魏晋玄学课件

1、第三部分 魏晋玄学 融合儒道的“新”道家，抽象思维的空前发展 中心议题：名教与自然之辩，有无、本末、 体用等概念是对这一命题的深化与发展。名词：魏晋玄学 玄学：是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，其主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学以“祖述老庄”、综合儒道立论，抛弃了两汉经学天人感应的神学目的论，提出了有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，大大推动了中国哲学的发展。 释“玄”玄学家大多祖述老庄，以老庄思想解释儒家经典。把周易、老子、庄子称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，老子一章中说：“玄之又玄，

2、众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学尤其关注形而上学问题，完成了由宇宙论向本体论的转变。第一章 魏晋玄学的背景与主题第二章 王弼的哲学思想第三章 嵇康、裴頠和欧阳建的哲学思想第四章 郭象的哲学思想 主要内容 第 一 章 魏晋玄学产生的背景与主题玄学产生的背景1、学术背景经学的衰落：迷信、烦琐、致仕之路中断2、社会政治背景 名教的衰落激发了关于“名教与自然”的讨论以及辩名析理的玄谈之风，政治的黑暗也是玄学家崇尚玄远的原因之一。社会黑暗晋书阮籍传：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”嵇康(224263)三国时

3、人，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有养生论，倡越名教而任自然。嵇康后为司马昭系狱治罪，晋书：“康下狱，太学生数千人请之。”年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹广陵散著名。 二、玄学的主题1、自然名教之辩2、有无之辩 重点：自然与名教观点：1、名教出于自然(王弼) 2、越名教而任自然(阮籍、嵇康)1、何谓名教名教的产生：董仲舒倡导审察名号，教化万民。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，制为功名，用它对百姓进行教化，称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。但“名教”这个概念的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的

4、封建礼教，以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范。汉代以后，所谓“名教”，主要指维护宗法等级制度的伦理道德，即礼教。其以“三纲五常”为核心，汉末蔡邕在论议宗庙之礼时即曾云：“夫君臣父子，名教之本也。故尊卑永固，而不踰名教。”（28）南朝郑鲜（先）之亦曰：“名教大极，忠孝而已。”2、何谓自然其一，指万物非人为的本然状态，自然而然；其二，指无目的、无意识的自然情感；其三，指必然、命运。玄学家对自然的重视体现在寄情山水、艺术以及率性而为的生活态度。刘伶反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，

5、你们为何入我裤中？他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著酒德颂一篇。 常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。尝渴甚，求酒于其妻。妻捐酒毁器，涕泣谏曰：“君酒太过，非摄生之道，必宜断之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟当祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。”妻从之。伶跪祝曰：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。” 自然与名教的关系观点一：名教出于自然何晏、王弼论证“名教出于自然”，把“名教”制度看成是“朴(道)散为器”的结果，以为“道”是自然的、原始的本体，“名教”则是由本体之“道”派生、分化出来的，从而使“名教”制度根据自然之“道”重新得以

6、建立。既肯定了三纲五常之“名教”的内容，又否定了“以名为教”的外在形式，从而为其“不言之教”的主张提供了一个形而上的依据。观点二：越名教而任自然竹林七贤指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁,常于竹林下,酣歌纵酒。竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容,最后分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作,嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷,概念：名教与自然“名教” 指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教，以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范。“自然”：其一，指万物非人为的本然状态，自然而然；其二，指无目的、无意识的自然情感；其三，指必然、命运。本体

7、论层面的有、无之辩“有”，即现实世界的实有，包括社会人事上的“名教”制度；“无”，即自然之“道”，是静寂虚无的本体。 三、玄学的分期第一阶段：魏何晏、王弼提出贵无论；第二阶段：西晋裴頠倡崇有论；第三阶段：东晋郭象溶合“贵无”“崇有”，提出 “独化”说。 玄学第一期 王 弼 的 哲 学 思 想 贵无论的代表人 玄学的发起人何晏、王弼的“贵无”论是玄学诞生的标志。王弼(公元226年一249年)，享年仅24岁，字辅嗣，魏国山阳(今河南焦作)人，从小深受儒学熏陶，少年即有盛名。“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”，曾与傅嘏（魏尚书）讨论孔老异同，认为“圣人（孔子）体无，无又不可以训，故不说也。老子

8、是有者也，故恒言其所不足”。孔子虽不讲“无”但能“体无”，老子处“有”求“无”，两者完全可以沟通，从而为他援道入儒、阐述玄理提供了依据。王 弼 简 介王弼曾任尚书郎，长于驳论，精于思辩，为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾”。勤奋著述，著作主要有：老子注、周易注、周易略例、老子指略、论语释疑等(见楼宇烈的王弼集校释，中华书局1980年版)。王弼玄学立足儒学，吸纳道家学说，其哲学思想主要是本体论上以无为本，认识论上得意忘言。其贵无论对宋明理学影响很大，其玄学对佛教中国化、本土化起了重要作用，其“得意忘象”的认识方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。1、“以无为本”一是指世界

9、的本原是无，二是指世界上的一切现象存在的根据是无。 “天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。” 王弼的无与老子的无有何不同？老子：宇宙生成论 王弼： 哲学本体论一、“以无为本”“崇本举末”的客观唯心主义本体论宇宙生成论与哲学本体论区别1、本体论有广义和狭义之分：广义本体论，叫做“本根论”，指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说。可分为三类：（1）没有固定形体的物质，如“气”；朴素唯物主义（2）抽象的概念或原则，如“无”、“理”；客观唯心主义（3）主观精神，如“心”。主观唯心主义狭义本体论：特指那种非物质性的存在依据的唯心主义学说，如魏晋时期王弼的贵无论

10、。宇宙论：着眼于宇宙整体（大全），力图寻求一个万物不得不由、不得不依、最终又不得不向之而归的本原性实体，并试图对这一实体的特征及其演生万物的过程进行描述。 (可脱离万物独立存在)本体论：不讲宇宙是怎样发生的问题，而是对宇宙作逻辑分析，寻找其存在的根据。王弼认为，先秦道家所提出的“道”并不是一个纯粹的本体范畴，而更多地是一个生成论范畴。最早把“道”作为自己哲学基本范畴的老子就有过“天下万物生于有，有生于无”（40章）和“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42章）这样明确的对宇宙生成模式的表述。玄学王弼用有无关系代替了万物与“道”的关系，并从本末体用的角度对这一关系重新进行诠释，提出了“以无为本

11、”、“崇本息末”的命题，从而使贵无论呈现出较为纯粹的本体论形态，“无”这个范畴也就具有了较为纯粹的本体论意义。不过，在王弼的贵无论中，“无”和“有”的关系有时被解释为母子关系，这就残存了“有生于无”的影响。从一多、寡众关系上论证：“彖者，何也？统论一卦之体，明其所由之主者。” “六爻相错，可举一以明”，“刚柔相乘，可立主以定。”用反证法论证：“可道之盛未足以官天地，有形之极未足以府万物”，从逻辑上揭露了企图用一种或几种物质形态作为万物本原的缺陷，证明了不能在现象世界的具体中寻找万物的本体根据。对形名关系的逻辑考察：“凡名生于形”，“故有此名必有此形，有此形必有其分”；“名必有所分，称必有所由。

12、有分则有不兼，有由则有不尽”。以唯心论的思辩形式，提出了一般与特殊、本体与现象的某种联系。3、世界的运动是怎样的？“凡有起于虚，动起于静。故万物虽并动作，卒复于虚静，是物之极笃。”静是永恒的，是动的根据；动是暂时的、相对的，以静为本。“物无妄然，必由其理”。“无妄然”即必然，是天地万物都要遵循的最高规律。王弼既肯定世界万物的统一性，又强调其必然性。认识的根本目的是把握虚无的本体(“道”)，一旦明“道”，即可尽知天下。对老子“静观”“玄览”而“达道”的认识路线的进一步发展。“吾何以得知天下乎?察己以知之，不求于外也。所谓不出户以知天下者也”。沟通了道家的直觉玄想和儒家的内省体认。二、“过河拆桥”

13、式的认识论（“得象忘言”、“得意忘象”）“体道”的具体途径和方法：得象忘言；得意忘象。庄子：“言者所以在意，得意而忘言” “筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”。王弼：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象，象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著，故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象，犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也”。得意即体道是目的，寻象寻言是得意的途径和方法王弼通过“言意”之辩揭示了认识对象和认识工具(方法)之间的区别，并把这种区别绝对化，认为一旦实现了认识的目的，工具、手段即可抛去。这种“过河拆桥”式的认识

14、理论，是神秘主义，直觉主义的，但其本意是主张认识不拘泥于具体物象，不为现象所迷惑，直接把握现象世界背后的本质(本体)，有合理因素。它提出了从本体上把握整个现象世界的认识任务，发展了总体思维观念，同时具有有批判汉儒经学的繁琐学风的意义。它有力冲击了经学中的象数之学，推进了义理之学的发展，虽是唯心主义先验论，但在理论思辩上开了一代新风。评 价返回贵无论第二阶段代表：嵇康 主要思想：越名教而任自然嵇康(公元224年一263年)，字叔夜，“竹林七贤”之一，与魏宗室通婚，拜中散大夫。政治上倾向曹氏集团，对司马氏采取不合作态度，又锋芒毕露，公开发表“非汤武而薄周孔”的言论，当面奚落司马昭心腹钟会，最终被司

15、马昭以“乱群惑众”的罪名杀害。嵇康对现实的否定和对传统儒家的名教观念的挑战。自然是指人的自然欲望。认为名教是对自然的违背，所以应“越名教而任自然”。放达之士：嵇康竹林七贤竹林七贤指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁,常于竹林下,酣歌纵酒。竹林七贤的不合作态度为司马朝廷所不容,最后分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作,嵇康被杀害。王戎、山涛则投靠司马朝廷,概念：名教与自然“名教” 指以孔子的“正名”思想为主要内容的封建礼教，以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范。“自然”：其一，指万物非人为的本然状态，自然而然；其二，指无目的、无意识的自然情感

16、；其三，指必然、命运。越名教而任自然就个人与社会的关系而言，人应顺应自己的自然本性去生活，不管来自社会的道德评价。嵇康的夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大无违；越名任心，故是非无措也。 新观点学界多以嵇康“越名教而任自然”主张彻底摒弃名教而纯任自然。但嵇康“越名教”不是抛弃名教,反对名教,而是提倡一种比现存名教更高标准的名教,提倡将仁义道德修成自然的内在本性的伦理观，体现出儒道融合的倾向,也反映出道教伦理观的深刻影响。个人理解：不拘小节，不

17、违大本嵇康家诫：“不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小谦耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节”玄学第二期 裴頠的崇有论从贵无到崇有的逻辑轨迹：王弼的本体论有宇宙论遗迹，将有无比作母子关系，无法解释宇宙起源问题。王弼贵无，忽视万有的地位，要以“崇有”纠正；裴頠(公元267年一300年)，西晋人，字逸民，河东闻喜(今属山西)人。其父裴秀是西晋杰出的地学家。裴頠“弘雅有远识，博学稽古，自少知名”，时人谓为“言谈之林薮”。青年医学家。曾任尚书左仆射，后为赵王司马伦所杀，年仅三十四岁。裴頠反对不尊儒术；反对世人空谈贵无而无所事事，作崇有论，旨在尊崇儒术，维护名教。生平1、

18、认为万有世界的本体就是万有世界（现象世界）自身。原文：夫总混群体，宗极之道也。所谓总混群体，就是宇宙万物，即“群有2、 “济有者皆有”。 无不能生有，物是自生自化的，物即有，有生有。所谓无，是相对于有而言的，是有的遗失，物失去有就不会生化。3、万物自生自化，但具体的物都是有限的，需以万物之间的各种联系为条件。 原文：形象著分，有生之体也。偏无自足，故凭乎外资。4、理不能单独存在，必须体现在有形有象的事物之中。原文：是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。欧阳建：言尽意论欧阳建(约公元267年一300年)，字坚石，勃海南皮(今河北南皮东北)人。曾任尚书郎、冯翊太守，甚得时誉。被赵王司马伦所害

19、，年仅三十余。保存下来的著作有言尽意论。欧阳建的言尽意论：1、事物的真相即事物本身是客观存在的，不管表达与否；这是言词尽意的唯物主义前提。2、名称、概念（言）是用以区分事物、表达思想的，名称随事物的变化而变化，语言随思想的变化而变化，语言能够充分表达思想，名称概念能够表达事物真相。关于“言不尽意”说：言：语言，言辞。意：思想，引申为事物真相、本体之相。言不尽意：语言不能完全表达思想，不能表达本体真相。玄学第三期：郭象独化论玄学三期的发展轨迹是“正反合”独化论又称“无无论”，是对“崇有”和“贵无”的扬弃核心命题：独化于玄冥之境关于庄子注的作者课本上赞成把现存的庄子注看作向秀、郭象的共同著作的主张

20、。庄子注相传是郭象在向秀注的基础上“述而广之”而成的。现存庄子注主要反映了郭象的哲学思想。向 秀 简 介向秀(约227一272年)，魏晋之际哲学家，字子期，河内怀(今河南武陟西南)人，竹林七贤之一。少颖慧。与嵇康等友善。早年淡于仕途，有隐居之志。嵇康被司马昭杀害后，为避祸计，不得已而出仕。除为庄子作注外，又有思旧赋，为哀吊嵇康、吕安之作。由于著作大都佚失，很难窥见其思想全貌。向秀合“自然”与“名教”为一的思想对以后郭象宣传“名教”即“自然”的思想有所启发。郭 象 简 介郭象（约252一312年），西晋玄学家，字子玄，河南洛阳人。官至黄门侍郎，太傅主簿。好老庄，善清谈。除作庄子注外，另有论语体略

21、一书。所谓注庄子，实则依附庄子，阐发自己的思想。其哲学思想的基本命题是“独化于玄冥之境”，简称“独化论（说）”。它不同于“贵无”说和“崇有”论，而是对二者既有批评又有吸收。重点：“独化于玄冥之境”否定玄学所探究的本体的存在思维特点：独化论并不考究世界的本体是什么，而着眼于探讨“万有”自身的存在状况。说明世界上既有“有”，也有“无”，“有无”不能互相生化，万物（有）自己存在、变化，处于一种玄妙、深远的境界。 “非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。”1、否定无能生有： “无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为

22、生。然则生生者谁哉?块然而自生耳”。 评价：郭象将无理解为“不存在”，只承认现象界之实在，郭象反对庄子“有不能以有为有，必出乎无有” ：“此所以明有不能为有，而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎？” 2、独化，否定现象界后需要一个本体 贵无论者认为“有生于无”，郭象认为有是自生的，即“独化”： “造物者无主，而物各自造” 。 然则凡得之者，外不资于道，内不由于已，掘然自得而独化也。 每个事物都是独立的，其产生都是偶然的，即不由外物产生(外不资于道)，也不能“自生”(内不由于已)，一切皆自然而然，无所凭借(无待)。既否定了王弼以“无”为本的本体论，也不同意裴頠以有为体的崇有论，其学说属

23、于“多元论”。独化说的现实意义：肯定“自性”“独化说”的一个重要内容就是“自性说”，自性说的实质就是使各自成为自己。所谓“独化”，就是没有什么外在的原因或根据“使之然”。每一物都有每一物的自性，所谓自性就是其生来如此的样子，或存在样式，不是自身之外有某个主宰(比如天)或本体(比如“无”)使之如此。结论：“夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分”“物无贵贱，得生一也” 有尊重个性自由、众生平等的现代观念所谓是非、善恶标准在郭象看来并不是不存在，但对个人存在而言，这并不是重要的，因为人人都是由各自的性分所决定的，性分之外的事情是不可知亦不必知的。如果每个人改变自己的自性，去适应某种是非善恶，那就丧失了人作为人的天性，既然丧失了天性，还谈什么价值。“夫天下之大患者，在失我也。”（庄子肤箧注）