《荷马史诗》伊利亚特-浙江大学西方文学经典教程

1、荷马史诗伊利亚特浙江大学西方文学经典教程与好莱坞影片特洛伊关于 荷马盲人老者集体创作口头文学遗失更多故事一，史诗故事：希腊联军兵临特洛伊，但一连九年不得破。在第十年，战争快要结束之前，希腊联军首领阿伽门农和联军中最好的战将阿基琉斯发生争执，后者一怒之下罢兵不战，使由赫克托耳统领的特洛伊人节节获胜。赫克托尔阵杀帕特罗克洛斯后，阿基琉斯一怒之下重返战场，逼回特洛伊军伍，杀死赫克托尔。 二，神话故事： 伊利亚特的完整故事讲的是希腊众神挑起并不断插手的一场战争。 故事起源于一颗金苹果。由于海仙狄修斯的女儿和帕琉斯国王（也就是后来的天下第一英雄阿基琉斯的父母）在圣山举行婚礼，没有邀请复仇女神参加，于是她

2、恼羞成怒，向席间扔下一个写有“给最美的女神”的金苹果以行报复。 这个苹果果然引起天后赫拉、智慧和战争女神雅典娜、爱神维纳斯争抢。天皇宙斯怕被人说自己偏袒妻子，就让三位女神去找凡间一年轻人来进行评判，这人就是特洛依王子帕里斯，三位女神分别许与帕里斯权利、智慧、美女。结果最后“好色”的帕里斯把金苹果判给了爱神维纳斯。 在维纳斯的帮助下，帕里斯将斯巴达国王的妻子海伦带回了特洛伊，于是以斯巴达国王墨涅拉奥斯的兄长阿伽门侬为统帅组成的希腊联军，开始讨伐特洛伊。这场特洛伊战争长达十年之久。 三，历史故事：特洛伊城邦富裕强盛，屡遭周边部族进攻。为平抚邻邦，特洛伊国王之子帕里斯携财访问四邻，在希腊城邦之一的斯

3、巴达国受到款待，并与王者墨涅拉奥斯的妻子、天下第一美女海伦热恋，一起扬帆出海。（待约一年后回特洛伊时发现战争已始）。希腊各地的王者和首领们于是由迈锡尼国王阿伽门农统领进兵特洛伊。其主要目的是为了争夺黑海口的控制权，同小亚细亚通商，获得矿产，并向外拓殖。海伦成为开战的最好借口。 史诗开篇：愤怒歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿基琉斯的愤怒，这愤怒给阿开亚人带来了无限的苦难。很多勇敢的灵魂就这样被打入哈迪斯的冥土，许多英雄的尸骨沦为野狗和兀鹰之口。 一，十年争战的祸因：海伦的美和阿基琉斯的盛怒在荷马的笔下，战争的目的仿佛是因为一个女人的美貌和一个男人的火气。 亚里士多德：伊利亚特的艺术表现力在两个方面

4、尤为人们赞叹，一是它的叙述角度，一是它的人物塑造。 人物希腊联军：主帅阿伽门农、主将：阿基琉斯、墨涅拉奥斯、狄俄墨得斯、俄底修斯、帕特洛克罗斯、小埃阿斯特洛亚军队：主将：赫克托耳、帕里斯、潘达洛斯赫与帕的姐妹卡桑德拉是个预言家克律塞城、城市的日神阿波罗祭司克律塞斯的女儿“美颊的布里塞伊斯” 预言家卡桑德拉：电影中与 “美颊的布里塞伊斯” 合为一体：电影将神的世界去除了：问希腊联军：特洛伊城为什么值得攻打？财富！问特洛伊城民：特洛伊城为什么值得紧守？文明！文学的基本价值：“再现”现实之真相与过程，“升华”现实之应该与可能。特洛伊的精神特洛伊老王和人民，帕里斯的哥哥、特洛伊的主将赫克托耳都勇敢地接

5、纳了海伦的到来这也意味着战争、牺牲、城毁人亡。那是一个女人只是男人的附属品的时代。接纳海伦对特洛伊人来讲，代表了特洛伊民族的价值观：对美和个性的追求和包容。 电影特洛伊中赫克托耳临死前对帕里斯说：“我为你骄傲”不仅仅出于对弟弟帕里斯的疼爱，更是对帕里斯敢于追求真爱的敬佩！也许他的弦外音是：只有我们特洛伊的王子才敢于追求真爱！这是特洛伊的骄傲！ 特洛伊的文明特征这座城市，这个城邦，正如希腊人所称的，是文明的母体，是他们能理解的有序之社会生活的唯一形式；从始至终被古希腊文化认定的唯一形式。特洛伊城多数居民都互相认识，都参与同样的社会活动，分担公民的葬礼，感受公众失去亲人的痛苦，体会比赛的强烈愉悦，

6、还有共同的祖墓遗产和古老的圣地。 反复乞求对手接受赎金不仅暗示了特洛伊拥有巨大财富，而且是特洛伊人观念的展示：信念，富有，文明普遍而又正当的法律。面对海伦，特洛伊的老人们，委员会的成员们，彼此耳语夸赞她的美丽，好象表达他们希望她重返阿开亚人那里的愿望；老国王普里阿摩斯清楚他将因为海伦而失去很多首先是赫克托耳，然后是其他所有特洛伊人和他自己但他仍特别礼待她，很能理解她：美丽的女人总要寻找更强大的男人。大敌当前的主战派与主和派之争特洛伊的老王：从儿子领着海伦登陆的那一刻，便清楚地知道了亡国的命运。妄想用被入侵者的善意和“理性”唤醒入侵者的良知和谈判意愿？特洛伊的老王希望保存和捍卫的是特洛伊民族不朽

7、的精神，而不是保不住的城邦。特洛伊精神的代表之一：帕里斯帕里斯，战场上的失败者，被美神营救回到保卫海伦的军队里。他应该呆在家里他辉煌的宫殿里，而不是在战场上。但他知道他的力量就是对他的大限；他镇定地回答海伦的嘲笑，平静地接受兄弟们严厉的申斥，声称战争不是生活的全部，卓越的人自然有他存在的重要性：“别嘲笑我，当我面对阿佛洛狄忒的金色礼物。 别扔下不管， 那是神的礼物，那些光荣 不论是什么，神已经给了他们拥有的自由愿望”（3，7780）荷马通过这场战争教给我们的严厉一课是：一个文明，无论多么富裕，多么优雅，一旦失去了和与自己对等的力量或者高于抵抗自己的力量，都将无法长存。荷马夸大了历史的规模和重要

8、性，但也接受了整个希腊进攻特洛伊城的探险真实性。历史开始于一场战争。这是一个适当的开始，对于希腊城邦来说，从他们第一次作为有组织的团体出现直到他们丢掉自己政治上的独立，他们一直处在与一个又一个国家的不断战争之中。希腊城邦是一个被潜在敌人包围的社区，当有强大或者衰弱的迹象时，这些潜在敌人可能变成实际上的交战国。永久的战争是从荷马到柏拉图的希腊文学的主题。伊利亚特中的奥德修斯（俄底修斯）说：“宙斯注定我们从年轻到年老都要在艰苦的战争中度过，直到一个个都倒下。” 完美的民族英雄赫克托耳赫克托耳知道弟弟帕里斯带走了海伦时心中充满了焦虑和不安 城前帕里斯和墨涅拉俄斯决斗时，赫克托耳毅然保护帕里斯与阿喀硫

9、斯这一战，注定是凶多吉少，然而他还是选择了迎战 心里有过的一点点微薄的希望也随着一场阴差阳错的单打独斗而丧失阿喀硫斯的挑战声响彻城池，他没有选择放弃，仍然勇敢的面对，只因他是真正的英雄。一个“失败的”英雄，为了肩上承载的那一份责任，在倒下之前始终坚持做自己必须做的 通过普里阿摩斯的宽宏大量和柔情，或帕里斯在爱情上的出众，特洛伊不会被救。如果它想继续存在，它会因为一个人的献身、勇气和不断努力，也就是普里阿摩斯的儿子赫克托耳的努力而“永恒地”存在。在他肩上担着整个战争的重担。他是强大的战士，强大到第七卷在战斗中没有一个阿凯亚人敢面对他，即使他们被墨涅拉俄斯和随后的涅斯托耳大声责骂。但是蛮强好战不是

10、赫克托耳与生俱来的。与阿喀琉斯不同，他是明确的为和平而生的人，为了男人之间、男女之间的关系，为了这些需要同情，劝服，善良和坚定的关系，他坚定地以法律形式表达他被赋予的权威。我们对他的第一印象，不是引发战争而是试图阻止它安德洛玛刻在城墙上，还有他们的儿子。她流着泪请求他要小心，象整个历史上妻子请求她们的丈夫一样。“卤莽的人啊， 我的赫克托耳你的怒火将毁了你自己！ 你不同情他吗，我们的无助的儿子？或者我， 命运已经给我安排做一个寡妇”（6，48285）在他内心深处他知道努力是无效的，特洛伊是注定灭亡的。赫克托耳内心饱含着某种希望，即祈祷他的儿子长大成人，成为一个比他父亲还强壮的男人，那时他就可以安

11、慰他悲伤的妻子。这个图景揭示了赫克托耳作为一个完全的人的伟大；我们不仅看到了这个战士的献身，他尽了义务，为他的人民战斗，甚至知道他们是注定失败的，而且他的伟大之处体现在作为一位丈夫和一个父亲，他也是完美的。他的形象始终与整个故事的残酷战争气氛形成引人注目的对比。赫克托耳注定无法拯救自己的国家，但作为特洛伊的王子，父亲的长子，国家的支柱，作为一个家庭的依靠，一个丈夫，一个父亲，他都做的非常完美。即使是最后倒在阿基琉斯剑下，都绝没有一点点耻辱，那种关键时刻无私无畏的勇气，那种对于国家的责任，使他成为了永恒。他的眼中始终交织着坚毅和悲伤也许让他早早死去是对他的一种仁慈，如果真的要让他眼睁睁的看到城破

12、人亡，是否才真是一种撕心裂肺的绝望呢？ 一场血腥的战争本不是后人希望欣赏的东西，但是阿基琉斯的盛怒和海伦的美，赫克托耳的英勇和帕里的爱情却使这十年争战的历程被人们传唱至今。是阿基琉斯不同寻常的怒火和海伦国色天香的容颜使古希腊人借艺术超越了战争，借艺术升华了自己的现实生活。 二，阿基琉斯的盛怒：为“荣誉”而怒第一次愤怒是阿基琉斯受辱后，愤而退出战场，希腊军方面连连失利，一直退到海岸边，也抵挡不住特洛伊主将赫克托耳的猛烈攻势，情况万分紧急，阿伽门农请求和解，却遭到拒绝；第二次愤怒是阿基琉斯的朋友帕特罗克洛斯借了他的盔甲，杀上战场，挡住了特洛伊人的进攻，但赫克托耳把他杀死，阿基琉斯悔恨自己的过失，愤

13、而重新参战，为亡友复仇杀死了赫克托耳，并把他的尸体拖在马后奔驰。 阿伽门农：“我不在乎你这个人， 也不在乎你自负的愤怒！我要亲往你的营棚，带走美貌的布里塞伊斯，你的战礼这样，你就会知道，我比你强大多少”这是一个令人无法忘记的侮辱，他没有给阿基琉斯任何尊重，阿伽门农对待他像是一个没有价值的人，事实上是个物体，低级的物体。 荷马开篇明义，指出 “阿基琉斯的愤怒是我的主题”。在荷马的心中，阿基琉斯比赫克托尔更胜一筹。 史诗一开始就通过一个女俘，道出了阿基琉斯和阿伽门农的矛盾。在这个矛盾中，我们可能会与责怪阿基琉斯自私任性，不顾大局，从而更加赞美赫克托耳的理性、襟怀大度。然而，正是由于阿基琉斯的愤怒，

14、成就了两个英雄，也使得自己在战场上比赫克托耳更英雄！ 阿基琉斯：我既不认为阿特尤斯或阿伽门农的儿子能说服我， 也不认为其他达那奥斯的后人能办到，因为没人会因为你 永无休止地和你的敌人拼战而感激。 命运对那些退后的人和对那些奋力战斗的人都一样。 同一种承允把持着我们，不管是勇敢还是软弱。 一个无所作为的人会悄然而死，一个大有作为的人也一样。 我什么也赢不来，现在我的心已不因 未把我的生命置于战场的危险中而苦恼了。 母鸟寻遍四方为她的小鸟带回一口口食物， 而对她来说这意味着遭受苦难， 我也是这样，我躺在帐中度过了这么多无眠之夜， 我想我和斗士们一起日以继夜地 浴血奋战不过是为了这些男人的女人。”

15、（第九卷第306327行）在闭门不出的日子里，阿基琉斯由为这样一个领袖卖命感到不值，而引发了对制度的思考。他的愤怒源于对分配的不公，也即对“正义”（或称“公正”）的追求。在荷马史诗中，贵族或英雄得到自己所应得的战利品是一种不可侵犯的荣誉。而这种荣誉的支配却掌握在一个不劳而获、骄横跋扈的人手中。阿基琉斯对这样一个不负责任的领袖感到失望，感叹命运对那些退后的人和那些奋力拼搏的人都一样。继而又想到战争，千千万万的将士把自己的命运乃至生命交付给某个毫无约束的个人来主宰，这是多么可怕的愚妄啊！ 赫克托耳曾主宰着战场，事实上，这是因为我们还没有看到战场上的阿基琉斯。当我们看到了他，荷马为我们塑造的这样一个

16、为战争而生的具有无法抑制暴力本质的男人如同灌木丛中的狮子，水中的鲨鱼我们意识到赫克托耳的失败和死亡是无法避免的了。注意：他的勇猛不仅是体能上的，而且是思想和个性上的。 赫克托耳义愤填膺顽强奋战，不时会显出斗士那种胜利的疯狂。但即便这种狂怒情怀，也是城邦国家之一员的战斗精神，他们以社会的保护者的身份而战，而不是出于狄俄墨得斯式的或者阿基琉斯式的为了拥有荣誉或者分得战利品而生出的个人化的情绪。为集体而战为自己而战谁赢？阿基琉斯为正义/荣誉/女人而怒？ “我的母亲对我说过， 我带着两种命运，走向死的末日， 如果呆在这里，战斗在特洛伊人的城边， 我就返家无望，但却可赢得永久的光荣； 如果返回家园，回到

17、我所热爱的故乡， 我的光荣和荣誉将不复存在 是的，但死的终期将不会匆匆临头”荣誉对阿基琉斯来说比对其他人更重要；为了荣誉，他选择了早亡。他的原本意图是“撩开人群，现在就杀了阿伽门农”，如果雅典娜没有干预进来的话，他就会这么做。相反，他回到自己帐篷，通过他的母亲忒提斯恳求宙斯这将造成大批拥有勇敢灵魂的英雄下地狱。目前为止，我们已经看到很多人在伊利亚特中战斗，除了阿基琉斯。我们已经从他自己和其他人口中听过很多关于他战斗的故事，但是现在荷马必须向我们展示了，给我们一幅顶级暴力、刺激到疯狂和最高程度的无情杀戮与力量的画面。荷马没有让我们失望。全篇的暴力部分20和21章让前面的战争如同孩童的游戏。荷马借

18、阿基琉斯的愤怒表达了对专制制度的怀疑，虽然没有提出明确的答案，但却启发了一个伟大的文明希腊城邦民主。它的生命力一直流淌到现代文明的肌体之中。因此，阿基琉斯比赫克托耳的更胜一筹，并不只是在武力和个人任性上，真正的原因在于他的精神层面，他是精神领域的开拓者。不过，因为战局的压力，阿伽门农也放下了高傲的身份，作为一个战士走上了血与火的战场。于是荷马一改此前对他的否定态度，热情洋溢地歌颂他的神勇：在血与火的洗礼中!不劳而获、专横怕死的君王消失了!希腊人又多了一位真正的英雄。 名词：荷马式的英雄荷马时代的人都是英雄！他们更坦然地面对强弱的纷争、生死的转换和神或命运的任意安排，他们更含混地看待苦难；同时他

19、们留出更多的时间关注自己的耻辱和尊严，关注自己的行为是否具有神的品性或具有神一样的高贵气派。 三，海伦的美：不属于她，而是国家荣誉的象征 “阿喀琉斯的愤怒”只是伊利亚特构成矛盾发展的一条明线，而帕里斯和海伦的爱情，则是内在地决定这部史诗情节进程的一条暗线。 希腊人在战争上为之献身的，不是美的物质身影，而是美的一种精神形象荣誉和尊严。在这一点上，海伦的美与阿基琉斯的盛怒具有内在的密切联系。 当伊利亚特开篇之际，海伦已经意识到她的行为对他人意味着什么，她认识到自己是一个人，而不是神。她痛心疾首地向普里阿摩斯谴责自己：但愿我在那个倒霉的时刻痛苦地死去，那时我跟着你的儿子来到此地，抛弃了我的家庭，我的

20、亲人，我的正在长大成人的孩子（3.20911）美，也是一种征服人心的力量电影中特洛伊国王普里阿摩斯曾经说：“女人总是要追求更强的男人的”。当海伦坐在城楼之上看着战场上男人为她撕杀的时候，她是否会后悔自己的选择？战场上的阿基琉斯，赫克托尔甚至阿伽门农都远远地强于帕里斯。谁能保证海伦与帕里斯的爱情能是天长地久的呢？可惜我们在史诗中几乎不知道她的矛盾内心，她后来为何做了“里应”在另一部好莱坞电影木马屠城记中海伦（女权代言人）就开口说了很多话。 四，帕里斯的宿命：成不了文化英雄帕里斯的爱情与阿基琉斯的愤怒在伊利亚特中始终悄悄地构成一种尖锐的紧张感，构成古希腊人在思考自己历史时的一种内在冲突和思想张力。

21、帕里斯的幸福追求既反抗了神喻又遵循了神意，神的矛盾构成了他的内心矛盾和他与其他人的冲突，他一个人身上同时体现了人的神性和人企图超越神性的理性。荷马把他理智的目光清醒地放在由阿基琉斯贯穿的社会主题上，但他也用自己感性的手指拨动着个人情感的心弦。英雄的“等级”：普罗米修斯（神）阿基琉斯（半人半神）赫克托尔（人中之杰）那喀索斯（普通人、自恋的“水仙”）帕里斯（俗人？神人？有争议的能人）阿伽门农（有野心、雄心、才能的人？）谁是最勇敢的人？电影特洛伊中最感动人的表演或许是：63岁的朱莉克里斯蒂（扮阿基琉斯之母、女海神忒提斯 ）和71岁的彼特奥图（扮特洛伊老国王、赫克托尔之父普里阿摩斯），他们或许真的是老

22、了，他们没有三位男主角“绝色”，也不及两位女主角美艳，每迈出一步，都是颤颤悠悠，克里斯蒂的脖子和奥图的白头发，符合任何一个对老年人的形容词，日薄西山，或者是末路萧瑟。 母爱：影片开始女海神忒提斯涉海为自己的儿子阿基琉斯采集贝壳编项链，她一边抚摸阿基琉斯的脸一边对他说：如果你留下来，你会平平安安，有一个美丽的妻子、有儿子孙子，你会被他们记住，然而百年后当他们也被遗忘的时候，你将被遗忘；而如果你到特洛伊，你将永远不会回来与我再见，但是你的名字会被全世界人记住，这场战争会不朽，而这里面最高的荣耀将会属于你。说这句话的忒提斯的额头已经有了斑白的头发，不朽的女神也开始走到生命的尽头。她既想自己的儿子留下

23、来，又知道这场战争对他的意义对勇士的最高奖赏莫过于势均力敌的战斗，于是她的眼光中便充满了矛盾与不舍阿喀琉斯听了之后，眼睛看到了很远很远的地方而朱莉克里斯蒂的目光始终追随着“儿子”，她的眼神既深邃又清澈。 父爱木马破城前，特洛伊国王普里阿摩斯夜投希腊联军大寨祈求阿喀琉斯让他将赫克托耳的尸体带回特洛伊。普里阿摩斯的行为看似疯狂，但白发人送黑发人的痛楚却被代之以更惊人的勇气最优秀的儿子战死在更狂野的敌人手里，他在命运面前没有犹豫和退避。其实，掌管特洛伊的老人从儿子领着海伦登陆的那一刻，便清楚地知道了亡国的命运，泰山崩于前而不变色，他沉吟片刻，还是和颜悦色地在小辈们的额头上轻轻一吻，这样的爱，是抛却江

24、山社稷的大气度。他更希望保留和捍卫的是特洛伊民族不朽的精神，而不是保不住的城邦。当他来到阿基琉斯的帐篷，抱住他的双膝，亲吻那双杀死他儿子的双手，注视着他的脸彼特奥图蔚蓝色的眼睛显得有点朦胧，但是却十分坚定他祈求他让他将儿子的尸体带回特洛伊举行最后的国葬，甚至愿意冒着让阿基琉斯杀死的危险。难怪电影中的阿基琉斯赞扬他，“你比阿伽门农伟大得多” 伊利亚特给我们展示了阿基琉斯狂暴的肇始、过程与结局。在他神一样的、特立独行的、英雄式的愤怒之下，世界上所有的一切都被弃之不顾。但荷马也展示了他人性的回归。阿基琉斯的人性复归之路悠长而且残酷，路边洒满了不计其数的希腊人和特洛伊人的生命，并最终也让他付出年轻的生

25、命。当普里阿摩斯孤身一人，在夜里作为一个恳求者出现时阿基琉斯最终从他那神一般的冷酷和自我沉溺中脱出，回到非神非兽的、一个个体的人类式情感中来。但这样的转变并非瞬间之事，他情感转变的这一幕展示了荷马极为细微的心理洞察力。阿基琉斯先是握着老人的手，把他推开，动作且如荷马所说“轻轻的”。他落泪了，不是为普里阿莫斯，而是为自己年迈的父亲他很快将像普里阿莫斯一样失去自己的儿子。 阿基琉斯对自己父亲的同情转移到这位承受丧子之痛的老人身上：“你也一样，老人家；我们听说，你也有过兴盛的时候，上天的神祗给你来这场灾难”。这对阿基琉斯来说是一种新的思考方式，这似乎是站在另一个人的角度来看待他自己、和他的敌人。他安

26、慰普里阿摩斯应忍痛释怀，但这位老人一旦过了危险时刻，焦急的情绪促使他向阿基琉斯要求立即交换赫克托耳的尸体。此时我们立刻发现阿基琉斯刚才展现出的温柔情感是如此的脆弱易变，他随时会被因自我中心而起的狂怒所控制。他明白这一点，因而警告普里阿摩斯不要过分焦急，他深深明白他自己的怜悯是这样的脆弱：“不要惹我发火，老人家！你不要继续挑拨我的怒火，在我伤愁之际， 免得惹我，老先生，结果你的性命，在我的营棚里， 不顾你这恳求者的身份，违背宙斯的训谕。”阿基琉斯走出去点数用以交换的财物，并吩咐女仆去普里阿摩斯看不见的地方为赫克托尔的尸体清洗涂油。这是一个全新的阿基琉斯，对他人充满了同情。他第一次作出努力去防止因

27、自己暴烈性格将会带来的灾难。这看上去与他曾有的自责有几分相似，但这是个重要的转折点，标志着如神明般冷酷的阿基琉斯变回了一个有七情六欲的凡人。 神灵的力量即使神灵的力量再大，再虚幻的让一切违抗成为不现实，人们都试图去改变自己的命运。史诗中神谕的被违抗不计其数，成功的有，失败的更多，谁都最终逃脱不了被决定的厄运。神谕不可抗拒，君主权力和普通人的命运在神意面前也是一样的待遇。 荷马关于神灵干涉的想法是非常微弱的。当阿基琉斯提起剑时，雅典娜抓住了他的头发。但是我们知道，在他拔剑之前，他已经考虑到了抉择：是拔出胯边锋利的宝剑， 冲过人群，杀了阿伽门农， 还是咽下这口怨气，压下狂怒的火焰？ 正当他在心里前

28、思后想， 从剑鞘里抽出硕大的宝剑时，雅典娜 从天而降伤痛很快就会痊愈，不会丧生，这些神人之间至关紧要的区别，使得只有人类能够享有战场上真正的荣耀，而神的出现则是鲁莽无礼的。 五，我们如何可能欣赏荷马 讨论、思考和关键词的选择孩子气正常的童年原始人类早期文明“他们杀死阿瑞斯般英勇的皮莱墨涅斯，心高志大的帕佛拉贡盾兵的首领。阿特柔斯的儿子、名枪手墨涅拉奥斯见他站在那里，一投枪击中他的锁骨；安提洛科斯趁皮莱墨涅斯的侍从和御者阿廷尼奥斯的儿子米各转动单蹄马，投出大石头，击中肘子，嵌白象牙的疆绳从他的手上落到地上，滚进尘埃里。安提洛科斯向他扑去，一剑刺进他的太阳穴，他从精致的战车上翻下来，脑袋和肩膀立在

29、尘土里，正在喘气。他陷进很深厚的沙子里，倒立在那里，直到他的马踢他，使他翻身倒地；安提洛科斯扬起鞭使劲抽打那些马， 把它们一起赶进阿开奥斯人的阵里。”（第五卷第 576589行）但当赫克托耳被阿基琉斯的长枪击中喉部、翻倒在地后，他用最后的虚弱央求他的仇敌： “我求你，以你的心灵，双膝和双亲的名义， 不要把我丢给阿开奥斯船边的狗群， 你会得到许多黄金、铜块作为赎金， 我的父王和母后会给你送来厚礼 把我的身体运回去，好让特洛亚人 和他们的妻子给我的遗体行火葬祭礼。” （第二十二卷第336343行）荷马关于金属能对人们的血肉起到什么作用进行了真实记账：“阿基琉斯刺杀得摩勒昂阿基琉斯刺穿了得摩勒昂的太阳穴穿过带青铜面甲的头盔铜盔没有能够阻住枪枪尖穿过铜层砸碎脑壳脑浆在里面溅满了铜盔”（20，4495