第4讲 部落争霸时代

1、第四讲部落争霸时代血缘图腾神两仪四象。地缘社神三正五行。先天结构：混沌女娲龙凤三皇；：无极太极阴阳三正或三才；整合结构：天道王权是非三纲。根本是解决自然与的关系。追求永恒秩序在人间造成凝固的阶级，其出路有三：回归自然，否定文明；追求彼岸天国；调和名教与自然的关系。当西周的创建者提出天命无常的论断时，实际上已经开始这种反思，但系统的反思是在春秋。1一、从先天到后天女娲补天之前的旧神是纯粹的自然神，补天之后的新神则是通过祭祀创造的。（一）神的分类模式巫术自发产生通灵手段先天神祭祀巫术人为创造献祭之鬼后天神占卜巫术赐姓命氏真实人物祖先神后被归整为天神、地祇与人鬼三大类。涂尔干指出：“澳洲人除了在死亡

2、的那一刻以及紧随其后的那段时期之外，从来都不关心死者。”2（二）祭祀造神的原理祭祀造神必须对万物进行归类，蕴涵着对世界的共时性结构的划分。历时性的先后关系转变为神灵之间的等级关系。共时性观念使时间与空间、阴与阳、天与地成为并列范畴，从而对世界的把握也有了形而上与形而下两个角度。社（西王母）代表对宇宙的形而下的把握，太一神（上帝）则代表对宇宙的形而上的把握。西王母与玉帝的夫妻关系，也是天地并存观念的反映。社坛之神：自然力献祭的灵魂（三）献祭的意义变化模仿四季循环献祭造神为神奉献供品。3二、从物侯历到天文历1时间概念的三种形式：仪式性模拟几何方位数学概念；物候历天文历日月历；时令神方位神祖先神。史

3、书记载，黄帝时有了专门的天文观测官员。2人间秩序的建立宇宙共时性结构反映在人间就是专门职官体系：五帝之官。4三、从圣日到圣地（一）地缘关系的发展自然的血缘降低为基层社会组织，高层则必然是人为创造的地缘关系。（二）圣地与等级观念奥林匹斯山、须弥山、昆仑山。（三）空间观念的差异四与五，两种不同的空间观，决定了两个不同的文明走向。女人指路喜欢用左右，男性则喜欢用东南西北，其中前者是观察者为中心的，后者则以自然界为中心。5第二节炎黄联盟的确立一、神农的连山体制神农：黄金时代神人同在死后为神。炎帝：白银时代不敬神死后为仙灵。黄帝：青铜时代好战死後入冥府。颛顼：英雄时代神的后裔死后去极乐岛大禹：黑铁时代贵

4、族世袭制确立。神农与炎帝的关系：三皇是指三种通灵方式，其中以神农的“柱”为主要手段。炎帝则是彼岸世界的上帝，当在神农末期形成。史籍称神农之世而不称炎帝之世，是因为人间只有神农没有炎帝。神农末世之乱可能是蚩尤冒称炎帝，平权联盟被打破的结果。6第二节炎黄联盟的确立一、神农的连山体制神农：黄金时代神人同在死后为神。炎帝：白银时代不敬神死后为仙灵。黄帝：青铜时代好战死後入冥府。颛顼：英雄时代神的后裔死后去极乐岛大禹：黑铁时代贵族世袭制确立。神农与炎帝的关系：三皇是指三种通灵方式，其中以神农的“柱”为主要手段。炎帝则是彼岸世界的上帝，当在神农末期形成。史籍称神农之世而不称炎帝之世，是因为人间只有神农没有

5、炎帝。神农末世之乱可能是蚩尤冒称炎帝，平权联盟被打破的结果。7炎帝之名，包含着三皇一体的性质，是“皇”至“帝”的过渡角色。三种通天方式都争夺代天立言的权力，这可能就是后世“三正”说的原型。传说神农号烈山氏，创连山易。传说中的八代炎帝，当为轮流执政的八个部落，分别居住在八个不同地域，并负责一年八个季节的联盟事务。天、地、人同构，是这种连山制神权政治的特点。后代的分野制即起源于此时，礼记月令载天子在不同月份着不同服色居住在不同方位的房间，亦是连山制的遗存，它以太阳的四季运行为样本。其神学依据仍然是物候历。山相当于后世的城市，连山为平权联盟。8二、少昊与蚩尤改革逸周书相传是孔子编书时未选之遗文。其中

6、的明堂篇述黄帝伐蚩尤事。据李学勤研究，明堂篇肯定是西周文献，年代可能是穆王初年。昔天之初，作二后，乃设建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以临四方，司上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒。用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。乃命少昊清司马鸟师，以正五帝之官，故曰质。天用大成，至于今不乱。此段文字多处不可解，但大意可晓。9左传：“我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠

7、氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正、利器用、正度量夷民者也。九扈为九农正，扈民无淫者也。”少昊族以鸟为图腾，鸟为太阳，因此少昊之帝号仍然带有光明神的特点，与东方太昊和南方炎帝不同的是尚武精神。杀死。有些史料说少昊曾为“天子”，时间在黄帝之後颛顼之前，但西方崇拜必在中央土崇拜之前。10左传：“我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉为五工正、利器用、正度量夷民者也。九扈为九农

8、正，扈民无淫者也。”少昊族以鸟为图腾，鸟为太阳，因此少昊之帝号仍然带有光明神的特点，与东方太昊和南方炎帝不同的是尚武精神。杀死。有些史料说少昊曾为“天子”，时间在黄帝之後颛顼之前，但西方崇拜必在中央土崇拜之前。11三、轩辕氏入主昆仑（一）开创五行体制轩辕族打败蚩尤氏之後，“挟天子以令诸侯”，取得联盟主导权。神农连山制度本为平权政体，虽共同尊奉南方炎帝，却未必有公认的人间领袖；炎帝所在的建木为彼岸，中央之中则是指此岸。这为炎黄联盟创造了条件。“尧天舜日”。黄帝新制要点：其一，改连山为归藏，“合群神于泰山”；其二，轩辕氏取代神农氏掌握社坛；其三，以五方配五季。此时的五方神，包括中央后土，仍然是帝五

9、臣，五帝之名最早也要到西周才出现。12（二）黄帝的神格分析丁山等认为殷墟甲骨文中的黄母、黄示即黄帝，指地母神。炎帝虽为神农之裔，但神农的社神潜质却在黄帝身上显露出来，黄帝也因此成为王者之祖。炎帝是天国里的王，黄帝则是地上的王。炎帝代表三皇，黄帝则代表五帝。炎帝八卦政体只是理想的法制，黄帝五行体系却是政制的开端。法虽神圣而终究无形，政制则是表达这种神圣意志的形而下的设施。犹太教的弥赛亚信仰。“黄”为巫史之职。“黄帝生阴阳”与“黄帝四面”的神话表明黄帝是共时性世界观的标志。西王母、九天玄女与黄帝都具有社神神格：13王母是包天地、生百神之社，是社神的本体；玄女为交天地、生百王之社，是从社神衍生的高媒

10、神；黄帝是主百神之社，是社神所生百神之主。黄帝可能有其历史人物原型，但究其根本他是神而不是人；但黄帝亦非上帝，因为四方神此时仍是“女娲之子”。四、炎黄联盟的意义蚩尤可能是殷商的战神鸱枭。炎、黄、蚩尤大战，标志着“烦一夫扰一妇不为皇”的三皇时代的正式结束。炎黄联盟与炎黄斗争从此成为中国文明史的一条主线。14炎帝代表先天，黄帝代表后天，炎黄之争本质是政教之争，即神王与人王争夺最高权力的斗争。二帝结盟奠定了中国的中庸文化；印度神权高于王权，形成否定世俗文明的梵文化；西方自古希腊以来军事贵族绝对性地压倒祭司，因而形成纯世俗性的基督教文化。法统源于炎帝、政统源于黄帝，是五千年文明史始终未变的格局。上帝虽

11、在北极，然而最隆重的祭礼仍是南郊祭天（以农神配祀）而北郊祭地。天与帝的神格差异，虽然在西周以後才得到明确，但南方天帝与北极上帝的斗争从炎黄联盟之後就开始了。15炎帝的神格本来就比较模糊，发展为天；北极的神格是太一即太极，因而最适合成为上帝。上帝崇拜在商朝达到极盛，之後便永久性地衰落，天成为中国人的至上神。上帝的权威转而体现在人间皇帝身上。炎帝代表平等协作机制，黄帝代表集权领导体制。中国所缺乏的不是人力可操控的制度建设，而是人力无法操纵的秩序自生力量。16第三节颛顼绝地天通一、方位崇拜之演变祭祀造神是对宇宙结构的人为划分。社坛是造神的有形场所，太一则是分类的终极逻辑根据，因而西王母与帝夋迟早会成

12、为三界之主。然而女娲一系的先天神非社坛所生，欲使众神全部归属于太一统治之下，必须以社坛中创造的新神全面取代旧神的职能。炎黄联盟为新旧交替提供了一个和平的渐进道路。黄帝作为社坛之主，却无法完成这个任务，这是母系血统的天然性质所决定的。17只有在母系向父系转变的过程中，通过对男性英雄的封神，推翻母系神创建父系神，太一才能成为真正的三界主宰。这个任务落在了北方黑帝手中，冥界掌管死后转生事务，为男系祖先神的创造提供了不可缺少的神学依据。山海经中，唯颛顼与帝夋是东南西北无往而不至的大神。颛顼处玄宫，为北方黑帝；号高阳氏，兼南方太阳的神性。炎帝：完成此岸与彼岸的沟通，三皇三位一体，南方天帝。黄帝：通天路径

13、的集中，社坛地位突出。颛顼：新神取代旧神，树立了上帝的权威。18二、共工与颛顼争帝太一神的确立，必须以垄断神权为条件，共工首先进行了这种尝试。祭祀造神也引发了所谓的“淫祀”，为垄断神权提供了借口。共工与颛顼皆为北方水神，共与颛顼之争，实为炎黄斗争的延续。如果共工胜利，他很可能会成为耶和华式的上帝，中国人亦将成为洪水遗民。颛顼虽亦为鬼帝，但它将鬼灵崇拜引向世俗化。通过对有功者的祭祀促进了英雄崇拜情结。中国从此进入英雄时代，夏商周三代贵族的祖先大多在颛顼以后大禹以前受封。19三、何谓绝地天通大荒西经：“帝令重献上天，令黎印下地。” 国语楚语下：“古者民神不杂及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方

14、物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”颛顼改革的主要内容：20其一，神职分为南正与火正两大类。两种神职实为伏羲与烛龙之祭司。其二，设立民事职务，“为民师而命以民事”。开始向世俗方向发展。其三，定立祀原则：非有功者不在祀典。祖有功而宗有德的宗法制度。其四，令女性避男子于路，提高男性地位。颛顼改革对于理性的进步和英雄人物的崛起有着关键性的作用。他比黄帝更有影响力。21四、颛顼的双性特征颛顼的字面意思当为落山的太阳，号高阳氏，因此其主要神格为男性。但亦有女神色彩。大荒西经：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”颛顼生于若水。若水源于西方，其神话意象当为太阳西落之後即进入北方冥界。黄帝神格阴性为主，阳性为次；颛顼相反。其阴阳合体的意义亦不同。蛇化为鱼（蛙、龟）当为北方玄武的起源。22五、五帝观念的形成楚帛书：女娲夫妇生下四个儿子，炎帝与祝融命其为四时之神，然后才有帝夋生出日月。1神农时代的四时神。2五行配四季。五行体制：四季加中央土，成为炎帝治下的五方神。3五方神变成帝五臣。帝夋神