《中国建筑史》课件第三讲last

1、中国古代城市建设（第三讲） 中国古代，通过国与国之间的不断斗争这一政治程序而使财富与权力的集中，是中国古代史发展的核心问题；而对国王财富与权力如何集中的具体手段的了解，是了解中国古代史的直接途径。 鉴于此，中国古代城市的发展变迁，其政治性始终占据着最主要的地位。 传称禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。成汤受命，其存者三千余国。武王观兵，有千八百国。东迁之初，尚存千二百国。迄获麟之未，二百四十二年，诸侯更相吞灭，其见于春秋经传者，凡百有余国，而会盟征伐，有章可纪者，约十四君，其子男附庸之属，则悉索货赋，以供大国知命者也。 明顾禹祖读史方舆纪要 这个斗争兼并的过程，显然自龙山末期便已开始。国与国之间之

2、不断的斗争，造成财富与权力的集中，这是中国古代史发展过程中的核心问题；国王财富与权力如何集中的具体手段的了解，是了解中国古代史的直接途径。良渚玉器禹贡 中国古代城市的概念 城与市的概念：古称城池，礼记社运： “城廓沟迟，以为固。 ”后“市”渐兴，遂有“城市”之谓。由此，城市的“城”缘自城墙的“城”，表示防御外来武力的需要 。金山岭长城敌台北魏洛阳城墙遗址城的性质：国之大事，在祀与戎。 筑城以卫君，造郭以守民(墨子)。 堡与围、卫、伟的含义： 堡：保也，即为守也，安也。 围：守也。口，回也。象回币之形。 卫、伟：卜辞衛、徫一字，从口，从 ，象众足守卫口内之形。江苏武进淹城遗址平面及鸟瞰图（春秋时

3、期）一、中国古代政治制度及其组织形式对于中国古 代城市建设的影响 中国传统社会的结构是以家庭为本位的，为了维护社会的稳定，首先必须形成一种制度，维系家族的稳定即血缘宗法制度，成为社会发展的基石，随之形成了血缘与地缘相结合的宗法分封政体。而中国古代城市发展，自原始聚落逐渐演变至最初的城市，即是在以血缘为维系的“家”的理念下凝聚而成。 1、从“聚”到“城”的演变过程1.1 聚落演变 先民“聚”落是按氏族血缘关系组织形成。“聚”，其字的本意是聚集之意。 说文曰： 聚，会也。邑落曰聚。 随之，由“聚”到“邑”的演变，是先民定居生活组织扩大化的表现。从聚居体制而论， “邑”实为聚集若干氏族居处之“聚”所

4、构成。 史记 五帝纪称：舜一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。 聚落空间格局示意图 陕西临潼姜寨母系氏族 部落聚落布局概貌图 1.2 王城制度的等级划分聚落的等级体系最终导致了城市和国家的形成。而由此产生的国家和社会，是以宗法制度按血缘关系的近疏来进行社会等级划分，从而形成王都、诸侯封国国都与封邑这一“三级城邑”的建设体制 。礼记 王制曰：“天子之田方 千里，公候之田方百里，伯七十 里，子男五十里。”各级城市规模划分度量的两种模数体系 为了区别三级城邑，凡城邦的中心城，无论是王城或诸侯城，统称之为“国”，而采地中心城则呼之为“都”，以示大小尊卑之分。究其实际含义，“国”、“都”均是指城邦的政治

5、中心“城”而言，只不过大小规模与政治等级有所区别而已。由于建城意味着建立城邦，故对城的建置控制极严，各级城的数量及其分布格局都是据宗法分封政体的政治要求而定的。 王城之制空间格局示意图 王畿分区示意图1.3 王城制度的家国同构 王是国家首脑，本着“视国若家”的私有观念，按血缘与地缘相结合的 原则大事封建宗族及姻亲，作邑作邦，构成一系列大小城邦。社会“家”的 关系演变为国，国源于家，家与国不分，家国一体。反映在单个的居住格 局到整体的城市空间模式体现出家国同构的现象。 由建筑单体、建筑群到成个城市空间格局的同构示意图2、里坊制城市的形成 封闭式里坊制城市发端于曹魏的邺北城，在中国城市发展史上是一

6、个关键的转折点。它结束了三代秦汉以来以官庙和宫殿为主体的城市布局，开创了有城市中轴线的封闭式里坊制城市。 北魏洛阳平面推想图 曹魏邺城平面推想图 里坊制空间格局示意图 里坊制一则继承了前代营国制度以宫为中心的型制，按“择中”传统，显示“王者居天下之中”的赫赫声威，强调了城廓各自的分工。并通过分而制之的里坊加强城市的管理，以达到其最终的政治统治目的。古代著作中 唐长安城中的皇城图3、里坊制到坊厢制的演变封闭式里坊制由于社会经济之发展，开始崩溃，从唐代末期到北宋前期（公元10世纪），封闭式里坊制逐渐为开放式坊厢制所代替。 唐长安城里坊制与北宋东京城坊厢制城市格局的演变 宋 张择端 清明上河图 宋

7、张择端 清明上河图 宋 张择端 清明上河图 元大都城是完全按照规划蓝图平地而起的新城市，它彻底废除了中古时期封闭式里坊制的城市规划，转变为近古时期开放式街巷制的城市规划。明清北京城沿用了元大都的城市规划，只改建了皇城、宫城，街道系统相沿未变。 元大都平面推想图 坊厢制空间格局示意图 元、明、清城市格局演变示意图胡同因名于“火巷”，发端于宋。 （赵善俊）知鄂州（今湖北武汉市武昌），适南市火，善俊开古沟，创火巷，以绝后患。宋史赵善俊 火巷火衖（弄）胡同二、中国古代文化观念及其宇宙的认知模式对于古代中 国古代城市建设的影响 一个民族的文化价值观构成的生活方式和行为准则，由此而形成自身的社会空间。即在

8、每一特定的地区，种族群体的文化传统及其演进会对城市空间的组织方式与发生产生影响，形成了城市空间的文化特色。 中国古人“仰观乎天，俯查于地”是观察认识世界的基本方法，“天圆地方说”就是中国早期对宇宙万物空间形态的基本感知，并从深层次的文化意识上奠定了中国方形城市的理想模型。 图A 图B 西方欧洲文艺复兴时期的“理想城市”模式是一种有序的，数学化的宇宙象征。巴洛克城市模式中代表权力和精神秩序的关联轴线系统（图B）由朗方（PL Enfant)在华盛顿城市规化设计中全面体现出来（图A)，并影响后世的西方城市规划理论。 在古印度和中世纪印度，每个重要的城市和建筑必须遵循曼荼罗（Mandala）准则，以此

9、体现印度文化的认知宇宙模式。这种模式由一套闭合的环线组织成方形，中央的方形最重要，重重围合加强了城市作为圣地的功能。其运动路线从外向内，或以一种顺时针方向围绕这一神秘的围合，一旦这种形态结构实现，该城市就是神圣地，宜于永久居住的，这种思想一直影响到今天印度的城市与建筑的设计。两种规划思想 周礼考工记匠人：“匠人营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨；左祖右社，面朝后市，市朝一夫。” 管子：“天子中而处，此谓因天之固，归地之利。内之为城，城外为之郭，郭之外为之阆。地高则沟之，下则堤之。” “凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高勿近旱，而水用足，下勿近水，而沟防省。故城郭不必中规矩，道路

10、不必中准绳。” “天人合一”作为中国古代对宇宙的认知模式，使古人崇尚人与自然的契合，并逐步形成关于城市建筑选址及其布局的一系列思想和学说。 汉书 晁错传曰：“相其阴阳之合，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城。”象与征中国城市象征性的描绘浙江县志地图路头戏中的西湖赋子所体验的西湖意象：一亩亭台尉迟恭，二郎庙内塑秦琼，三穿台独坐关夫子，四眼井石秀遇杨雄，五云山上多财宝，六合塔倒影在江中，七巧孤山紫云洞，八角凉亭巧玲珑，九曲桥畔齐观鱼，十上玉皇观高峰。引自草根的力量台州戏班的田野调查与研究，付谨著，广西人民出版社，2001。 凯文 林奇 城市意象五元素三、中国古代城市规划设计方法

11、 周礼考工记匠人：“匠人营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨；左祖右社，面朝后市，市朝一夫。” 中国古代营国之制示意图 根据已知考古资料，目前尚未发现一处春秋战国时期的都城是完全符合考工记所载营国制度的布局模式，只有曲阜鲁古都与之下比较相近。模数制 运用模数是中国古代设计的一大特点，在当时具有很高的科技水平。 宋式用“材分”，明清用“斗口”，作为建筑单体模数规格。而在城市规划中运用面积模数至少可上溯到春秋战国时期。考工记王城制度说面朝后市，市、朝一夫。夫指长宽各100步的面积，合方60丈，为每人分田的面积，是当时的面积单位。城市中市、朝的面积均为1夫，即以夫为面积模数。由於坊、市采用模数，面积基本相等，排列规则，其间遂形成方格同街道系统。北京城模数分析示意图参考文献贺业锯.中国古代城市规划史.中国建筑工业出版社.1996李允鉌.华夏意匠.中国建筑工业出版社.1985【美】凯文林奇著.方益萍.何晓军译.城市意象.华夏出版.2001汪德华编著. 中国古代城市规划思想.中国城市出版社.199