论语·弟子问仁课件

1、有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道论语，也不能算是有思想的中国人。1988年年初75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从论语里面去找智慧序言： 孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃至世界几千年，至今仍有深远意义，论语有“东方圣经”之称，近年来的高考题不断出现以论语里的语录作为作文的话题趋势：1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 2.君子周而不比，小人比而不周。3.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 孔子（前551前479）名丘，字仲尼

2、。春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出“仁”的学说（“仁”与“礼”） ，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。 孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施教”，“有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为知之，不知为不知”；“学而时习之”。 孔子生平关于论语 论 语属语录体散 文，是孔子弟子及其再传弟子记录关于孔子言行的书籍，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为

3、“四书”之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部论语治天下”。四书五经：四书指大学、中庸、论语、孟子四种儒家经典。五经指易、尚书、诗、礼、春秋也。论语的20大类：学而篇第一为政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶长篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九乡党篇第十先进篇第十一颜渊篇第十二子路篇第十三宪问篇第十四卫灵公篇第十五季氏篇第十六阳货篇第十七微子篇第十八子张篇十九尧曰篇第二十原 文 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 疏通文意词 语博:广博,广泛。施：施予

4、于：对，向济：救济其：恐怕，表推测病：不足立：使站得住达：使行得通近：就近譬：比喻原 文 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 译 文子贡说：“如果有人能广泛地对民众进行施予和救济，这人怎么样？可称得上仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。所谓仁德之人，就是要想自己站得住，就要使别人也站得住；要想自己行得通，就要使别人也行得通。凡事能就近以自己作比喻，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能济众”的

5、做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。 疏通文意 明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为人，需要更高的精神追求。他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自己的需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛的帮助和救济。原 文 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 疏通

6、文意词 语克：复：为：归：焉：由：目：虽：敏：事：斯：克制，约束恢复是归于句末语气助词细则，条目虽然聪敏做指示代词，这靠，凭原 文 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译 文颜渊请教“仁”的问题。孔子说：“克制自己，使自己的言行符合礼制，这就是仁。一旦这样做了，天下人都归顺于仁了。要做到仁德，完全在于自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实践仁的细则是怎样的。”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：

7、“我虽然不聪敏，但请让我也照您的这些话去做。” 思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？他认为这样做有什么意义？对实施仁提出了什么看法？对克制自己提出了什么具体要求？ 疏通文意 明确：孔子认为克制自己，使自己的言行符合奴隶社会和封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范，这就是仁。他认为，实行仁，要靠自己自觉，不能靠别人。他认为，约束自己的具体原则是：不合社会规范和道德规范的事和物，一概不要看、听、说、做，即管好自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。原 文 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 疏通文意词 语

8、如：使：承：欲：施：于：邦：家：使唤如同，好像承办施加给，介词诸侯国卿大夫的封地愿意、喜欢原 文 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 译 文仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门见到任何人都要像会见贵宾一样，使唤百姓都要好像承办重大祭祀一样认真严肃。自己不愿意的事情，不要强加给别人；在诸侯邦国做官无所怨恨；在卿大夫的封地里做官也无所怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，但愿意照您的话去做。” 思考：孔子回答仲弓的问题时用了“见大宾”“承大祭” 这两个比喻旨在说明什么？这里的“己所不欲，勿施于人”怎样理解？ “在邦无怨

9、，在家无怨”同前面两句有何联系？ 疏通文意 明确：用 “见大宾”这个比喻说明为政者对民众要恭敬，用“承大祭”这个比喻说明对百姓的事情要慎重。 “己所不欲，勿施于人”说的是要将心比心，自己不喜欢的事情，不要强加给别人，这是领导者实践仁的原则。 “在邦无怨，在家无怨”与前文是条件和结果的关系，如果对百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，不强加给百姓；那么，无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官，都不会招人怨恨，自己也不会有什么遗憾，这就达到仁的境界了。比较颜渊一与颜渊二中孔子对“仁”的看法的不同之一：着重论述人的内在精神的修养（克己）之二：着重论述人的外在处事的修养（己所不欲，勿 施于人）

10、（仲弓是孔子的学生中被认为是帝王所器重的人，所以这一章，便从为政者的角度来谈怎样实践仁德）原 文 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 疏通文意词 语者：其：讱：斯：已：为：得无：译 文 司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁的人，他说话是谨慎的。”司马牛说：“说话谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不谨慎吗？” 的人他说话谨慎这同“矣”，表疑问做能够不 思考：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛是否理解？孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？ 疏通文意 明确：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，司马牛对此并不理解

11、，在他看来，这样也算仁，这太简单了。孔子解释说，做事本来很难，所以要考虑清楚才做，因而说话就必须谨慎，即懂得做事难，就会慎于言。这虽然是小事，但如果每人能从小事做起，事事谨慎，循序渐进，就能达到仁的境界。原 文 樊 迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 疏通文意词 语知1：智慧，名词知2：了解，动词达：明白，形容词举：选拔直：正直人，形作名错：同“措”，放置乡：同“

12、向”，刚才富：意义丰富远：被疏远译 文 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护人民。”樊迟问什么是明智，孔子说：“善于识别人”。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得正直。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得正直。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻丰富呀！舜有了天下，在众人中选拔重用皋陶，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中提拔重用伊尹，不仁的人就被疏远了。” 思考：怎样理解孔子提倡的“爱人”？他主张的“举直错诸枉”与仁有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子夏是怎样

13、让樊迟明白举直与仁的关系的？ 疏通文意 明确：孔子 “爱人”不只是爱自己的亲属、亲族，而是超越这一切，爱所有的人，将爱升华到人类之爱的境界。 孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人之上，能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方法之一。 樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，由此可知，他是个谦虚好学、执着认真的人。 子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人治理国家，能使政治清明，国富民安。 归纳：从孔子对学生的回答之中，可知他主张的“仁”有哪些涵义？ 内容小结子 贡 问 仁颜 渊 问 仁仲 弓 问 仁司马牛问仁樊 迟 问 仁仁（推广爱心 推己及人）（克制自己 道德自律）（处事谨

14、慎 宽以待人）（言须谨慎 行须慎重）（通晓是非 明辨善恶） 思考：本文中孔子关于仁的主张有何积极的社会意义？ 内容评价 明确：从统治者角度来说，就是要按仁的原则来施政，做到己所不欲，勿施于人，广济百姓，言行谨慎，举贤任能，以正压邪；从个人角度来说，就是要求人们舍己为人，严于律己，一切言行符合社会规范和道德规范；而且每个社会成员要推己及人，将仁爱的伦理道德原则推广到全体社会成员身上。 这有利于个人在道德修养的自我完善，能引导人们培养美德、爱心和智慧，有利于建立和谐有序的社会。 思考：找出文中排比句和对偶句，并体会其表达作用。 语言鉴赏 明确：对偶句有“己欲立而立人，己欲达而达人”“出门如见大宾，

15、使民如承大祭” “在邦无怨，在家无怨”“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，收到了句式整齐，音节和谐，并能让读者在事理或事物的比照中取得深刻认识的效果。排比句有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，步步深入，一气呵成，增强文章的说服力。一词多义克克善始者实繁，克终者盖寡（谏太宗十思疏） 克己复礼为仁（论语弟子问仁） 彼竭我盈，故克之（曹刿论战）与克期俱至（后汉书）三纳之而未克（中山狼传） 词句归纳（能够）（约束） （战胜） （约定） （成功） 词句归纳（到，往） （如果） （好像） （比得上） （按照）（符合）如纵一苇之所如，凌万顷之茫然（赤壁赋

16、）如有博施于民而能济众（论语弟子问仁） 出门如见大宾，使民如承大祭（论语弟子问仁沛公默然，曰：“固不如也”（鸿门宴）乃知留船以待，怪不如约（与尹师鲁第一书）邂逅不如意，便还就孤（赤壁之战）文 言 虚 词乎（一）助词 1表疑问，可译为吗呢。 几寒乎？欲食乎？（项脊轩志） 其言也讱，斯谓之仁已乎？（弟子问仁） 欲安所归乎？（赤壁之战） 词句归纳2表反问，相当于“吗”、“呢”。 为仁由己，而由人乎哉？（论语弟子问仁） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（师说） 其孰能讥之乎（游褒禅山记）3表测度，可译为吧。 王之好乐甚，则齐其庶几乎。（庄暴见孟子） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

17、日食饮得无衰乎（触龙说赵太后） 词句归纳4表感叹句或祈使，可译为啊呀等。 宜乎百姓之谓我爱也（齐桓晋文之事） 子夏曰：“富哉言乎！”（弟子问仁） 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍（赤壁赋） 长铗归来乎！出无车（冯谖客孟尝君）5作词尾，译为“的样子”“地”。 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙赤壁赋1比较下列各句中红色词古今意义的不同。克己复礼为仁请问其目请事斯语也举直错诸枉选于众，举皋陶尧舜其犹病诸 同步练习古：恢复，归于 今：再，又古：条目，细则 今：眼睛古：请你让我做 今：请求别人做古：弯曲，不正 今：冤枉古：选用，推选 今：向上托或抬古：难以做到 今：身心不正常2区别下列各组句子中红色虚

18、词的用法。于己所不欲，勿施于人乡也吾见于夫子而问知舜有天下，选于众如有博施于民而能济众何事于仁 同步练习（给）（引出“见”的对象）（从）（对，向）（在）也必也圣乎其言也讱何谓也可谓仁之方也已句中语气词，表示短暂停顿句中语气词，用来引起下文句末语气词，表示疑问语气句末语气词，表示判断或肯定3阅读下面文言文，完成后面两题。 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” (论语子张篇)解释加点的词语。子夏之门人问交于（ ）子张 可者与（ ）之

19、异乎（ ）吾所闻 君子尊贤而容众（ ）翻译划横线的句子。嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？ 拓展训练 向 结交 与 普通人能够赞美有特长的人，又同情没有能力的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？（二）介词，相当于于，在文中有不同的翻译醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（于） 今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（在） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾? （在,比） 君子博学而日参省乎己（对） 词句归纳子曰：“学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎?” 论语学而。【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习（使用），不是很愉快吗？有志同道合的人从远方

20、来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子说：“不担心别人不了解自己，而担忧自己不了解别人。” 名句拓展子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。” 名句拓展名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。【译文】名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当

21、合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 论语子路 【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。” 名句拓展言必信，行必果。工欲善其事，必先利其器。君子坦荡荡，小人长戚戚。不患寡而患不均，不患贫而患不安。远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。不在其位，不谋其政。往者不可谏，来者犹可追。13、认识到我们的所见所闻都是假象，认识到此生都是虚幻，我们才能真正认识到佛法的真相。钱多了会压死你，你承受得了吗?带，带不走，

22、放，放不下。时时刻刻发悲心，饶益众生为他人。14、梦想总是跑在我的前面。努力追寻它们，为了那一瞬间的同步，这就是动人的生命奇迹。15、懒惰不会让你一下子跌倒，但会在不知不觉中减少你的收获;勤奋也不会让你一夜成功，但会在不知不觉中积累你的成果。人生需要挑战，更需要坚持和勤奋!16、人生在世：可以缺钱，但不能缺德;可以失言，但不能失信;可以倒下，但不能跪下;可以求名，但不能盗名;可以低落，但不能堕落;可以放松，但不能放纵;可以虚荣，但不能虚伪;可以平凡，但不能平庸;可以浪漫，但不能浪荡;可以生气，但不能生事。17、人生没有笔直路，当你感到迷茫、失落时，找几部这种充满正能量的电影，坐下来静静欣赏，去

23、发现生命中真正重要的东西。18、在人生的舞台上，当有人愿意在台下陪你度过无数个没有未来的夜时，你就更想展现精彩绝伦的自己。但愿每个被努力支撑的灵魂能吸引更多的人同行。19、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会中看到了某种忧患。莫找借口失败，只找理由成功。20、每一个成就和长进，都蕴含着曾经受过的寂寞、洒过的汗水、流过的眼泪。许多时候不是看到希望才去坚持，而是坚持了才能看到希望。1、机遇对于有准备的头脑有特别的亲和力。2、不求与人相比，但求超越自己，要哭就哭出激动的泪水，要笑就笑出成长的性格！3、在你内心深处，还有无穷的潜力，有一天当你回首看时，你就会知道这绝对是真的。4

24、、无论你觉得自己多么的了不起，也永远有人比你更强；无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。5、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。6、放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能；不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。7、不要轻易用过去来衡量生活的幸与不幸！每个人的生命都是可以绽放美丽的，只要你珍惜。8、千万别迷恋网络游戏，要玩就玩好人生这场大游戏。9、过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾！10、人生是个圆，有的人走了一辈子也没有走出命运画出的圆圈，其实，圆上的每一个点都有一条腾飞的切线。11、没有压力的生活就会空虚；没有压力的青春就会枯萎；没有压力的生命就会黯淡。12、我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。邹韬奋13、你不能左右天气，但可以改变心情。你不能改变容貌，但可以掌握自己。你不能预见明天，但可以珍惜今天。14、我们总是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻。15、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。16、知道自己要干什么，夜深人静，问问自己，将来的打算，并朝着那个方向去实现。而不是无所事事和做一些无谓的事。17、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人