，显然是可能以此为主要

13、版本来源的。当然，后来他支持王鹏运校刻词集，所见既广，则从中裁略取舍，也是有可能的。只是我们难以迹求而已。端木埰以此持赠王鹏运，除了两人友情深笃，也不无嘱其传承衣脉之意。王瀣跋语说：端木埰以与半唐同官，道术相劘切最久，故以相诒。碧瀣词中与王鹏运唱和及叙写彼此交游的词正复不少，开篇疏影即为和幼霞之作。检王鹏运四印斋所刻词，端木埰所作序有四印斋重刊漱玉词序 此序作于光绪七年1881，四印斋所刻词，*：*古籍，1989年8月，第251页。，此为王鹏运大规模校刻词集之始，可以看出端木埰对王鹏运的支持。刊刻于光绪戊子1888的东坡词，也是由端木埰担任覆校工作的。而王鹏运为王沂花外集所写跋语，更是将端木埰

14、诠释王沂齐天乐咏蝉的一节文字完整引录，并认为其论与、周两先生适合，详录于后，以资学者之隅反焉 王鹏运.四印斋所刻词，*：*古籍，1989。P246。二人交谊之厚及词学观念相契之深，于此可见。而据端木埰碧瀣词自序称：幼霞尤痂嗜拙词，见即怀之。而且正是这种见即怀之，使得王鹏运在瑟轩嘱为增补碧瀣词时，能沉着完成这一工作。端木埰在自序中流露出来的对王鹏运的赏识以及彼此词学观念的相通，实际上都可以视为端木埰持赠批点本惠言词选和自编选本宋词赏心录的交谊背景和学术背景。二宋词赏心录寥寥17家词人19首词作，不仅昭示其词学取法所在，而且不无以此绍继古诗十九首而成词坛星宿海之意。17家中，北宋仅仲淹、欧阳修、轼

15、、观、周邦彦5家，缺乏入选家数的三分之一；词作6首，也不到入选词作的三分之一。南宋则在词人词作方面占有绝对优势，这与戈载宋七家词选和周济宋四家词选于北宋仅选周邦彦一家、其余均为南宋词人的编选倾向颇为一致，则其崇尚南宋的趣尚是显而易见的。在词人的具体择录方面，尤可注意的是戈载和周济的选本中入选的词人都在宋词十九首占有一席之地，而且允平一家，原也在戈载选目中，后斟酌之下，才加删略。则其总的词学倾向，与周、戈之选尚无多大的变化。唐圭璋说端木埰其所以教王氏即王鹏运者，亦是止庵一派 唐圭璋.端木子畴与近代词坛，唐圭璋词学论丛，*古籍，1986。P629，揭出其词学与周济词学的渊源关系，是大体切合事实的。

16、但在具体入选词作方面，则别具识见，不附和时俗。特别是辛弃疾、陆游、史达祖、吴文英诸家，如稼轩词不选更能消几番风雨而选野棠花落一首，梦窗词不录唐多令、忆旧游而选云气楼台一首，草窗词不录曲游春、大圣乐而选烟水阔一首，即已表现出不同凡响之处。吴梅的跋语因此而称颂端木埰胸中别具炉锤，不随声附和，洵为知言。值得注意的是，端木埰在寥寥十九首词中选录轼和夔各两首，可见他对这两位词人有特加垂青之意。夔原是浙西词派的膜拜人物，朱彝尊曾盛称其词是南宋词极工极变的最出色的代表，清代前中期词坛更因此形成了家白石而户玉田的局面。但自从词派兴起以后，因为他们以唐五代北宋词为正鹄，转奉温庭筠和周邦彦为词学宗师，遂将白石冷出

17、词坛，端木埰深受其先君酷好白石的影响，对于平衡两宋词学关系，显然具有调整词学格局的意义。而轼入选的两首，也是素被认为开创豪放旷达词风的水调歌头明月几时有和念奴娇大江东去，则对清代四库馆臣视轼词为别调，无疑是一种有力的反拨。晚清文廷式偏尊轼，虽然未必是受到端木埰的直接影响，但他的言论既然如此深厚地影响到晚清四大家，特别是朱祖谋不仅自觉以轼之清雄济梦窗之密实，而且为东坡词编年，努力扩大轼词的影响，则文廷式因此而受感染，以轼为旗帜而别具一格，自然也可从中窥见端倪。重拙大是近代词论中的重要命题，自况周颐在蕙风词话中揭以为作词三要后，影响日深。然此三字金针实从王鹏运而来，况周颐在餐樱词自序中说：己丑，薄

18、游京师，与半塘共晨夕，多所规诫：所谓重拙大，所谓自然从追琢中出。况周颐在其蕙风词话中也曾直接引录王鹏运论拙之语 况周颐蕙风词话卷一云：半塘云：宋人拙处不可及，国初诸老拙处亦不可及。屈兴国蕙风词话辑注，*：*人民，2000，第7页。，以示其渊源所自。不过王鹏运的词学也有源头，此点学界殊少追踪。实际上王鹏运、况周颐与与端木埰在光绪甲申1884以后既曾有同直薇省的经历，又曾合刻薇省同声集以记其盛谊，则其词学之互相影响也属情理中事。特别是端木埰对王鹏运词学思想的影响，乃是显见的事实，即端木埰碧瀣词自序也曾提及王鹏运尤痂嗜拙词的偏好。碧瀣词凡101首，其中赋赠和寄怀王鹏运的就有19首之多。则端木埰与王鹏

19、运之间词学情谊之深，盖不待详言而可知也。而端木埰与况周颐之交接，也有不少文字的记录，碧瀣词中即有题赠和酬唱况周颐的词作5首。况周颐也自述曾以所作绮罗香请益，端木埰对其过拍东风吹尽柳绵矣一句以虚字矣叶韵甚不谓然，申诫至再，而况周颐也自称余词至今不复敢叶虚字 屈兴国.蕙风词话辑注，*：*人民，2000。P38，则况周颐对端木埰教导的重视也可见一斑。又如况周颐曾作七夕词，涉灵匹星期语，也曾受到端木埰的批评，后来端木埰作齐天乐一从雅豳民事，在小序中特别指出：关于牛郎织女之事，六朝以来，多写儿女情态，慢神甚矣。况周颐在玉栖述雅的开篇就提及此事，并认为端木埰序中所言即诫余之诣也 唐圭璋.词话丛编第五册，中

20、华书局，1987。P4605。两人之间，一人谆谆教导，一人谦谦聆教，宛然程门立雪之意。则端木埰词学思想对王鹏运和况周颐的影响自然是无可疑心的了。即重拙大之旨而言，三人之间，既有年齿的级差，其词学传承之迹也是清晰可见的。端木埰既在生前将宋词赏心录一书持增王鹏运，而宋词赏心录又屡被学界誉为获拙、重、大之旨 参见何广棪宋词赏心录校评自序，陈匪石宋词赏心录跋，唐圭璋宋词赏心录跋。，则端木埰对重拙大理论的奉献似乎已呼之欲出。匪石在宋词赏心录跋中说：近数十年，词风大振，半塘老人遍历两宋大家门户，以成拙重大之诣，实为之宗，论者谓为清之片玉。然词境虽愈矍愈进，而启之者，则子畴先生。以此而言，以重拙大三字来考察

21、宋词赏心录，才能切中肯綮。况周颐对重拙大的感悟是从对南宋词的研究中提炼出来的，他说：作词有三要，曰：重、拙、大。南渡诸贤不可及处在是。 屈兴国.蕙风词话辑注。所以解读重拙大之旨，就必须立足于南宋词人。况周颐虽在重拙大理论的提出上明承王鹏运，暗接端木埰，但实际上是在调整和修改中丰富着他的涵。端木埰的宋词赏心录被誉为饶有重拙大之旨，在南宋词人的选录方面与周济、戈载大体近似，但在北宋词人方面，则打破了周济、戈载仅标周邦彦一家的传统，扩大到仲淹、欧阳修、轼、观、周邦彦5家，显示其理论的取材围的相对广泛。即王鹏运论拙，也是涵盖整个宋代以及清代初年的。王鹏运甚至把重与大的评价放在对晚唐五代花间词人的品评上

22、，如评欧阳炯浣溪沙词句兰麝细香闻喘息，绮罗纤缕见肌肤。此时还恨薄情无为奚翅艳而已.直是大且重 屈兴国.蕙风词话辑注卷二引。至况周颐则限定在南渡诸贤，则重拙大三字貌虽袭之，而涵则在悄悄地发生着变化。在况周颐看来，重拙大其实是相对于词境而言的，是从创作方法的角度提出的。他把重解释为沉着，表现在全篇的气格上。也是词人创作从妥帖、停匀到和雅、深秀再到精稳，最后才能到达沉着的境界。着的境界其实也就是周济介存斋论词杂着中提出的精力弥满的境界，即指词在容上充实深刻，在表现形式上纯任自然，不假锤炼的境界。他是在词人平时养护性情、观通书卷，从而在创作时情真理足、笔力包举的根底上形成的。拙作为词之一境，有其特殊的

23、审美价值。就艺术表现来看，是指直率而朴厚的一种词的气质，是至真之情由性灵肺腑中流出而形成的一种词的特殊风貌。况周颐同时也认为：词的这种拙质也是词人思想品格高尚的一种表现。大主要是词境在气象、托旨方面呈现出来的开阔深远的艺术风貌。气象之大是指词人具大气真力而带来的笔法上的生动，在转、接、提、顿等用笔上不犯浅露。托旨之大则是遥接词派的寄托说，要求从细小的题材中表达出生活的本质，亦即司马迁在史记屈原列传中评论屈原作品其称物小而其旨极大之意。 关于况周颐重拙大词论的讲解，可参考邱世友况周颐词论管窥一文，夏承焘等主编词学第四辑，*华东师范大学，1986年8月，第21-34页。综合况周颐的这些具体分析，我

24、们可以认为：重、拙、大作为一个整体的理论命题，彼此之间虽各有意蕴，但他们是建立在派特别是周济寄托说这一共同的学术根底上的，他强调词人在学养、性情、人品、经历等方面的锤炼与厚积，强调词作思想容方面的充实深刻和艺术境界的开阔博大以及表现手法的自然真率。是总体上对词派寄托说的丰富和提高。不过这种丰富和提高，我们可以从端木埰那里寻得端倪。中国古代文论素有文品出于人品之说，端木埰的词学宗师祁寯藻即以学粹品端，忠清亮直 王锺翰点校清史列传卷46祁寯藻传，第3622页引谕。：中华书局，1987。闻名一时。端木埰的人品也受到同人的称颂，王鹏运即称其堂堂忠孝大节，丛残文字里，谁证孤抱. 王鹏运.齐天乐读金陵诗文

25、征所录畴丈遗著感赋，清名家词本半塘定稿，*：*书店，1985。P19端木埰评论词人也颇重视词人的品格，这正是他的词论与况周颐重拙大说仓暗渡的地方。他评论严廷中麝鹿集云：天分甚高，下笔有镌镵造物之致，而瑕瑜互见。想见其傲岸自雄，不受切磋处。 况周颐蕙风词话续编卷二引。词话丛编第五册。P4560即大体遵循这一评论思路。在宋词赏心录所选各家中，仲淹和岳飞的入选多少得益于其人品的严正。端木埰在批注董毅续词选时曾特别提到：希文、君实两文正，尤宋名臣中极纯粹者。唐圭璋在跋语中说：究其所录，大氐伤思念远、感深君国之作。十七家中，录及文正、武穆，尤见孤臣危涕之微意，千古如出一辙。这与端木埰性极严正，嫉恶如仇张

26、惠言词选夏仁虎识，唐圭璋词学论丛引。P1059的性格不无关系。仲淹的幕遮碧云天作为宋词赏心录的开篇，尤其值得关注。此词旧评大体从情语入妙历代诗余引词苑评此词云：范文正公苏幕遮碧云天云云，公之正气塞天地，而情语入妙至此。转引自何广棪宋词赏心录校评，第2页。着眼。但清代中期以来，评论的视角发生了明显的变化，惠言词选评曰：此去国之情。谭献谭评词辨称之曰：大笔振迅。黄蓼园蓼园词选说得更为详细：按文正一生并非怀土之士，所为乡魂、旅思以及愁肠、思泪等语，似沾沾作儿女想，何也.观前阕可以想其寄托。开首四句，不过借秋色苍茫以隐抒其忧国之意；山映斜阳三句，隐隐见世道不甚清明，而小人更为得意之象；芳草喻小人，唐人

27、已多用之也。文正当宋仁宗之时，敡历中外，身肩一国之安危，虽其时不无小人，究系隆盛之日，而文正乃忧愁假设此，此其所以先天下之忧而忧矣。显然，诸家对此词的解读都是从重拙大角度出发的。端木埰以之开篇，得无意乎.岳飞的小重山昨夜寒蛬不住鸣，郁藏一话腴即看出词中欲将心事付瑶筝，知音少，弦断有谁听几句盖指和议之非也。綖草堂诗余别录也说：小重山托物寓怀，悠然有余味，得风人讽咏之义焉。对岳飞其人的敬仰，似乎是端木埰当时同游诸人的共识。端木埰满江红岳忠武王书出师表和幼霞即直言想儒将风流洒落，对崇祠古墨想英姿。王鹏运满江红朱仙镇谒岳鄂王祠敬赋也对岳飞满怀敬意，其词下片云：黄龙指，金牌亚。旌旆影，沧桑话。对苍烟落日

28、，似闻叱咤。缪钺论词更由人及词说：岳飞抱痛饮黄龙之志，力斥和议之非，愤当时群小误国，己志莫明。此公者，光明俊伟，千载如生，其壮怀精忠，苦心孤诣，借要眇蕴藉之词体曲折达出，深婉沉挚，无叫嚣偾之气。这种以人品来观照词品、注重托旨深远、表达自然蕴藉的理念，正是况周颐重拙大词说的根本理论核。端木埰当然未必有后来况周颐这种自觉的理论，但潜在的理论感觉还是脉息可闻的。宋词赏心录中入选的其它作品也具有重拙大的词境特点，如观的满庭芳山抹微云即被周济宋四家词选评为将身世之感，打并入艳情。周邦彦的齐天乐绿芜凋尽台城路，俞平伯清真词释即对其特用重笔的特点析之周详。夔的暗香疏影二词，宋元旧评多依其小序，誉为咏梅之佳构

29、，然清人则自出机杼，惠言词选称疏影一阕以二帝之愤发之，周济介存斋论词杂着则评论二词寄意题外，包蕴无穷。稍后于端木埰的文焯也在校白石道人歌曲中说：此盖伤心二帝蒙尘，诸后妃相从北辕，沦落胡地。故以昭君托喻。发言哀断。、周、的这些评论虽不无可商之处，但也可见一时评论之特点。作为生活于这种评论气氛中的端木埰，想来也应该有类似的体会吧。以上是从宋词赏心录入选作品在清代以来被评论的取向，来提醒端木埰择录标准中的成为主流的重拙大意识。端木埰还曾批点惠言词选、董毅续词选二书 相关评语，参见唐圭璋端木子畴批注张惠言词选跋附录一，词学论丛，第1055-1059页。，言语之间，其实已将重拙大的涵夫子自道了。如他评王

30、沂的齐天乐一襟余恨宫魂断说：详味词意，殆亦碧山黍离之悲也。首句宫魂字点出命意。乍咽、还移，慨播迁也。西窗三句伤敌骑暂退，宴安如故也。镜暗妆残，残破满眼。为谁句指当日修容饰貌，侧媚依然；衰世臣主，全无心肝，真千古一辙也。铜仙三句伤宗器重宝均被迁夺北去也。病翼三句更是痛哭流涕，大声疾呼，言海徼栖流，断不能久也。余音三句遗臣孤愤，哀怨难论也。谩想熏风，柳丝千万缕，责诸臣当此，尚安危利灾，视假设全盛也。语意明显，凄惋至不忍卒读。又如评炎高阳台接叶巢莺说：词意凄咽，兴寄显然，疑亦黍离之感。端木埰的这些评论，当然未必是定评，甚至他对王沂齐天乐的批注还被胡适的词选讥为白日见鬼，但他的评论思路正是着力提醒词中重拙大的词境的。特别是对王沂齐天乐词的批注，因得王鹏运四印斋所刻词在刊刻王沂花外集时所作跋语的完整引录而传播人口。王鹏运显然不仅自己完全认同端木埰的解读思路，而且认为可以以资学者之隅反，即可以作为解读词作的典理念去解读其它类似词作。作为曾亲接端木埰和王鹏运教导并深相敬服的况周颐来说，承袭、发扬光大这种理念并上升为理论形