武侠小说演变史

1、武侠的历程 一、侠的起源侠的起源有两点：社会上有不平或灾难之事，这是外因；传统文化精神的发扬及个人的气质，这是内因。新派武侠代表梁羽生：武是手段，躯壳，侠是目的、灵魂。可以没有武，但是不能没有侠。侠是富有同情心，扶危济困、见义勇为。尤其对于男人，侠能显出男子汉气概。韩非子“儒以文犯法，侠以武犯禁”。所以，侠是追求自由、不被束缚的精神。二、分类有文侠、武侠。文侠如及时雨宋江：仗义疏财、解人之危。史记中游侠列传：其言必信其行必果。“己诺必成，不爱其躯，赴士之厄困不矜其能，羞伐其德。”司马迁：布衣之侠、卿相之侠：战国四君子，赵国平原君、楚国春申君、魏国信陵君、齐国孟尝君和冯谖。侠义关系：义非侠不立，

2、侠非义不成。所以有三侠五义。儒家强调杀身成仁，舍生取义。如孟子：鱼与熊掌不可兼得，舍生取义。难舍能舍，易得不得。一般世俗人是难舍难得，易得必得。又如，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，此之谓大丈夫。又如，士为知己者死。众人与我，众人待之，国事与我，国事待之。荆轲即是。金庸射雕郭靖，侠之大者，为国为民。解民于倒悬。达则兼济天下，悬壶济世。侠中有道，道中有侠。孟子说“虽千万人吾往矣。”有千万人阻拦，我也要上去。道家强调在成长中顺其自然，回归自然，追求内心的逍遥，明朝散发弄扁舟。令狐冲跟着自己所爱的人走掉。韦小宝也是逍遥自在。佛家是舍小我为大我，除恶务尽、悲天悯人的慈悲胸怀。爱有三境界：喜爱、情爱

3、（亲情、友情、爱情）、仁爱。墨家也有侠的思想。兼爱、见义勇为的精神。所以古代的侠都是个体的侠，靠自己扶危济困。古代讲究少年游侠，仗剑出游；中年游宦，当官就造福一方。老年游仙，急流勇退，追求永恒。解放后不宣扬侠。文革十年更是荡然无存。而港台在文化沙漠上诞生出武侠小说。三、武侠小说的发展武侠小说的雏形期最早的神话影响，夸父追日，后羿射日，女娲补天等等都有拯救人类的侠义情怀。史传文学的影响，史记的刺客列传中朱亥、聂政、荆轲。游侠列传朱家、侯赢、郭解。最早一篇武侠小说燕丹子、魏晋时代有干宝搜神记周处勇于改错，为百姓除恶。、武侠小说的成熟期（1）唐代经济社会繁荣，武侠小说也繁荣。思想体现：扶危济困 （裴

4、铏昆仑奴）唐传奇流行）。报恩复仇、恩怨分明（李公佐谢小娥传）。寄寓作者思想，杜光庭虬髯客传。艺术形象：刻画了一批侠客形象，特别是女侠形象。如谢小娥。武功描写以剑术为主，情节结构各具特色。连环套式、平铺直叙等。（2）宋朝文人的模仿之作。苏轼部侯论讲“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”宋时期在模仿。文人多以词为主，表达个人侠胆情怀。北大教授陈平原在千古文人侠客梦中讲辛弃疾“气吞万里如虎”“梦回吹角连营”。苏轼江城子“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”、“一蓑烟

5、雨任平生”、“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。宋代太平广记豪侠类居多。有霍将军。（3）明代主要是冯梦龙三言两拍。水浒传文侠有宋江、晁盖，武侠有林冲、鲁智深等。他们侠义体现在武功，武松是腿功，鲁智深是硬功，时迁是轻功，花荣是射箭，张青是石头暗器，燕青是相扑。金庸作品中侠客用围棋子、枣核。侠客们都有绰号，行者、及时雨等等。水浒传首开武侠章回小说先河，所描绘的江湖社会规范，江湖侠客的性格以及巧妙的采用人物绰号，描述江湖黑店蒙汗病之类为后世武侠小说所继承。将若干个单个英雄人物的事情衔接起来的艺术结构很流畅，揪心裂肺的场面，刚烈壮美的文风有广泛的影响。写梁山英雄的任侠聚义招安三部曲颂扬侠道，宣扬忠义。水浒传多没

6、有女子正面形象。阎婆惜、潘金莲、母夜叉等即是。水浒传上承游侠列传游侠精神，下启清代忠仆式侠客意念。3、武侠小说的盛行期（明末晚清）。武侠公案小说：施公案、彭公案、三侠五义。展昭的形象即是代表。儿女英雄传。济公传体现民间爱的胸怀。文言短篇小说的集大成者聊斋志异4、武侠小说的狂潮期在民国。“南向北赵”。即向恺然、赵焕亭。向恺然江湖奇侠传，鉴湖女侠“身不在男儿列，心比男儿烈。”5、新派武侠小说（1）适应商业的竞争趋势（2）浓厚的文化意识融汇作者对人生现实感受和对历史的反思。梁羽生、古龙、金庸为代表。仗剑行侠 古侠并不一定带剑，今人心目中武功高强的侠客，基本上是唐代小说家的创造。至于有人称春秋战国之际

7、，由于封建制度解体而形成擅长于诗书礼乐的游儒与擅长于武术技击的游侠，则是承袭冯友兰、顾颉刚等人的说法。冯友兰受傅斯年诸子不同，由于他们的职业不同说法的启发，成为以卖其技艺为生的游士，文专家即儒士，武专家即侠士只有到司马迁为游侠作传，才为古侠勾勒出一个较为清晰的形象。而恰恰是史记中的游侠，大都并非武功高强，其行侠并不仗剑。游侠之立身扬名，靠的是结私交，讲义气，重然诺，轻生死，言必信，行必果，不爱其躯，赴士之阨困（史记？游侠列传），而不是擅长于武术技击。这种说法不见得与韩非的话直接矛盾，因为武很可能不是指武术武功，而是任侠使气，放荡不羁，动不动就想打架，或者喜欢路见不平，拔刀相助。武侠小说中的江湖

8、，当然不只是现实世界中江湖的简单摹写。经过无数说书人与小说家的渲染、表现，江湖已逐渐走出历史，演变成为一个带有象徵色彩的文学世界。就在这与现实生活相对隔绝的独立的江湖世界中，活动着一个个替天行道的布衣大侠，表演了一场场惊心动魄的救世绝活。不敢说没有江湖就不存在侠客；可武侠小说中倘若没有一个虚拟的江湖世界，侠客就不可能纵横驰骋大显神威。江湖世界是武侠小说的命根子，对江湖世界的描绘到底是偏向于虚拟还是偏向于写实，这取决于作家独特的艺术构思，其本身并无高低雅俗之分；这里只是指出，作为一种小说类型，虚拟的江湖世界是其基本特徵之一。随着以武行侠观念的形成，后世武侠小说中的侠客已再不能只凭义气而没有丝毫武

9、功了。行侠必须仗剑，没剑（武功）寸步难行；在英雄传奇中，东征西讨的大英雄往往是十八般武艺无不精通，尤擅长枪、大刀等长兵器；而武侠小说中的侠客一般只使用短兵器，尤善用剑笑傲江湖谈武侠小说，无论如何绕不开江湖。江湖与侠客，在读者心目中早就连在一起，以致当你把侠客置于宫廷之中，或将淑女放在江湖之上时，总给人不伦不类的感觉。 也就是说，江湖属于侠客；或者反过来说，侠客只能生活在江湖之中。这种近乎常识的判断，其实大有深意。只是人们很少深入探究为什么侠客非与江湖连在一起不可。可以说，江湖与侠客的这种必然联系，蕴含着游侠精神作为中国文化特产以及武侠小说作为中国小说类型的某些基本特徵。武侠小说中的江湖当然不只是现实世界中江湖的简单摹写。经过无数说书人与小说家的渲染、表现，江湖已逐渐走出历史，演变成为一个带有象徵色彩的文学世界。就在这与现实生活相对隔绝的独立的江湖世界中，活动着一个个替天行道的布衣大侠，表演了一场场惊心动魄的救世绝活