02第二章园林的生成期

1、第二章园林的生成期商、周、秦、两汉（公元前 11 世纪公元 220 年）所谓生成期的中国古典园林从萌芽到逐渐成长的时期。这个时期的园林发展虽然尚处于比较幼稚粗放的时期，以写实为主，却经历了奴隶社会末期和社会初期 1200 多年的漫长岁历了殷、周、四个朝代。第一节总说简介其历史背景，因为早期的园林文化只有在作为后盾的情况下才能发展。流域（尤其中下游）地区是中华民族发祥地之一（为什麽？）。在氏族社会的晚期已经有了私有制的萌芽，并出现的分化，夏的建立标志着奴隶制国家的诞生。商（公元前 17 世纪前 11 世纪）灭夏，进一步发展了奴隶制。商以中部和北部为中心，包括山东、次迁徙，最后 200 余、陕西的

2、一部分，建立了一个文化相当发达的奴隶制国家。商朝多建都于“殷”（殷墟安阳），因此商的后期又称殷。大公元前 11 世纪，陕西、一带，农业生产水平较高的周族灭殷，简历中国历史上最大的奴隶制王国，以镐京（今西安西北）为首都，为了控制中原的商族，还另建都洛邑（洛阳），为了起见，分封王族和到处各地建立许多诸侯国。西周代经历了大约三百多年，内乱外患，被迫迁城于洛阳，是为东周，前为西周。东周的前半期称春秋，后半期为战国。春秋、战国正是化的社会巨大变动时期 。社会，开始向社会转春秋时代的 140 多个诸侯国相互兼并的结果到战国时代只剩下七个大国，所谓战国七雄燕、赵、韩、魏、齐、楚、秦。的地位不过是摆设而已。此

3、时铁工具的应用大大提高了生产力，生产关系也发生了变化，促进农业和手工业，扩大了社会分工，商业和城市经济也相应繁荣起来了。七国之间相互争霸，扩大自己范围，当然需要多方，因此“士”（谋士、说客）这个阶层的受到各者的重用。他们所主张的各种学说有了实践的机会，形成学术上诸如百家局面。、上空前活跃的公元前 221 年，六国，建立了的大，最高者尊称“皇帝”。为巩固进行了一系列，发展小农经济，文字、货币、度量衡等等，尊崇法家。（公元前 221 年前 206 年），又父亲和年轻的儿子两代人短命的秦农民时，经过的大，西汉（公元前 204-前 25 年），继秦之后中国，到国势强盛，于是建立短暂各地农民罢黜百家，独

4、尊儒学，礼制得以确立，秩序进一步加强，经过后，东汉（公元前 25 年公元 220 年）又复，建城洛阳。东汉，最终酿声势浩大的黄巾，各地借机拥兵自重，形成军阀。大小军阀了农民，同时也冲垮了汉不安的变化。的的政治结构。公元 220 年东汉复归四分五裂、第二节中国古典园林的最早见于史籍记载的园林形式是“囿”，园林里面主要的构筑物是“台”，可以概括地说，中国古典园林产生于囿于台的结合。最早的囿是蓄养的地方，主要目的为帝王狩猎活动，也是为宫廷吃和祭品的供应，进入农业社会，狩猎的性质也变了，农田里也打猎“”，引起农民的极度不满。周一再告诫子孙“不敢盘于”，就限制在一定范围内，四周后用院墙围起来，专人看管。

5、“囿”的范围广阔，除有天然植被外，种树、养菜，也有一些简单的建筑物。帝王在打猎的间隙，可以观赏自然风景，这就具备了园林的基本功能和格局。“台”即用土堆筑而形成的高台，吕氏春秋：“积土四方而高曰台”，它的用处是登观天象、通神明。白虎通*释台“考天人之际，查阴阳之会”在生产力很低的上古时代，人们不可能科学地去理解大自然，因而视为神秘莫测，对许多自然物和自然现象都怀着畏惧的心理加以有一种不可抗拒懂的力量，它高入云霄，则又。山是体量最大的自然物，巍巍高耸仿佛设想为天神在人间居住的地方。上古代如此，如七上泰山祭山，甚至到现仍保留，善男信女朝，目的不一，但目标一致。为何？一则山高势险犹如通到天庭的道路；二

6、则，高山能兴云作雨，必有神灵。在古代王们接受了依赖大自然是生存、生活的根本源泉之后，者最重要的任务不是和对外交往；三则，风调雨顺，有吃有穿是重要问题、国计民生攸关的第一要务。因此，周代天子和诸侯在范围位于东南西北的四山定为“四岳”，其它大大小小的山岳在人们心目中就成圣山。（而到是已定下五岳，南北有变，而沿流域的西、中、北未变。）然而“圣山”毕竟山险，难以登临。在当时返往数日，丧财。想出一普通办法，近代修筑高台，模拟圣山，台不就是山吗？故作琅琊台，曰“台亦孤山也”。商的末代所建“苑台”，的“灵囿”、“灵台”、“灵沼”。高台即模拟的圣山，人间的帝王筑台登高也就可以通达上天之神明，因此上古代各帝王都

7、筑台成风，这些台都十分高大，需大量奴隶经年累月才能造成。如建鹿台，“七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨”。台上建置房屋谓之“榭”，在此除了除了通神之外，还可以远眺、俯景、观景。“国之有台，所以望气加。所以说，中国古典园林，时观游”。帝王诸侯，美室宫，高台榭，遂成风尚。广及园圃，帝王狩猎的囿和通神的台，这样狩猎和通神是中国古典最早具备的两个功能。台、囿、园圃本身已包含着园林的物质古典园林的原始雏形。那麽，自然问题决定中国古典园林从开始就向着风景式方向发展的，可视为中国方面的是哪些？“天人合一”，君子，神仙。“天子合一”题是有提出，但作为哲学于周代。加传乾卦：夫人者，与田地合其德，与日月合其明，

8、与四时合其序，与鬼神合其吉凶。而天弗违，后天而奉天时”。提倡“天命论”，“畏天命”，认为天命不可抗拒。则总其成：将与人性合而为一，他认为天加寓人心，人应该尊重自然，对待大自然应持和谐的态度，从而奠定“天人合一”的体系。此外，提出相反的主张，“制天命而用之”，强调人对自然的主宰和改造，但不占界的主导地位，以后加为标志的早期的阴阳理论与五行学派相结合“天人合一”又演变为“天人加”，现为天象和自然跟人类的加的变异，可相互感应，形成汉代加学说盛行的基础。这是精髓还是？正由于天人合一的哲理的主导，园林作为人所创造的“第二自然”可山水树石，禽鸟鱼虫当然要保持顺应自然的“纯自然”状态，不可能像西方规则式园林

9、那样出于理性主义哲学的主导，即表现的“理性的自然”和“有秩序的自然”。计成所著园冶一书提出“虽由人作，“君子天开”的论点，从某种意义上来说就是“天人合一”的承传和体现。”的，它导示人们从、功利的角度认识大自然。就是说，大自然的山林之所以能够引起人们的美感。在于题目的形象表现出与人高尚品德相类似的特征。孔子曰：“智者乐水，仁者乐山”。从中发现，在看来人们之所以喜欢观山，乐意赏水，就因为山体与水体现仁者、智者的美好。山体，可以使草木生长、鸟兽繁衍，财用增殖，给人们带来利益而无所求。所以仁者喜欢。而水滋润万物而无私，似德；它所到之处给大地以生机，似仁；它由向低，舒缓湍急皆循其理，似义；它奔腾澎湃，怒

10、冲千山万壑而奔流东海，似勇；它有深有浅，浅者流行，深者不测，似智等等。这种的山水观的出现实际标志着人们对山水关系在认识上的一种深化。人们开始摆脱对自然山水的膜拜，而转具有人性的赞美，摆脱对自然赏水直接的物质功利性，而代之较为超然的功利性了。因此园林的山水园为显示主人的、素养、品位。在这种论山水审美影响下，形成我国山水审美的一个独特倾向。这与西方山水审美注重山水的物理体姿，强调较为单纯的娱心适意的倾向。就有了明显的不同，如在论风景中谈到观了自然”。时一种“的战栗”“获得愉快的解脱”，此时“会忘掉这里就会提示山水审美的特征，山水审美与其它艺术审美有着不同的感受和所在。效果，山水审美的亲临其境是其特

11、有平时对绘画、雕塑、摄影等视觉艺术，平面表现缺乏真切感，文学作品毕竟是文和电视是平面的虚象，被拉开距离的观照缺乏在自然山水景观中那种感觉到全字，身心的投入和交流。审美的心境与审美的山水有直接的对应，“触景生情”。山水画家和理论家表现出的对应：“春山烟云连绵人欣欣；繁荫人；明净人萧萧；冬翳寒人寂寂。”所以中国自古以来把“高山流水”作为品德的象征。“山水”成为了自然风景的代称。园林从一开始就重视筑山和理水，南无，园林发展的必然遵循风景式的方向，就不言而喻了。神仙产生于周末，盛行于。神仙的产生一是由于时代的苦闷感，战国正处于由奴隶社会转化为脱；二是由于社会的大变动时期。人们对现实不满，于是乞求成超人

12、而得到解，旧制度旧信仰形成百家的局面，（如的“制天命而用之”和“畏天命，天命论”形成极大的反差），也最能激发人们的幻想能力，人们借助于神仙这种浪漫注意的幻想方式来表达破旧更新的愿望。到时民间已广泛流布着许多有关神仙和神仙境的。其中以东海仙山和昆仑瑶池最为神奇，流传也最广，成为我国两大神话系统的来源。这里为人的三神山蓬莱、方丈、瀛洲，（以后的园林中无不体现“一池三山”布局形式）昆仑山在今人有首领王母。境内，可以通达天庭，如人登上便可长寿不死，因有仙东海仙山的神话内容比较丰富，一对园林发展的影响也比较大。园林里面由于神仙为主导而摹拟神仙境界，实际上就是山岳风景和海岛风景的再现，这种情况现盛行于园林

13、，对于园林向着风景式方向上发展当然也起到了一定的促进作用。时的第三节园林囿与台相结合而产生园林，中国古典园林首先出现的一个类型是园林，而历史上最早有信使可证的园林则是商的末王所建的“苑台”和周开国所建的“灵囿”、“灵台”、“灵沼”。所谓生成期就是1，宫苑：殷、周园林的首先形成，有四个造园活动：商最末一代帝辛（）在位相当公元 11 世纪也就是中国古典园林生成起的年份。要是鹿台和合城规进行大兴土木，大修离宫。“南距，北拒邯郸的。”（指邢台）。主，建都镐京，结“苑”，“台”。是中国历史上的之君，殷被周园林的兴建，就是著名的灵台，灵囿，灵沼。三者在镐京组成一个规模很大的园林。今还保存灵台（西安西北 4

14、0 里的户县）。诗经*大雅的“灵台篇“，有其 2 里大的土台。灵囿面积方七十里，允许百姓入内，但要交收获物，灵沼靠控湖养鱼。灵台，囿，沼大体上已具备园林的四个基本要素，春秋战国时期大多数均筑台，但游赏的功能扩大。如当时在苏州郊外所建姑苏台（在灵岩山）。2，秦代宫苑公元前 221 年六国，开始了空前的兴起离宫别馆的运动。短命秦代 12前述年中所建离宫大约有五、六百之多。仅都城咸阳有 200 余处。晚年，还打算杂一镐京附近建更大朝宫阿房宫。但仅建了阿房宫的前殿，其规模宏大，但以天上星座之名称和排列次序。按照宫苑的布局，这就是“天人感应“的在帝城规划中的体现。的众多的宫殿修其一、二层的“复定”加联系

15、。几乎无需从室外通达，这种做法固然为其本人安全。也让人摸不清他的行止来无踪。去无迹。正是在神仙支配下的盲比。，这位强大的，好大喜功的，极有才能的征服者，却十分贪生怕死，经常感到的纠缠，不到 50 岁旧精疲力竭，再渴望仙人的灵丹妙药时一命呜呼，而灵丹妙药本受应由他派出的 3000 童男童女带回。此前在三个仙岛上，可惜他们自去无回，故历史学家认为他们有可能成为岛上最早的居民。的早早死去，他所要建的阿房宫、上林苑都基础上营造了上林苑，完成了这项宏大的工在 150 年之后，将它的没完成，据说程，加此宫此苑为诗人画家提供了灵感。在长安尚未发掘的陵里，据古代推测皇陵里存有阿房宫模型。据说阿房宫园林的湖中有

16、许多岩石堆叠而成的岛，供神仙居住，保佑活人。这里稍提一下，和兵马俑（8000 个）11 年完成，站在这支兵马俑前，人们简直难以相信，这是艺术家们为一个的暴君所创作的。求药不成，于是乃退而求其次，在上满足其接近神仙的愿望，这就是著名的“兰池宫”，引谓挖池筑岛，摹拟海上仙山的形象，池，筑为蓬、瀛，刻石为鲸鱼，长 200 丈。从此，园林除了狩猎、通神、生产、游憩外有多了一个目的。西汉建立之初，秦的旧都已被焚毁。中国古代改朝换代都无不如此，加之多为木结构，特别好毁，致使中国古代建筑至今所剩无几。大多为明清所建。古建筑如宫殿，只有靠文献或遗址记载加以和揣测。3，西汉宫苑迁都长安，在秦的离宫“兴乐宫”的旧

17、址上建“长乐宫”，在龙首原上建 “未央宫”，以后又建了城墙、宫殿，其建筑占长安总面积 2/3，八大街，160 个居住里 9 府、3 庙、9 市，人口 50 万人。在位（前 140前 87 年）小农经济空前发展，巩固。儒道交补，意识形态相对平衡。维系着泱泱大国的强盛与稳定，文化艺术也就发展，产生了瑰丽的汉赋，加登仙的神话，现实与幻想交织的绘画，神与人结合的雕刻。园林方面当然也就受此影响，在加社会经济繁荣，国力强大及加本人好大喜功，造园活动遂达空前。西汉的园林遍布长安近郊、远郊，其中关陇各地代表作：上林苑。建章宫，宫，未央宫。反映了西汉园林的三种不同形式，简单一述：上林苑是一座庞大集锦式园林，苑墙

18、约 130160 公里，地跨西安市和咸宁、周至、户里、蓝田四县的县境，可谓空前绝后中国历史上最大的一座园林。山水、植物、动物，苑、宫、台、观、生产都俱。上林苑记载文字有限，详情不知，但可以肯定两点：一.上林苑是一个范围极其辽阔疏朗地散布其间，全然不同于秦代宫苑之建筑密集。加相连的情况；二.上林苑是一座多功能的园林，具备了早期园林的全部功能狩猎、通神、求仙、生产、游憩、居住、，还兼军事训练。由于机构管理庞大，加之内乱外患，西汉上林苑作为园林已是名存实亡。也像秦王堆筑一池三山形成中轴严格对建章宫在上，挖“太液池”。称的前宫后苑，是历史上第一个具有完整的三仙山的仙苑式园林，从此，遂成为历来皇家主要模

19、式，一直沿袭到清代，圆明园。甘泉宫，西安北 300 里之甘泉山（方阳县）为秦王只林光宫。修建成一组庞大的建筑群，利用北邻的天然山水风景开辟，略成前宫后苑的格局。该宫地势，景界开阔，5 月避暑处，8 月 13 归。在这段时间内，是处理政务，接见和外国使节的地方。所以甘泉宫兼有求仙通神、避暑游憩、朝圣仪典、政治活动等多种功能。可算是历史上第一座宫苑结合的离宫御苑。这样在早期分置的格局，加的三种形式的代表：未央宫、建章为朝宫，初步具备宫、苑区类似“大内宫苑”；甘泉宫与甘泉苑相当离宫御园；上林苑则是一庞大集锦式园林。4，东汉宫苑东汉迁都东京洛阳，就周代的洛邑，故城加以扩大，在域内修建“南宫，北宫，相距七里，作大屋，支道三行。天子从中道，众官夹左右，十步一卫。”城内大内御苑四座。行宫御苑 9 初，上林苑，圣林，西苑。总体上东汉的园林不比西汉之小，但游赏功能升为主导，因而比较注重造景的效果。第四节园林先秦两汉时期的文献记载园林极